一、中國最早的史書(shū)——《尚書(shū)》
《尚書(shū)》是我國最早史書(shū)。古字“尚”通“上”,“書(shū)”本義“史”,故王充說(shuō):“尚書(shū)者,上古帝王之書(shū),或以為上所為,下所書(shū),故謂之《尚書(shū)》?！?《論衡·正說(shuō)篇》)《尚書(shū)》可以說(shuō)是我國最早的文史檔案,它包括“典”“謨”“訓”“誥”“誓”“命”六類(lèi),有的是講演稿,有的是命令、宣言,有的是談話(huà)記錄。其記事內容上起原始社會(huì )末期的唐堯,下至春秋時(shí)的秦穆公。共100篇。秦始皇時(shí)曾把《尚書(shū)》列為禁書(shū),規定民間一律銷(xiāo)毀。當時(shí)濟南有叫個(gè)伏生的博士秘密地把《尚書(shū)》藏在宅第的墻壁內,等漢初局勢穩定,他從壁中取出,但書(shū)已散亂不堪,后整理成了28篇不全的《尚書(shū)》。因其書(shū)是由隸書(shū)寫(xiě)成,故稱(chēng)今文《尚書(shū)》。漢武帝時(shí),魯恭王劉余為擴建自己的宮室,拆毀了孔子住宅,從墻壁中又發(fā)現了許多用蝌蚪文寫(xiě)的竹簡(jiǎn),人們把它稱(chēng)為古文《尚書(shū)》。一般學(xué)者把今文《尚書(shū)》視為真本,把古文《尚書(shū)》看作偽書(shū)。
關(guān)于《尚書(shū)》,眾多學(xué)者都曾提起,《莊子·天下篇》說(shuō):“《書(shū)》以道事?！薄盾髯印駥W(xué)篇》說(shuō):“《書(shū)》者,政事之紀也?！彼抉R遷《太史公自序》說(shuō):“《書(shū)》記先王之事,故長(cháng)于政治?！薄渡袝?shū)》中有許多關(guān)于中華歷史的精辟論述。
(一)批判空言、假言之危害。
當歡兜推舉共工很會(huì )辦事時(shí),堯批評說(shuō):“吁!靜言庸違,象恭滔天?！?《堯典》)堯指出共工只會(huì )說(shuō)漂亮話(huà),但常常違背,貌似恭敬,實(shí)際上犯下了滔天大罪。
(二)褒獎?wù)f(shuō)真話(huà)、實(shí)話(huà)的人。
堯稱(chēng)贊舜辦事認真,說(shuō)話(huà)可靠,決定讓他做自己的接班人。他說(shuō):“格!汝舜。詢(xún)事考言,乃言厎可績(jì),三載。汝陟帝位?！?《舜典》)到舜繼位,禹提議說(shuō):“知人則哲,能官人,安民則惠,黎民懷之。能哲而惠,何憂(yōu)乎歡兜,何遷乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬?”(《皋陶謨》)意思就是智慧的人明白事理,能管理百姓;安定百姓的人,能給百姓帶來(lái)恩惠。這樣還怕什么呢?
(三)提倡正確對待民眾的意見(jiàn)。
《尚書(shū)》多處談?wù)摰矫褚?、民怨的?wèn)題,并從自我修養,提高執政效果等方面展開(kāi)闡述。例如:天聰明,自我民聰明。天明畏,自我明威,達于上下,敬哉有土!(《皋陶謨》)
《尚書(shū)》引用古人的話(huà)說(shuō):“人,無(wú)于水監,當于民監?！敝赋霾灰阉斪麋R子,而應當把人民當作鏡子。而且指出聽(tīng)取民眾意見(jiàn)有利于上下溝通,有利于正確決策,鞏固統治。
(四)指出上情下達、下情上報的必要。
商朝王位是由兄弟繼承的,到?jīng)]有弟弟才會(huì )傳給兒子,但由于商實(shí)行多妻制,一個(gè)商王有多個(gè)兒子,子侄之間經(jīng)常引起爭奪王位的斗爭,于是出現了九世之亂。到能干的盤(pán)庚接位,不得不遷都以制止內亂。盤(pán)庚告誡說(shuō):“汝不和吉言于百姓,惟汝自生毒。乃敗禍奸宄,以自災于厥身?！觋赂ジ骐薅銊?dòng)以浮言?恐沈于眾,若火之燎于原,不可向邇,其猶可撲滅?則惟汝眾自作弗靖,非予有咎!”(《盤(pán)庚上》)他說(shuō),這是你們自取禍咎。百姓被浮言蠱惑,如同大火在原野上燃燒,連接近都無(wú)法,還能去撲滅它嗎?
(五)強調大臣應該起君王的耳目作用。
《尚書(shū)》指出,大臣應該是領(lǐng)導階層的臂膀和耳目?！俺甲麟薰呻哦?。予欲左右有民,汝翼。予欲宣力四方,汝為。予欲觀(guān)古人之象,日月星辰山龍華蟲(chóng)作會(huì ),宗彝藻火粉米黼黻絺繡,以五采彰施于五色作服,汝明。予欲聞六律八音,在治忽,以出納五言,汝聽(tīng)?！?《皋陶謨》)號召臣民充當君王的視聽(tīng),做君王的助手。
二、三家傳釋的編年史——《春秋》
《春秋》是編年體史書(shū)。因為商周時(shí)期,一年只有春、秋二時(shí)而無(wú)夏、冬,所以古人稱(chēng)年為“春秋”?！洞呵铩肪褪且阅晷蚓帉?xiě)的史書(shū)。
《春秋》是孔子晚年嘔心瀝血之作?！洞呵铩酚涊d了上自公元前722年(魯隱公元年),下至前481年(魯哀公十四年),包括11個(gè)國君,242年的歷史。它以魯國為主線(xiàn),兼及當時(shí)天下大勢的演變情況。全書(shū)大約17000字,內容除統治階級的政治活動(dòng)外,涉及經(jīng)濟、文化和自然現象的實(shí)錄等,非常廣泛?！洞呵铩肺淖趾?jiǎn)練,學(xué)風(fēng)嚴肅,后被儒家各派尊之為“經(jīng)”。由于《春秋》年代久遠,文字簡(jiǎn)潔,讀它有不少困難,一些學(xué)者就對它進(jìn)行了許多詮釋。到漢代,對《春秋》的注釋(叫“傳”)已經(jīng)有5種:《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》《夾氏傳》和《鄒氏傳》。其中《夾氏傳》11卷和《鄒氏傳》11卷都已亡佚,現僅存《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》,號稱(chēng)“春秋三傳”?！叭齻鳌敝凶笄鹈魉鞯膫髯顬橹?zhù)名,史稱(chēng)《左傳》?！蹲髠鳌坊舅枷牒?jiǎn)介如下。
(一)關(guān)于命名原則的闡述。
《左傳》“桓公六年”記桓公的兒子出生,他向申繻請教兒子的名字,申繻回答說(shuō):“名有五:有信,有義,有象,有假,有類(lèi)。以名生為信,以德命為義。類(lèi)命為象,取于物為假,取于父為類(lèi)。不以官,不以國,不以山川,不以隱疾,不以畜牲,不以器幣。周人以諱事神。名,終將諱之。故以國則廢名,以官則廢職,以山川則廢主,以畜牲則廢祀,以器幣則廢禮?！边@段話(huà)指出古代有傳統名諱,如果取名用偉大的事物,越容易因名諱而使人難以言說(shuō),甚至可能影響國家的體制。例如晉僖侯名司徒,因避諱只能把官職“司徒”改成了“中軍”;宋武公名司空,因避諱只好把官職“司空”改成“司城”。
(二)關(guān)于史書(shū)求真寫(xiě)實(shí)的原則。
史書(shū)記錄的是當代的事情,它是留給后人看的,因此史書(shū)一要求真實(shí),二要求重大?！蹲髠鳌酚涊d魯國國王去齊國參加祭祀,曹劌認為這不符合禮節,批評說(shuō):“諸侯有王,王有巡守,以大習之,非是君不舉矣。君舉必書(shū),書(shū)而不法,后嗣何觀(guān)?”意思是,君王的言行一定要記錄在史書(shū)上;寫(xiě)下來(lái)的事如果不符合禮儀法則,那么后代看了會(huì )怎么想呢?所以《春秋》里,有的小事要忽略不書(shū),有的史事要避諱省寫(xiě),有的大事要掩惡揚善,字句斟酌非常講究。例如魯隱公的母親聲子死了,因為她不是正妻,死后沒(méi)有按照君王母親的禮儀安葬,所以史書(shū)里不稱(chēng)“薨”,不稱(chēng)“夫人”,也不提“葬”?？梢?jiàn)對什么“書(shū)”,什么“不書(shū)”,以及“如何書(shū)”,都有嚴格的規則。
(三)關(guān)于“文以足言”的思想。
晉公子重耳出亡,介子推隨行有功。晉文公欲賞賜隨亡人員,介子推拒絕受賞?！蹲髠鳌贰百夜哪辍庇兴c母親的一段對話(huà),他母親勸他去領(lǐng)賞,言明心志,介子推回答說(shuō):“言,身之文也。身將隱,焉用文之?是求顯也?！币馑际?言語(yǔ)是立身的表現,既然不想做官,那么就不用多說(shuō)了。對此孔子有不同看法:“言以足志,文以足言,不言誰(shuí)知其志?言之無(wú)文,行而不遠?！笨鬃诱J為,心里想的就要說(shuō)出來(lái),說(shuō)出來(lái)別人才知道;不僅要會(huì )說(shuō),還要說(shuō)得有文采,行動(dòng)有規范,才能產(chǎn)生久遠的作用。
(四)關(guān)于“言信有征”的思想。
昭公八年春,晉國傳言魏榆城的石頭在說(shuō)話(huà),晉侯問(wèn)師曠,師曠說(shuō):“石頭是不會(huì )說(shuō)話(huà)的,老百姓傳言一多,走了樣了?！睅煏绯藱C諷喻正在大興土木修筑宮殿的晉侯說(shuō):“作事不時(shí),怨瀆動(dòng)于民,則有非言之物而言?！敝赋雒裨箓餮詠?lái)自于惡行,告誡說(shuō):君子說(shuō)話(huà)必須真實(shí)而令人可信,而且付諸行動(dòng),才可以避免招致民怨。
(五)關(guān)于“學(xué)而后入政”的思想。
《左傳》“襄公三十一年”,鄭國大夫子皮想讓自己的兒子尹何去做官,征求子產(chǎn)的意見(jiàn),他說(shuō):“我很愛(ài)我的兒子,我想讓他去管一個(gè)縣,一邊做官一邊學(xué)習?！弊赢a(chǎn)反對說(shuō),愛(ài)自己的子女,哪有像你這樣把權力交給他的?政治這東西,就像一把刀,弄不好會(huì )傷了自己。接著(zhù),子產(chǎn)說(shuō):“僑聞學(xué)而后入政,未聞以政學(xué)者也!若果行此,必有所害,譬如田獵,射御貫,則能獲禽。若未嘗登車(chē)射御,則敗績(jì)厭覆是懼,何暇思獲?”子產(chǎn)認為,必須先學(xué)習,后從政,否則后果不堪設想。
(六)關(guān)于言行規范的思想。
《左傳》“昭公二十五年”,趙簡(jiǎn)子請教什么叫“禮”,《左傳》引子產(chǎn)的話(huà)說(shuō):“夫禮,天之經(jīng)也。地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實(shí)則之。則天之明,因地之性?！薄蹲髠鳌氛J為禮儀就是天地人三者之間的有序行為,人們都要遵守它;遵守了它,那么天就明朗,大地的特性就得到發(fā)揮。接著(zhù)指出:人的天性有喜怒哀樂(lè ),喜怒哀樂(lè )是人們對事物好惡感情的發(fā)泄?！岸Y”就是要對人們的這種感情加以合理的制約?！蹲髠鳌诽岢隽肆樍嬲f(shuō):“……且夫賤妨貴,少陵長(cháng),遠間親,新間舊,小加大,淫破義,所謂六逆也。君義,臣行;父慈,子孝;兄愛(ài),弟敬。所謂六順也。去順效逆,所以速禍也?！敝赋觥傲妗狈从橙穗H關(guān)系存在的基本矛盾:卑賤的妨害高貴的、年少的欺凌年長(cháng)的、疏遠的挑撥親近的、新人離間舊人、小國加兵大國、淫樂(lè )毀壞道義等反秩序的行為;指出“六順”反映了君臣、父子、兄弟之間的“三倫”關(guān)系,只有做到“六順”才能做到道德規范。
三、最早的國別史——《國語(yǔ)》
《國語(yǔ)》是一部國別體史書(shū),關(guān)于它的作者,歷史上多有爭議,但無(wú)結論?！秶Z(yǔ)》為21卷,按國別分,有《周語(yǔ)》《魯語(yǔ)》《齊語(yǔ)》《晉語(yǔ)》《鄭語(yǔ)》《楚語(yǔ)》《吳語(yǔ)》《越語(yǔ)》。它開(kāi)創(chuàng )了以國分類(lèi)的體例,對后世產(chǎn)生很大影響,陳壽的《三國志》、常璩的《華陽(yáng)國志》、崔鴻的《十六國春秋》、吳任臣的《十國春秋》等,都是《國語(yǔ)》體例的發(fā)展。
(一)重視民眾輿論和開(kāi)放言禁。
周厲王暴虐,老百姓紛紛抱怨,厲王派衛國巫師監聽(tīng)百姓的怨言,如有背后指責的,就殺掉。百姓敢怒而不敢言。邵公說(shuō):“是障之也。防民之口,甚于防川。川壅而潰,傷人必多,民亦如之。是故為川者決之使導,為民者宣之使言?！薄胺蛎駪]之于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其與能幾何?”
邵公用河川作比喻,指出對待民眾的怨言,只能疏導,不能堵塞,開(kāi)放言禁,輿論自由,才是真正有效的治國之策。
(二)重視教育功能和因材施教。
《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載:文公學(xué)讀書(shū)于臼季,三日,曰:“吾不能行也咫,聞則多矣?！睂υ?“然而多聞以待能者,不猶愈也?”晉文公讀書(shū),學(xué)習了幾天,自以為不用出門(mén),什么都懂了。老師告訴他:“如果滿(mǎn)足于書(shū)本知識,那就錯了!”楚莊王想教育他的兒子箴為善,叫士亹做老師,士亹說(shuō):“夫善在太子,太子欲善,善人將至;若不欲善,善則不用?！笔縼愓J為為善首先要太子自己從內心有所追求,否則別人是說(shuō)不進(jìn)去的。指出了教育只能通過(guò)學(xué)生的內因起作用,教育不是萬(wàn)能的。楚莊王又去請教申叔時(shí),申叔時(shí)說(shuō):“……明施舍以導之忠,明久長(cháng)以導之信,明度量以導之義,明等級以導之禮,明恭儉以導之孝,明敬戒以導之事,明慈愛(ài)以導之仁,明昭利以導之文,明除害以導之武,明精意以導之罰,明正德以導之賞,明齊肅以耀之臨。若是而不濟,不可為也?！鄙晔鍟r(shí)提出學(xué)習必須循序漸進(jìn),先進(jìn)行一般的文化和修養教育,再進(jìn)行道德教育和文武本領(lǐng),掌握法律知識和政治謀略。
(三)重視道德修養和禮儀教化。
單襄公在見(jiàn)到晉周后,觀(guān)察了他的外貌、談吐和為人,認為他將是未來(lái)晉國的君主,其理由是在晉周身上具有了當時(shí)社會(huì )最基本的道德素養和政治品質(zhì)。他說(shuō):“象天能敬,帥意能忠,思身能信,愛(ài)人能仁,利制能義,事建能智,帥義能勇,施辯能教,昭神能孝,慈和能惠,推敵能讓?！边@里提出了十一條準則:敬、忠、信、仁、義、智、勇、教、孝、惠、讓。從上述解釋,我們可以看到《國語(yǔ)》在人際關(guān)系上的互動(dòng)模式,反映了“思身”“愛(ài)人”和“慈和”“推敵”(“敵”是指不同意見(jiàn)的人)的道德準則。
(四)重視言行規范和上下取信。
在一次朝會(huì )上,單襄公發(fā)覺(jué)晉國君的外貌、眼神、舉手投足,都不符合傳統禮儀,就發(fā)表議論:“夫君子……視遠,日絕其義;足高,日棄其德;言爽,日反其信;聽(tīng)淫,日離其名。夫目以處義,足以踐德,口以庇信,耳以聽(tīng)名者也,故不可不慎也?！彼J為一個(gè)人眼神飄忽,就會(huì )遠離道義;走路腳高腳低,就會(huì )放棄品行;言語(yǔ)經(jīng)常爽約,就會(huì )失去信任;聽(tīng)信花言巧語(yǔ),就會(huì )名不副實(shí)。所以眼神、行為、言語(yǔ)、聽(tīng)名,這些不能不慎重?！秶Z(yǔ)》認為言行規范,國家就穩定,而其本質(zhì)是取信于民。晉國攻打原城,圍困了三天,原城糧食斷絕,百姓發(fā)生饑荒。晉文公問(wèn)箕鄭怎樣解決,箕鄭只說(shuō)了一個(gè)字“信”。晉文公很不理解,箕鄭解釋說(shuō):各方面講“信”,好惡不會(huì )過(guò)分,上下安于本分,戰爭不會(huì )失利,百姓有業(yè)可從事;于是百姓聽(tīng)命于君主,安于貧樂(lè )于富,社會(huì )也不會(huì )匱乏了。
(五)重視君臣相依和三倫關(guān)系。
《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載,晉武公討伐翼,殺死了哀侯,欒共子想自殺殉難。武公制止他說(shuō):如果你不自殺,我向周天子匯報后讓你在晉國任職。欒共子談了對君臣、父子、師徒三倫的關(guān)系:“父生之,師教之,君食之。非父不生,非食不長(cháng),非教不知生之族也,故壹事之。唯其所在,則致死焉。報生以死,報賜以力,人之道也。臣敢以私利廢人之道,君何以訓矣?”意思是“三倫”關(guān)系是天生不可改變的,必須從一而終。最后欒共子堅決自殺了。
在春秋時(shí)期統治集團內部爭奪權力或繼承權的事時(shí)有發(fā)生,在敬和孝、義和利之間經(jīng)常發(fā)生矛盾。有的從禮儀角度說(shuō)了自己的意見(jiàn),有的則從倫理角度說(shuō)了自己的意見(jiàn),充分反映了在社會(huì )轉型時(shí)期權力與禮儀間的沖突。
四、史家之絕唱、無(wú)韻之《離騷》——《史記》
司馬遷的史學(xué)巨著(zhù)——《史記》,不但在中國史學(xué)史上占有極其重要的地位,而且開(kāi)創(chuàng )了中國傳記文學(xué)的先河,梁?jiǎn)⒊Q(chēng)贊它為“千古之絕作”。魯迅贊譽(yù)它是“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”。
司馬遷,字子長(cháng),馮翊夏陽(yáng)人,生于漢景帝中元五年(公元前145年)。其父太史公司馬談病篤時(shí),執遷手而教誨說(shuō):“余先,周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏,典天官事。后世中衰,絕于予乎?汝復為太史,則續吾祖矣?！备赣H死后三年,司馬遷正式繼任父職,成為漢武帝太史令,時(shí)年38歲。司馬遷決心實(shí)踐父愿,開(kāi)始撰寫(xiě)《史記》。
司馬遷開(kāi)創(chuàng )了一種新的歷史學(xué)編纂方法,后人稱(chēng)為紀傳體。它由“本紀”“表”“書(shū)”“世家”“列傳”等體例組成?！氨炯o”按編年記載歷代帝王的興衰和重大歷史事件;“表”以年表形式,按年月日順序記錄史實(shí);“書(shū)”記載典章制度的歷史演變,以及天文歷法等;“世家”記載自周以來(lái)開(kāi)國傳世的諸侯,及有特殊地位的歷史人物的事跡;“列傳”記載社會(huì )各階層的代表人物,包括著(zhù)名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家等,以及官吏、儒士、游俠、刺客、名醫、占卜、商人等?！妒酚洝愤€記載了漢周?chē)囊恍﹪胰绯r、大宛、烏孫、大月氏、安息、匈奴等的歷史。其中顯示出司馬遷的思想是多方面的。
(一)司馬遷“究天人”“通古今”的思想。
司馬遷自己曾這樣說(shuō):“仆竊不遜,近自托于無(wú)能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言?！薄熬刻烊酥H,通古今之變”的歷史哲學(xué)觀(guān),盡管沒(méi)有擺脫“天人感應”神學(xué)思想的影響,但它“確立了后世知識分子解釋世界、改造世界的基本風(fēng)骨,確立了以史明道的歷史理性”。
(二)司馬遷“整齊其世傳”的思想。
關(guān)于漢武帝的歷史地位如何評價(jià),司馬遷回答說(shuō):“士賢能而不用,有國者之恥;主上明圣而德不布聞,有司之過(guò)也。且余掌其官,廢明圣盛德不載,滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述,墜先人所言,罪莫大焉?！币馑际钦f(shuō),賢士能人不被重用,是國家的恥辱;君主英明而圣德不被宣揚,是宣傳部門(mén)的事。而作為史官,如果不把帝王家的丑事記載下來(lái),不把功臣、世家、賢良大夫的事敘述下來(lái),放棄父輩的教誨,那么就沒(méi)有比這更大的罪過(guò)了!也即歷史要說(shuō)真話(huà),在重大歷史問(wèn)題上要給后人一個(gè)確切的說(shuō)法?！妒酚洝烦蔀楹笫乐R界、思想界、文學(xué)界、文化界、教育界各個(gè)領(lǐng)域的傳播楷模。
所以《前漢書(shū)·司馬遷傳》“贊”說(shuō):“劉向、揚雄博極群書(shū),皆稱(chēng)(司馬)遷有良史之材,服其善序事理,辨而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄?！鳖櫻孜浞Q(chēng)贊說(shuō):“古人作史有不待論斷而序事之中即見(jiàn)其旨者,唯太史公能之?！?/p>
(三)司馬遷質(zhì)疑“天道”的思想。
儒家認為“天道無(wú)親,常與善人”,司馬遷以儒家公認的善人伯夷、叔齊為例證明好人沒(méi)有好報,最后卻餓死;以好學(xué)之士顏淵為例,指出好人卻短命;又以儒家公認的惡人盜跖為例,橫行無(wú)道卻沒(méi)有惡死。他責問(wèn)說(shuō):“若至近世,操行不軌,專(zhuān)犯忌諱,而終身逸樂(lè ),富厚累世不絕?；驌竦囟钢?時(shí)然后出言,行不由徑,非公正不發(fā)憤,而遇禍災者,不可勝數也。余甚惑焉。倘所謂天道,是耶非耶?”
因此司馬遷認為,秦取得天下雖然采用了暴力,但是成績(jì)很大,其原因是能適應社會(huì )的變化。他贊賞秦國先立法后成王的觀(guān)點(diǎn)。一般學(xué)者被自己的成見(jiàn)所束縛,只看到秦王朝統治的時(shí)間不長(cháng),就不考察它存亡的原因,全然取笑它,這好比用耳朵來(lái)吃飯沒(méi)什么不同!司馬遷主張不要以儒家的“天道”善惡來(lái)判斷是非,要全面地考察事實(shí),分析原因,不能偏聽(tīng)偏信。
(四)司馬遷主張“人道”的思想。
司馬遷認為管理國家既不能靠“天道”,也不能靠“人力”(武力),靠的是“人道”。他反詰道:“洋洋美德乎,宰制萬(wàn)物,役使群眾,豈人力也哉?”創(chuàng )造偉大的事業(yè),管理天下百姓,難道是靠武力嗎?他是第一個(gè)提出“人情”“人性”和“人道”概念的思想家,他說(shuō):“觀(guān)三代損益,乃知緣人情而制禮,依人性而作儀,其所由來(lái)尚矣。人道經(jīng)緯,萬(wàn)端規矩,無(wú)所不貫。誘進(jìn)以仁義,束縛以刑罰,故德厚者位尊,祿重者寵榮。所以統一海內而整齊萬(wàn)民也?！彼岢鲇谩叭饲椤眮?lái)規范人的禮儀,用“人性”來(lái)規范人的行為,用“人道”來(lái)規范人的思想,指出一個(gè)人接受的都是規范的教育,那么他說(shuō)的做的也是規范的言行。
英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根有名言說(shuō):“讀史使人明智?！彼抉R遷說(shuō)研究歷史可以“別嫌疑,明是非,定猶豫,補敝起廢”。唐太宗在吊唁魏征時(shí)說(shuō):“以銅為鑒,可正衣冠;以古為鑒,可知興替;以人為鑒,可明得失。朕嘗保此三鑒,內防己過(guò)。今魏征逝,一鑒亡矣?！倍?a target="_blank" class="keylink">說(shuō)明歷史對社會(huì )、政治的進(jìn)步和個(gè)人的思想觀(guān)念具有極大的影響。這里闡述了先秦兩漢時(shí)期的四部重大的歷史著(zhù)作,簡(jiǎn)單介紹書(shū)中體現的人文觀(guān)念,或許對我們了解中國的傳統文化有一定的幫助。
