寬容似火。寬容就像火一般溫暖、熱情、洋溢。當我們的心里充滿(mǎn)了仇恨時(shí)，是寬容這把火告訴我們，應該原來(lái)別人的過(guò)錯，放下仇恨，寬容他人。寬容也時(shí)刻溫暖著(zhù)我們的心，讓我們明白：寬容別人就是寬容自己。這里給大家下面是小編為大家整理的寬容為話(huà)題作文【五篇】,供大家參考。
寬容為話(huà)題的作文范文第1篇
寬容似火。寬容就像火一般溫暖、熱情、洋溢。當我們的心里充滿(mǎn)了仇恨時(shí)，是寬容這把火告訴我們，應該原來(lái)別人的過(guò)錯，放下仇恨，寬容他人。寬容也時(shí)刻溫暖著(zhù)我們的心，讓我們明白：寬容別人就是寬容自己。這里給大家分享一些關(guān)于初二寬容話(huà)題作文600字左右,供大家學(xué)習。
初二寬容話(huà)題作文600字左右1寬容一詞相信大家并不陌生，但是我相信大部分人都沒(méi)有真正領(lǐng)略到這兩個(gè)字的魅力。
從字面上來(lái)解釋?zhuān)囊馑际?包涵，原諒，不計較。寬容是一種理解和體諒他人的豁達大度，馬克思曾說(shuō)過(guò)“友誼需要忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養，諒解去護理?！逼鋵?shí)寬容不僅僅局限在朋友之間，更是存在于社會(huì )上的每個(gè)人之間。
寬容是人類(lèi)應該具有的美德，法國作家雨果說(shuō)：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！比斯倘恍枰獙捜?，但寬容的心并不是無(wú)邊無(wú)際的，對任何事都能去寬容對待的，也就是說(shuō)寬容該有個(gè)限度。
人處世的智慧之一就是寬容他人。寬容別人方能建立起良好的人際關(guān)系，寬容他人的過(guò)錯，就會(huì )贏(yíng)得朋友，贏(yíng)得別人的佩服與尊敬?！安回熑诵∵^(guò)，不發(fā)人隱私，不念人舊惡，二者可以養德，亦可以遠害?！睂捜菟?，需要自己有度量。何謂“度量”?“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船?！碧A相如位尊人上，廉頗不服，屢次挑釁，相如仍以國家利益為上，以社稷為重，處處忍讓而終使廉頗負荊請罪，這就是度量大。
當然并不是每個(gè)人都能做到“度量大”，有的人心胸狹窄，小肚雞腸，不能容人容事。西方近代天文學(xué)之父弟谷就曾是一個(gè)小度量的人。他在學(xué)校讀書(shū)時(shí)，因為一個(gè)數學(xué)問(wèn)題與一位同學(xué)發(fā)生爭執，竟決定與人決斗。結果在決斗中，弟谷的鼻子被對方削掉，他只好戴著(zhù)個(gè)假鼻子度過(guò)下半輩子。
一個(gè)人度量的大小，根本原因在于他是否志存高遠。有遠大抱負的人，是不會(huì )計較眼前的得失、個(gè)人的榮辱的，只有胸懷大志，才能胸襟開(kāi)闊。
在論語(yǔ)中曾讀到過(guò)這樣一句話(huà)：“躬自厚而薄于責于人，則怨遠矣?！边@句話(huà)的意思是說(shuō)，一個(gè)人嚴格的責備自己的錯誤，寬大的原諒別人的過(guò)失，那么便很少遭致怨恨了。
寬容是什么?寬容是甘甜柔軟的春雨，可以滋潤人內心的焦渴，給這個(gè)世界帶來(lái)勃勃生機。寬容是人性中最美麗的花朵，可以慰藉人內心的不平，給這個(gè)世界帶來(lái)幸福和希望。
初二寬容話(huà)題作文600字左右2寬容，是沙漠里的一泓清泉;寬容，是冬日里的一簇溫暖的火光;寬容，是給孤寂的心靈送上一句真心的問(wèn)候。寬容，這一堆多么魅力的字眼，讓我不禁想起了那份觸及心靈的溫暖。
那是一個(gè)周末，我回到家，扔下東西就玩電腦，玩了有一會(huì )兒吧，大約兩三個(gè)小時(shí)，爸爸走過(guò)來(lái)，用一種憐愛(ài)的語(yǔ)氣，摸著(zhù)我的頭說(shuō)：“快點(diǎn)下線(xiàn)，我要玩電腦了?！薄鞍パ降认侣?”我眼睛緊盯著(zhù)屏幕，頭也不回地說(shuō)?！安恍?馬上下線(xiàn)!”爸爸擺了擺手說(shuō)道，“你今天玩到多晚才回來(lái)?回來(lái)又玩了多久?這樣做——是不是有點(diǎn)太過(guò)分了?”聽(tīng)了爸爸這句話(huà)，我突然就很生氣，馬上關(guān)電腦，一句話(huà)也不說(shuō)，回到房間緊鎖房門(mén)。
過(guò)了一會(huì )兒，爸爸在門(mén)外喊道：“你怎么了?有什么委屈你就說(shuō)出來(lái)啊!跟爸爸說(shuō)不了那跟媽媽說(shuō)行嗎?”，我盡量用平靜的語(yǔ)氣說(shuō)：“我誰(shuí)也不想說(shuō)!你們根本就不知道我上網(wǎng)干什么!我才懶得跟你們說(shuō)!”本來(lái)今天跟朋友有點(diǎn)小矛盾，回到家就心情不好，上網(wǎng)只是要為了跟朋友們說(shuō)清楚而已，而且我另外一個(gè)朋友有遇到了一點(diǎn)困難，我來(lái)安慰安慰她，我上網(wǎng)是為了做這些事情，沒(méi)想到竟被爸爸這樣子責怪我……我心里涌上無(wú)限的委屈，爸媽在門(mén)外喊我，我索性戴上耳機，聽(tīng)著(zhù)音樂(lè )，不管他們怎樣喊叫……
后來(lái)去洗澡的時(shí)候，自己慢慢平靜下來(lái)了。想到本來(lái)就是自己的錯，自己不應該在外面玩到傍晚才回家而不告訴父母讓父母擔心，自己不應不跟父母解釋清楚，自己不應該那樣子頂撞父母……洗完澡出去時(shí)，回到客廳，正好碰上父親關(guān)切的目光。
他對我說(shuō)：“早點(diǎn)休息!”我的心撲通撲通地跳，愧疚之情愈來(lái)愈強烈。第二天早上，我看見(jiàn)媽媽在Q上給我發(fā)了一條信息：“宇，其實(shí)你和弟一樣，都是爸媽的心肝寶貝，昨晚的事也許真的是我們錯怪你了，對不起，以后有什么事告訴我們好嗎……”看完后，我的臉燒得火辣火辣的——明明是我的錯啊，爸媽不但不怪我，還反過(guò)來(lái)給我道歉。我在桌前愣了好久……
爸媽?zhuān)悄銈兊膶捜葑屛野l(fā)現錯誤，不斷完善自己;是你們的寬容像春風(fēng)一般溫暖著(zhù)我，讓我不斷成長(cháng)。爸爸媽媽?zhuān)x謝你們!
初二寬容話(huà)題作文600字左右3人們在生活中不可避免會(huì )發(fā)生沖突，如果不及時(shí)處理，就會(huì )感到不愉快，甚至會(huì )發(fā)生更為極端的現象。要想使自己生活愉快，順利，學(xué)會(huì )寬容就是的辦法。每一個(gè)人都要學(xué)會(huì )寬容。
我們學(xué)生也不例外，在這個(gè)學(xué)習的氛圍里。我們要懂得如何與人相處，善待他人就必須要有寬容的心態(tài)。做人要寬容，更要學(xué)會(huì )寬容。寬容是一種修養，是一種品質(zhì)，更是一種美德。寬容不是膽小無(wú)能，而是一種包羅萬(wàn)象的情懷?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)?”即使犯了過(guò)錯，也不要冷眼相對。畢竟，“過(guò)而能改，善莫大焉”。寬容他人的同時(shí)也寬容了自己，升華了自己的人格，古有廉頗“負荊請罪”的美談;有“春風(fēng)化盡千層雪，相逢一笑泯恩仇”的感慨，這是寬容的力量，寬容無(wú)與倫比的魅力。
學(xué)會(huì )寬容，就學(xué)會(huì )如何與人友好相處。生活中，批評會(huì )使你不甘，咒罵會(huì )使你憤怒，譏笑會(huì )使你惱火。只有寬容，他像一縷微弱，卻富有力量的強光，擊穿籠罩在你心中的迷霧，使你無(wú)法躲避，無(wú)法動(dòng)彈，任它輕柔的照耀。任何人都應該學(xué)會(huì )寬容。假如沒(méi)有寬容，人類(lèi)的和平將永不存在。
國與國之間兵戒相向，人與人之間紛爭不斷。社會(huì )將永遠充滿(mǎn)怨恨，從此變得黯淡無(wú)光。當然，學(xué)會(huì )寬容，并不是無(wú)原則的放縱、也不是忍氣吞聲，聽(tīng)使與別。我們可以選擇多是寬容別人，若別人因此得寸進(jìn)尺，毫無(wú)改正。
我們就必須勇敢地站出來(lái)，指出別人的錯誤，開(kāi)導他如何處理這一錯誤。而不是“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”，這不算是寬容，至少不算是純粹的的寬容。寬容，人生的光輝點(diǎn)。是德高望重的風(fēng)范，是海納百川的胸襟。
他如清泉一般滋潤你的心田，如黎明為你捧出曙光，如畫(huà)筆為你描繪人生橋梁。
初二寬容話(huà)題作文600字左右4寬容如水。寬容，即原諒他人的過(guò)錯，不耿耿于懷，不錙銖必較，和和氣氣，做個(gè)大方的人。寬容如水般的溫柔，在遇到矛盾時(shí)，往往比過(guò)激的報復更有效。它似一泓清泉，款款抹去彼此一時(shí)的敵視，使人冷靜、清醒。
寬容似火。因為更進(jìn)一層的寬容，不僅意味著(zhù)不計較個(gè)人得失，還能用自己的愛(ài)與真誠來(lái)溫暖別人的心。心平如水的寬容，已是難得;雪中送炭的寬容，更可貴，更令人感動(dòng)。寬容，能融化彼此心中的冰凍，更將那股愛(ài)的熱力射進(jìn)對方心中。在這充滿(mǎn)競爭的時(shí)代，人們所需要的不正是這種寬容嗎?選擇寬容，也就是選擇了關(guān)愛(ài)和溫暖，同時(shí)也選擇了人生的海闊天空。
寬容如詩(shī)。寬容是一首人生的詩(shī)。至高境界的寬容，不僅僅表現在日常生活中對某件事的處理上，而且升華為一種待人處事的人生態(tài)度。寬容的含義也不僅限于人與人之間的理解與關(guān)愛(ài)，而是對天地間所有生命的包容與博愛(ài)。
寬容是門(mén)學(xué)問(wèn)。對于小過(guò)失，小錯誤，你可以快樂(lè )地寬容對方。但對于大過(guò)失，大錯誤，就要考慮清楚。寬容并非包庇，隱瞞，而是幫助。
當然，寬容更應是“嚴于律己，寬以待人”。輕易原諒自己，那不是寬容，是懦弱?！皩捯源恕?，也要看對象，寬容不珍惜寬容的人，是濫情;寬容不值得寬容的人，是姑息;寬容不可饒恕的人，是放縱。所以，寬容本身也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。
因為寬容，紛繁的生活才變得純凈;因為寬容，單調的生活才顯得鮮麗。寬容賦予了生命多么美麗的色彩!
天地如此寬廣，但還有比他更寬廣的東西——人心。讓我們學(xué)會(huì )寬容吧!
初二寬容話(huà)題作文600字左右5寬容，是黑暗中一道的亮光，為自己克服困難;寬容，是開(kāi)啟成功之門(mén)的鑰匙，它可以助自己一臂之力;寬容，是冬天的一件毛衣，為自己取暖!
在我像大海一樣廣闊的記憶里，有許多令人感動(dòng)的人，這些人寬容我，令我不再沉浸在困境中!
那次放學(xué)時(shí)候，在回家路上，我發(fā)現，新的漫畫(huà)書(shū)出了，我如同吃了巧克力一樣高興?？晌颐嗣诖?，里面空空如也，我只好如泄了氣的皮球一樣回家了。為了這件事情，我天天想著(zhù)漫畫(huà)書(shū)的內容是什么。我也想過(guò)，去儲錢(qián)罐里拿錢(qián)去買(mǎi)漫畫(huà)書(shū)，可我心想：要是被母老虎媽媽發(fā)現的話(huà)，肯定會(huì )和爸爸來(lái)個(gè)男女混合雙打的!可我抓耳撓腮，突然，我說(shuō)："要不我偷偷拿錢(qián)去買(mǎi)漫畫(huà)書(shū)，爸爸媽媽也不會(huì )發(fā)現!"很快，我肯定了這個(gè)決定。
下午，我趁著(zhù)去上學(xué)的機會(huì )，我偷偷地從媽媽包里抽出了20塊錢(qián)，去學(xué)校了。放學(xué)，我雖然買(mǎi)了漫畫(huà)書(shū)，可心里依然忐忑不安，如小偷一樣回了家。
果然,回到家里,媽媽像警察一樣站在門(mén)口。我進(jìn)了家門(mén)，放下了書(shū)包，假裝好像自己是過(guò)路人一樣，當我準備迅速走開(kāi)避開(kāi)媽媽那犀利的眼神時(shí)，背后傳來(lái)了一陣聲音："站住!"我停住了，像被孫悟空點(diǎn)穴的小兵轉過(guò)頭支支吾吾地道："什么事?"。本想等待來(lái)的會(huì )是晴天霹靂的責罵，可沒(méi)想到媽媽卻溫柔地說(shuō)："嘉晟，媽媽知道你拿了錢(qián)，你說(shuō)說(shuō)你拿錢(qián)干什么了?"聽(tīng)了這語(yǔ)氣，我心想:我還是告訴媽媽實(shí)話(huà)吧。我囁嚅著(zhù)："我...我...
寬容為話(huà)題的作文范文第2篇
[論文摘要]戴維森認為，一個(gè)意義理論的證據就在于說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的條件，而一個(gè)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真結果證明是他用該語(yǔ)句表達的意義和他的信念的函數。為了解決信念與意義的相互依賴(lài)性這個(gè)問(wèn)題，戴維森引入了“寬容原則”。他通常在以下三種意義上使用這種原則：(1)假定說(shuō)話(huà)者與解釋者對于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認識；
(2)假定說(shuō)話(huà)者(在大多數情況下)具有真信念；
(3)假定說(shuō)話(huà)者是理性的。寬容原則是徹底的解釋獲得成功的一個(gè)前提條件。由于戴維森并沒(méi)有論證全能的解釋者關(guān)于其環(huán)境的認識的確是真的，并且對引起信念的對象的本質(zhì)沒(méi)有給予保證，因此僅僅依靠寬容原則，尚不可能確保得到一個(gè)關(guān)于客觀(guān)世界的客觀(guān)真理。
戴維森被公認為20世紀下半葉最有影響的哲學(xué)家之一，他提出的一系列富有獨創(chuàng )性和挑戰性的觀(guān)點(diǎn)在英美哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠的影響。他在語(yǔ)言哲學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于意義的闡述成為當代很多分析哲學(xué)家工作的出發(fā)點(diǎn)。根據戴維森的觀(guān)點(diǎn)，關(guān)于一種語(yǔ)言的一個(gè)恰當的意義理論應當是這樣的：假如一個(gè)人得以知道這種理論，他就將會(huì )理解這種語(yǔ)言。眾所周知，在戴維森看來(lái)，這樣的意義理論應當采用塔斯基式的真理理論的形式，因此他圍繞這個(gè)話(huà)題進(jìn)行的大部分著(zhù)述都是在闡述這種理論的恰當性條件。粗略地說(shuō)，他認為意義理論的證據就在于說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的條件。然而，一個(gè)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真結果證明是他用該語(yǔ)句表達的意義和他的信念的函數。為了對話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)覀冃枰撤N關(guān)于信念的知識；
而為了認識信念，我們必須知道如何對話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋。這意味著(zhù)沒(méi)有關(guān)于意義的先在知識就不可能推斷信念，沒(méi)有關(guān)于信念的知識就不可能推斷意義。為了解決信念與意義的相互依賴(lài)性問(wèn)題，戴維森引入了“寬容原則”?！皩捜菰瓌t”最初主要是一個(gè)方法論的原則，對解釋活動(dòng)進(jìn)行約束。后來(lái)，戴維森將對意義和信念的指派與合理性問(wèn)題結合起來(lái)，進(jìn)而指出“寬容原則”可以產(chǎn)生反懷疑論的認識論結果。然而，由于戴維森并沒(méi)有對“寬容原則”進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的討論，因此，“寬容原則”究竟意味著(zhù)什么，它與徹底的解釋是什么關(guān)系，它是否具有回擊懷疑論的批駁力，關(guān)于這些問(wèn)題還存在著(zhù)爭議。本文擬從這幾個(gè)方面對“寬容原則”進(jìn)行探討，以期對其獲得更為全面的認識。
一、“寬容原則”的含義
“寬容原則”是徹底的解釋獲得成功的一個(gè)必要條件。正如戴維森所言，“寬容不是一種選擇而是一個(gè)具有一種可行的理論的條件?！比欢?，到底何為“寬容原則”呢?戴維森并沒(méi)有對此進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的討論和明確的闡述。戴維森對“寬容原則”的認識散見(jiàn)于他的多篇論文中，他通常在幾種不同的含義上使用這個(gè)原則。在他的著(zhù)述中，我們可以發(fā)現至少三種不同意義上的寬容原則。在他的早期論文中，戴維森通常把寬容原則看作是這樣的一種假定：說(shuō)話(huà)者與解釋者對于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認識。例如，在《徹底的解釋》一文中，戴維森就曾經(jīng)指出：“我們想要的是這樣一種理論，它滿(mǎn)足對真理理論形式上的限制條件，并獲得人們最大程度上的一致同意，這也就是說(shuō)，就我們所告知的而論，使庫特(以及其他人)所說(shuō)的話(huà)盡可能經(jīng)常地是正確的?！痹凇端枷肱c談話(huà)》一文中，戴維森也指出：“因此，最終必須考慮的支持一種解釋方法的方而就是它使解釋者與說(shuō)話(huà)者一般來(lái)說(shuō)是一致的：根據這種方法，當說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真并且根據解釋者的觀(guān)點(diǎn)這些條件成立的時(shí)候，說(shuō)話(huà)者在特定的條件下就持這個(gè)語(yǔ)句為真?！痹凇墩撜J識圖式這種觀(guān)念》一文中，戴維森同樣認為：“重要的是，如果我們的全部知識就是一個(gè)說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真，并且我們不可能假定他的語(yǔ)言就是我們自己的語(yǔ)言，那么我們不知道或者不假定關(guān)于說(shuō)話(huà)者的信念的許多方面，我們就甚至不可能邁出解釋的第一步。因為只有能夠對話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋才可能獲得關(guān)于信念的知識，因此，開(kāi)始的唯一可能性就是要假定信念的一致?！?/p>
上述引文表明，“寬容原則”預設了解釋者與說(shuō)話(huà)者在信念上的“一致”。在這種意義上，解釋者應用“寬容原則”的一個(gè)結果就是他發(fā)現說(shuō)話(huà)者與自己對于他們共同的環(huán)境大體上具有相同的認識，至少在這種意義上足如此，即指派給說(shuō)話(huà)者的信念將被解釋者所分享，解釋者與說(shuō)話(huà)者的信念內容就是解釋者和說(shuō)話(huà)者共同的環(huán)境中的事件或者條件。除了假定說(shuō)話(huà)者與解釋者具有大體上一致的信念之外，戴維森還賦予了“寬容原則”另外一種含義，即假定說(shuō)話(huà)者(在大多數情況下)具有真信念。在《信念與意義的基礎》一文中，戴維森指出，“我建議我們把一種語(yǔ)言的說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真這個(gè)事實(shí)看作是證明該語(yǔ)句在那些情況下是真的自明的證據?！?/p>
在《思想與談話(huà)》一文中，他又指出：“解釋之所以可能，其原因在于我們能夠先排除大量錯誤的可能性。一個(gè)使人們對大量錯誤的語(yǔ)句表示贊同的解釋理論不可能是正確的。通常的情況必定是，當一個(gè)說(shuō)話(huà)者持一個(gè)語(yǔ)句為真的時(shí)候，該語(yǔ)句就是真的?！痹凇蛾P(guān)于真理與知識的融貫論》一文中，戴維森也表達了同樣的觀(guān)點(diǎn)。他指出：“當一個(gè)解釋者發(fā)現說(shuō)話(huà)者的這樣一個(gè)語(yǔ)句，說(shuō)話(huà)者在他認識的條件下對該語(yǔ)句有規律地表示贊同的時(shí)候，他把這些條件看作是說(shuō)話(huà)者語(yǔ)句的真值條件?！?/p>
戴維森賦了；
“寬容原則”的第三種含義是假定說(shuō)話(huà)者是理性的。在下面的引文中，我們可以找到“寬容原則”在這種意義上被使用的佐證：“以一種使一致最大化的方式進(jìn)行解釋?zhuān)@種方法論的建議不應當被視為依賴(lài)的是關(guān)于人類(lèi)智力的寬容的假定，這種假定可能被證明是假的。如果我們無(wú)法尋找到一種方式把一個(gè)生物的話(huà)語(yǔ)和其他行為解釋為揭示了一組根據我們的標準大體上是一致和真的信念，那么我們就沒(méi)有理由認為那個(gè)生物是理性的，是具有信念的，或者表達了任何東西”。在《思想與談話(huà)》一文中，戴維森又指出：“這里融貫在以下兩種意義上含有理性的觀(guān)念，即：不僅需要解釋的行動(dòng)根據所指派的欲望和信念必須是合理的，而且所指派的欲望和信念還必須相互匹配。雖然這個(gè)關(guān)于理性的方法論假定并沒(méi)有使向主體指派非理性的思想和行動(dòng)成為不可能的，但是它的確對這樣的指派施加了某種壓力?！?/p>
鑒于存在上述這些關(guān)于“寬容原則”的不同闡述，人們無(wú)論把哪一種闡述作為基礎，都會(huì )對以它為基礎而獲得的理論產(chǎn)生重要的后果，從而得出關(guān)于“寬容原則”可靠性的不同結論。下面我們就對“寬容原則”與徹底的解釋的關(guān)系做一分析。
二、“寬容原則”與徹底的解釋
在戴維森看來(lái)，所謂徹底的解釋?zhuān)褪歉鶕φf(shuō)話(huà)者的態(tài)度和話(huà)語(yǔ)意義的知識沒(méi)有任何預設的證據對他的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋?！皬氐椎慕忉?xiě)斠蕾?lài)于這么一種證據，這種證據既不采取關(guān)于意義的知識的形式，也不采取關(guān)于信念的詳細知識的形式”。因此，徹底的解釋者能夠用來(lái)對說(shuō)話(huà)者的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋的資源極其有限。不過(guò)，他可以扮演田野語(yǔ)言學(xué)家的角色，對說(shuō)話(huà)者的行為及其環(huán)境進(jìn)行觀(guān)察。通過(guò)對一個(gè)說(shuō)話(huà)者的環(huán)境的觀(guān)察，解釋者可以發(fā)現在特定的條件下說(shuō)話(huà)者對一些語(yǔ)句恒常地表示贊同。這樣，徹底的解釋者可以進(jìn)入一個(gè)說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)言的第一個(gè)通道就是說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的態(tài)度。
這種初始證據在徹底的解釋中之所以可以被利用，其原因在于知道說(shuō)話(huà)者對哪些語(yǔ)句持真(這也就是說(shuō)，哪些語(yǔ)句他們相信是真的)既沒(méi)有預設關(guān)于他們信念的詳細內容的知識，也沒(méi)有預設關(guān)于他們持真的語(yǔ)句意義的知識。正如戴維森所言，“關(guān)于行為的或者傾向的事實(shí)可以用這樣的方式給予描述，這種方式并不假定解釋?zhuān)且粋€(gè)解釋理論可以以這些事實(shí)為依據。這種行為的或者傾向的事實(shí)將會(huì )必定成為意義和信念的向量”。
然而，一個(gè)說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真是由下面兩個(gè)因素決定的：說(shuō)話(huà)者關(guān)于世界的一般信念和他認為語(yǔ)句具有的意義。在戴維森看來(lái)，如果一個(gè)人相信，認為s意味著(zhù)p，那么假定若p為真，s意味著(zhù)p，并且s因此也為真，則他就可以有理由推斷s為真。如果我知道在時(shí)間t一個(gè)說(shuō)話(huà)者s持一個(gè)語(yǔ)句s為真，并且如果我知道s相對于說(shuō)話(huà)者S在時(shí)間t的含義，或者知道說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句s為真所依據的信念(假定他知道s的意義，并且根據這個(gè)信念和他的其他信念獲得這樣的信念，即s在時(shí)間t是真的)，那么我們就能夠解決這個(gè)對子中的另一個(gè)因素。正如戴維森一再強調的那樣，這表明，信念和意義是如何糾纏在一起說(shuō)明話(huà)語(yǔ)的。這也就是說(shuō)，一個(gè)說(shuō)話(huà)者之所以在某個(gè)場(chǎng)景中持語(yǔ)句為真，一方面是因為他說(shuō)出那個(gè)語(yǔ)句的含義，另一方面是因為他的信念。在解釋中，如果我們必須依靠的一切就是誠實(shí)的言語(yǔ)這個(gè)事實(shí)的話(huà)，那么我們就不可能在不知道意義的情況F推斷出信念，并且我們也不可能在不知道信念的情況下推斷出意義。因此，徹底的解釋者所面臨的問(wèn)題就如同理性選擇論者所面對的問(wèn)題一樣?！案怕缘卣f(shuō)，我的論點(diǎn)是我們應當把意義和信念看作是一個(gè)單一理論的相互關(guān)聯(lián)的構件，正如我們已經(jīng)把主觀(guān)價(jià)值和概率看作是決策理論的相互關(guān)聯(lián)的構件一樣?！痹谛袆?dòng)的理性選擇中，如果我們把行動(dòng)的選擇看作是表現了行動(dòng)中的偏好的話(huà)，那么一個(gè)人的理性選擇就取決于他對自己認為可以獲得的選擇的偏好。一個(gè)人對一種選擇的偏好反過(guò)來(lái)又取決于以下兩種因素：一個(gè)人可以采取的行動(dòng)將要導致的結果的相對合意性和一個(gè)人所認為的可能產(chǎn)生每一種結果的機會(huì )。例如，一個(gè)人面對這樣的選擇，是否要接受針對一場(chǎng)比賽的勝者的打賭。在這種情況下，在接受打賭與不接受打賭之間進(jìn)行理性的選擇，就取決于這個(gè)人對賭贏(yíng)或者賭輸這種結果指派的相對合意性，取決于他對產(chǎn)生每一種結果的概率所進(jìn)行的評估，取決于不接受打賭的相對合意性。在決策論中，要對一個(gè)主體的實(shí)際選擇進(jìn)行解釋的話(huà)，我們就必須努力地尋找到一種方式對相對合意性和主觀(guān)概率這兩個(gè)未知變量中的一個(gè)變量進(jìn)行約束。解決這個(gè)問(wèn)題的方案最初是由弗蘭克·蘭姆賽(Frank Ramsey)提出來(lái)的。假定偏好是由相對合意性和主觀(guān)概率產(chǎn)生的結果的話(huà)，那么我們需要尋找的是一個(gè)主體的行動(dòng)偏好中的某些模式，它們足以確定兩個(gè)獨立的決定因素中的一個(gè)。與此類(lèi)似，在徹底的解釋中，解釋者必須從持真的語(yǔ)句中確定對語(yǔ)句指派意義和對信念指派內容。如同決策理論一樣，我們可能希望持真語(yǔ)句中的某種模式將會(huì )有助于揭示語(yǔ)句的意義。正如戴維森所指出的那樣：“為了厘清事物，我們需要的是一種方法，它將一個(gè)因素看作是穩定的，而解決另外一個(gè)問(wèn)題?！边@種方法就是引入“寬容原則”，把信念看作是確定的，從而解決意義的問(wèn)題。
在徹底的解釋中，根據對說(shuō)話(huà)者的環(huán)境的觀(guān)察，解釋者所獲得的說(shuō)話(huà)者的持真態(tài)度，它指向的是一個(gè)說(shuō)話(huà)者在回應其環(huán)境中的事件或者條件時(shí)時(shí)而持真、時(shí)而持假的那些語(yǔ)句。引起說(shuō)話(huà)者對這類(lèi)語(yǔ)句持真態(tài)度的因果鏈開(kāi)始于他個(gè)人環(huán)境中的某一事件或者條件，這導致他形成了一個(gè)信念；
具有這樣的一個(gè)信念反過(guò)來(lái)又導致他持自己語(yǔ)言中的那個(gè)在當時(shí)表達了這種信念的語(yǔ)句為真。這就意味著(zhù)根據說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的態(tài)度與其環(huán)境中的條件之間的關(guān)聯(lián)，通過(guò)假定那些由環(huán)境中的條件激發(fā)的關(guān)于這些條件的信念(場(chǎng)景語(yǔ)句表達了其內容的那些信念)是真的，我們就可以獲得對說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)句的解釋。因此，“寬容原則”假定，大體上說(shuō)，說(shuō)話(huà)者關(guān)于其環(huán)境的信念是真的，這種假定是為了保證說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的態(tài)度與激發(fā)信念的環(huán)境中的條件相關(guān)聯(lián)，從而通過(guò)確定信念的內容而獲得表達了該信念的語(yǔ)句的意義。在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，假定說(shuō)話(huà)者關(guān)于環(huán)境的信念為真這種意義上的寬容原則，從方法論上解決了信念與意義的相互依賴(lài)性問(wèn)題，通過(guò)假定說(shuō)話(huà)者的信念為真，徹底的解釋者可以保證說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真的態(tài)度就是該語(yǔ)句為真的自明的證據，從而解決了意義的問(wèn)題。
然而，在對說(shuō)話(huà)者指派真信念的時(shí)候，徹底的解釋者首先要發(fā)現，在說(shuō)話(huà)者的環(huán)境中，什么顯著(zhù)的特征構成了他在某個(gè)特定的時(shí)刻持一個(gè)語(yǔ)句為真的理由，這實(shí)質(zhì)上依賴(lài)的是解釋者如何看待說(shuō)話(huà)者對環(huán)境的認識，即徹底的解釋者向說(shuō)話(huà)者指派的是他自己對那種環(huán)境條件的信念。因此，為了把說(shuō)話(huà)者在什么條件下持語(yǔ)句為真的事實(shí)用作一個(gè)真理理論的證據，我們必須假定他們相信我們認為他們應當相信的東西。這也就是說(shuō)，在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，要邁開(kāi)解釋的第一步，徹底的解釋者唯一能做的就是依據他自己關(guān)于真理的某些標準的認識，向說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)句指派真值條件，并且把這個(gè)真值條件當作說(shuō)話(huà)者在持語(yǔ)句為真時(shí)實(shí)際上獲得的真值條件。正如戴維森在《形而上學(xué)的真理方法》一文中所言，“如果我正確地向你指派了信念的話(huà)，那么你就一定具有與我自己的信念模式相同的信念模式。因此，毫不奇怪，只有當我的解釋使你與我大體上一致的時(shí)候，我才能夠對你進(jìn)行正確的解釋?！边@就意味著(zhù)，在徹底的解釋中，為了獲得初始的證據，使解釋有可能進(jìn)行下去，徹底的解釋者必須假定被解釋者與他具有相同的信念，即“寬容原則”所假定的解釋者與被解釋者在信念上的一致。解釋的目的是為了獲得理解，而為了獲得理解，解釋者和被解釋者必須在信念上保持恰當的一致。
從上面的分析中，我們不難看出，“寬容原則”是徹底的解釋的一個(gè)前提條件。由于假定說(shuō)話(huà)者的信念是真的，“寬容原則”將徹底的解釋者在解釋一開(kāi)始所面對的兩個(gè)未知變量——信念和意義——減少為一個(gè)，從而通過(guò)盡可能地認為信念是恒常不變的而從解決意義問(wèn)題人手來(lái)解決信念與意義的相互依賴(lài)性問(wèn)題。由于假定了解釋者與說(shuō)話(huà)者具有相同的信念，徹底的解釋者通過(guò)將自己由于環(huán)境條件引起的信念指派給說(shuō)話(huà)者得以邁開(kāi)解釋的第一步，“寬容原則”保障了徹底的解釋能夠進(jìn)行的初始證據。
三、“寬容原則”與懷疑論
戴維森對“寬容原則”的應用并沒(méi)有滿(mǎn)足于為徹底的解釋提供方法論的指導。他還宣稱(chēng)“寬容原則”會(huì )產(chǎn)生反懷疑論的認識論結果。那么“寬容原則”是否具有戴維森所期待的那種對懷疑論的駁斥力呢?
盡管懷疑論具有多種表現形式，但是它們具有一個(gè)共同的重要特征，即它們都宣稱(chēng)，盡管我們關(guān)于現實(shí)世界的任何信念都是融貫的，但是我們并沒(méi)有充分的理由相信它們就是真的并因此會(huì )成為知識，因為我們通過(guò)感覺(jué)證據或者經(jīng)驗獲得的關(guān)于外部世界的認識并不可靠。正如笛卡爾的懷疑論所斷言的那樣，盡管我們具有所有關(guān)于外部世界的知識，但是我們可能產(chǎn)生了幻覺(jué)或者是缸中之腦錯誤地認為有一個(gè)獨立存在的外部世界，它激發(fā)了我們各種各樣的信念。這意味著(zhù)存在下面這種可能性，即存在與實(shí)際的世界根本不同的世界，如缸中世界，笛卡爾的魔鬼世界等，而在其中我們的經(jīng)驗證據保持不變。這也就是說(shuō)，懷疑論者的直接矛頭指向的是我們通過(guò)感覺(jué)證據和經(jīng)驗獲得的事實(shí)是否就是關(guān)于外部世界的事實(shí)。戴維森在《關(guān)于真理和知識的融貫論》一文中也對懷疑論給予了這樣的描述：它是一種懷疑我們具有任何“關(guān)于現實(shí)世界”的知識的觀(guān)點(diǎn)。它承認所有“我(關(guān)于世界)的信念是統一的”。它質(zhì)疑是否有充分的理由認為融貫的信念是真的。
如果戴維森的“寬容原則”要對懷疑論的這種主張進(jìn)行反駁的話(huà)，那么它就必須能夠證明我們關(guān)于現實(shí)世界的信念的確是真的。
正如上面的描述所表明的那樣，在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，“寬容原則”假定了說(shuō)話(huà)者的信念是真的，如同戴維森在《信念與意義的基礎》一文中所言，“我們把說(shuō)話(huà)者持語(yǔ)句為真這個(gè)事實(shí)看作是該語(yǔ)句為真的自明的證據?！比欢?，說(shuō)話(huà)者信念的真是建立在與解釋者具有相同信念的基礎之上的，這也就是說(shuō)被解釋者信念的真是依據解釋者的標準來(lái)判斷的?！罢J為一個(gè)主體的思想和言語(yǔ)含有很大程度的真理和相容性，這種看法是解釋者對一個(gè)人的言語(yǔ)和態(tài)度做出的正確解釋所產(chǎn)生的一個(gè)人為的結論。而這種真理和相容性所依據的是解釋者的標準?！边@也就意味著(zhù)，以“寬容原則”為前提的真和一致可能存在這樣的情況，即解釋者與被解釋者的信念是基于對主體問(wèn)世界的認識而達成一致的，他們的真理標準是彼此約定的，因而，這種一致只能在主體間奏效，這種真也只是一種人為的設定。更何況解釋者的信念也很可能是錯誤的。正因為如此，懷疑論者會(huì )提出這樣的質(zhì)疑：“為什么解釋者與被解釋者不可能是根據他們共同的錯誤信念而彼此理解的呢?”因此，只有被解釋者的信念與解釋者的信念之間的一致并不能保證這些信念的真?！皩捜菰瓌t”尚不能對懷疑論者提出的上面那種質(zhì)疑做出回應。事實(shí)上，戴維森本人也承認會(huì )出現懷疑論者提出質(zhì)疑的那種情況，“能夠出現這種情況，并且毫無(wú)疑問(wèn)經(jīng)常會(huì )出現這種情況”。為了回應懷疑論者的質(zhì)疑，戴維森提出了兩個(gè)新的論點(diǎn)作為對“寬容原則”的修正和補充，第一個(gè)論點(diǎn)訴諸的是全能的解釋者這種觀(guān)點(diǎn)；
第二個(gè)論點(diǎn)利用了某些關(guān)于信念的認識本質(zhì)和認識方式的思想。
所謂全能的解釋者是指，他相信所有的真理并且只相信真理。假定現在這個(gè)全能的解釋者要通過(guò)使自己與說(shuō)話(huà)者之間的一致最大化而對說(shuō)話(huà)者進(jìn)行解釋。根據這個(gè)假定，由于解釋者是全能的、無(wú)所不知的，與他達成一致就是在大多數情況下相信真的。這意味著(zhù)被解釋者關(guān)于其環(huán)境的認識不可能徹底地錯誤。如果所想象的這個(gè)解釋者的“無(wú)所不知”意味著(zhù)他關(guān)于世界的認識完全不可能出錯的話(huà)，那么我們就會(huì )認為他與一般的解釋者有所不同。然而，這種意義上的“無(wú)所不知”并沒(méi)有出現在戴維森的思想中。戴維森所依據的只不過(guò)是這樣的事實(shí)，即“全能的”解釋者關(guān)于世界的信念全都是真的。戴維森并沒(méi)有指出實(shí)際上存在這樣的一個(gè)解釋者，他只不過(guò)認為如果存在這樣的解釋者的話(huà)，那么他所解釋的那些人也都具有關(guān)于世界的真的認識。不過(guò)，不提及“無(wú)所不知”，同樣的思想也是我們對自己或者對任何人都會(huì )有的思想。如果一個(gè)人關(guān)于世界的認識是真的話(huà)，假定信念的指派就是真值的指派，那么他所解釋的任何人也都將會(huì )具有關(guān)于世界的真的信念。因此，倘若全能解釋者的信念沒(méi)有被論證在事實(shí)上就是真的話(huà)，那么引入這樣一個(gè)解釋者的思想實(shí)驗也就沒(méi)有增加對懷疑論的反駁力度。
作為對“寬容原則”的補充，戴維森應對懷疑論的第二個(gè)策略主要依靠的是他關(guān)于信念本質(zhì)的認識，這使他堅持他所謂的說(shuō)話(huà)者的環(huán)境與其話(huà)語(yǔ)和信念的不可分離。他認為，信念是通過(guò)將信念與激發(fā)它們的世界中的事實(shí)相匹配而認識的。因此，大體卜說(shuō)，信念在本質(zhì)上是真的。他明確指出：“我認為，妨礙對感覺(jué)持完全的懷疑態(tài)度的是這樣一個(gè)事實(shí)，即在最清楚明白的和在方法論上最基本的情況下，我們必須把一個(gè)信念的對象看作是引起那個(gè)信念的原因。并且，作為解釋者，我們必須如實(shí)地看待這些對象?！?/p>
相信一個(gè)解釋者認為引起一個(gè)話(huà)語(yǔ)并因此產(chǎn)生了它的意義的原因一定就是事實(shí)上引起那個(gè)話(huà)語(yǔ)的原因，要找到充分的理由來(lái)說(shuō)明這種情況，并非是一件容易的事情。這就意味著(zhù)，至少存在這樣的可能性，即解釋者和被解釋者認為是引起一個(gè)話(huà)語(yǔ)的原因并不是引起該話(huà)語(yǔ)的實(shí)際的原因。如果我們必須把一個(gè)信念的對象看作是引起那個(gè)信念的原因的話(huà)，那么我們就不得不把笛卡爾的魔鬼世界里或者缸中世界里的居民的話(huà)語(yǔ)解釋為大腦中的計算機環(huán)境，無(wú)論它被推斷具有什么經(jīng)驗。
因此，戴維森關(guān)于信念內容的本質(zhì)的認識只不過(guò)確保r解釋者與被解釋者之間的一致和相互理解，因為它要求，在每一個(gè)認知者在其中遭遇同樣感覺(jué)證據的可能世界里，解釋者和被解釋者都應當被指派相同的信念。也就是說(shuō)，在每一個(gè)可能世界里，一個(gè)認知者在其中根據某種證據被指派了一種信念，那么同樣的信念就應當被指派給那個(gè)世界里其他任何也熟悉同樣證據的認知者。但它并沒(méi)有要求被指派的信念是真的。它并沒(méi)有提到相關(guān)原因的本質(zhì)。例如，我相信昨天有一個(gè)撞車(chē)事故，這個(gè)信念可能就是該事故引起的，或者是通過(guò)一個(gè)恰當的計算機模擬而引起的?！皩捜菰瓌t”沒(méi)有排除我是一個(gè)缸中之腦這種可能性。它只不過(guò)保證了當對引起信念的對象的本質(zhì)保持沉默的時(shí)候，我們的信念是真的。
四、結語(yǔ)
寬容為話(huà)題的作文范文第3篇
一、自擬題目
由于話(huà)題作文內容范圍寬泛，不限定作文題目，考生必須根據話(huà)題作文的材料和自己選材的特點(diǎn)，自擬題目。精美醒目的作文題目是獲取作文高分的敲門(mén)磚。有些考生不認真思考，把試題中的話(huà)題當作自己的作文題目，這是作文考試中的一大忌，因為話(huà)題作文中的話(huà)題，是一個(gè)寬泛的作文題目，如果考生懶于思考，沒(méi)有選好話(huà)題的切入點(diǎn)，口子開(kāi)得大，作文的內容自然是泛泛而談，甚至有的考生根本就沒(méi)有作文題目，腦中想當然地認為“因為有話(huà)題”，這就大錯特錯了。按閱卷規定：沒(méi)有標題扣3分。不僅丟了3分，要想讓閱卷教師扭轉對你作文的不良印象，已經(jīng)很難了。因此，考生必須在審清材料、明確中心、選好角度的基礎上，化大為小、化虛為實(shí)，把原話(huà)題寬泛的大范圍變?yōu)橐粋€(gè)具體的小范圍。有人說(shuō)：這是抬起你的一只腳，另一只腳留下的腳印就會(huì )更深，也會(huì )留給閱卷老師更深的印象，擬一個(gè)精彩的題目是你寫(xiě)好作文踢出的第一腳。
二、自選文體
話(huà)題作文淡化文體，并不是不需要強調文體，更不是記敘、描寫(xiě)、議論、抒情的大雜燴。淡化文體是說(shuō)考生可以按照自己的選材、愛(ài)好選擇自己喜歡的文體?？荚嚥蛔鼋y一的文體要求，這就更需要強化文體。首先，要使文體與題目相般配，題目使用“論”“議”“說(shuō)”，文章就不能寫(xiě)成記敘文或散文；
同樣，題目華麗鮮艷，卻寫(xiě)成了議論文，就像士兵抱著(zhù)個(gè)洋娃娃不倫不類(lèi)。其實(shí)，文體的選擇一定要適合自己的特長(cháng)，選擇自己最擅長(cháng)的文體。長(cháng)于論辯，寫(xiě)成議論文；
長(cháng)于記敘、描寫(xiě)、抒情，選擇記敘文或散文；
長(cháng)于想象聯(lián)想，寫(xiě)成寓言故事。有的考生父母是醫生，把自己的作文設計成做診斷、開(kāi)藥方；
有的考生喜歡法律，把自己的作文安排成書(shū)?？傊?，要很好地抓住文體自選這一特點(diǎn)，充分調動(dòng)自己的思維，精選新鮮有趣的內容進(jìn)行加工構思，充分展示自己的才華。寫(xiě)作過(guò)程中始終要有文體意識，切不可順序而下，最后竟忘了自己所選的文體。這一腳，決不容忽視。
三、自定立意
寬容為話(huà)題的作文范文第4篇
其實(shí)，寬容也就是一種放任。有一句話(huà)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！边@句話(huà)的意思是：人性如同急流的水，在東邊打開(kāi)就流向東，在西邊打開(kāi)就流向西，人性不分善與不善，就如同流水，不一定向東流或向西流一樣。當善的那一邊決堤了，人性之水就會(huì )向善流，當不善的那邊決堤了，人性之水就會(huì )向不善流。人性本沒(méi)有善與不善之分，卻有向善或向不善之選擇。
一個(gè)人本來(lái)是不壞的，但是，犯了錯誤之后自己往往會(huì )難以覺(jué)察，這時(shí)，如果沒(méi)有及時(shí)地得到外力的糾正，這就等于打開(kāi)了人性的堤壩，錯誤就必定會(huì )演變成為習慣，最后終將成為大患。比方說(shuō)人行道停車(chē)，開(kāi)始可能只是幾輛車(chē)，要是沒(méi)有交警抄牌處罰，人行道必將難以通行；
又如走鬼擺攤，要是無(wú)人治理必定滿(mǎn)城都會(huì )變成自由市；
還有就是城管打人，要是這些“合法的兇手”得不到法律懲處的話(huà)，城管必定發(fā)展成為中國最大黑幫，屆時(shí)滿(mǎn)城都將充滿(mǎn)暴力，這種寬容帶來(lái)的惡果不堪預料。
在企業(yè)中，“寬容”也正在被管理者泛濫成災。一個(gè)或幾個(gè)人績(jì)效考核不達標，但因為寬容，就得不到任何懲處，最后就導致集體不達標；
一個(gè)無(wú)能的主管長(cháng)期毫無(wú)作為地占著(zhù)茅坑不拉屎，因為寬容，最后必定會(huì )將整個(gè)部門(mén)都毀掉；
一個(gè)人上班遲到?jīng)]人處罰，因為寬容，最后必將是整體上班都需要延遲；
因為寬容，客戶(hù)的一次次投訴都不受重視，最后也肯定會(huì )失去這個(gè)客戶(hù)。在組織中，管理者對任何個(gè)體錯誤的寬容，就是對團隊中他人和組織的傷害。對任何細小問(wèn)題的忽略，最后都會(huì )釀成大患！
寬容為話(huà)題的作文范文第5篇
我想主要圍繞這些核心來(lái)談這個(gè)話(huà)題：歷史與時(shí)代，寬容與可能，農業(yè)道德到現代，中國國情的發(fā)展。
從歷史上看，中國是個(gè)多暴力革命的國家，這方面我在《紫色偏執批判》中對中西方政治演化進(jìn)行了集中歷史對比，事實(shí)非常清楚。無(wú)論原因在于基督教對西方民眾的麻醉作用，還是中國人更有憤青傳統，事實(shí)是：西方的相對和平的社會(huì )生活給他們的休養生息提供了有利的條件，使他們在更短的歷史條件下卻獲得了舉世矚目的社會(huì )發(fā)展，遠遠把一些古老的國家甩在后面，以至于在今天“西方”幾乎等同“先進(jìn)”就是一個(gè)明證。中國的多暴力特征在上個(gè)世紀依然存在，但是站在新世紀的門(mén)檻，“改良”這個(gè)詞匯越來(lái)越多地被人們提起?！案牧肌庇锌赡芴娲案锩眴?？
改良的實(shí)質(zhì)我認為是寬容，同時(shí)也是一種歷史觀(guān)的體現。在一個(gè)不寬容的社會(huì )環(huán)境與一個(gè)不理性的時(shí)代，改良思想的流行是絕對不可能的。這個(gè)寬容不是狹隘的政治性寬容，一定是更為寬泛的文化的寬容。我注意到在我自己所經(jīng)歷過(guò)的中一切邏輯是非黑即白的，是不寬容的。甚至在之后的環(huán)境也是不寬容的。但是大約在上個(gè)世紀90年代開(kāi)始，無(wú)論形成文字的具體條文怎么規定，但文化中的寬容幾乎已成定局，我們可以挑選一些具有影響力的文化象征來(lái)分析一下。以往中央電視臺這樣的單位選主持人一定是字正腔圓、相貌端正，尤其重要的還有符合傳統審美的面條體型。但是半邊天欄目中體態(tài)豐滿(mǎn)的孫越（？）與后來(lái)出現的滿(mǎn)口南方口音的孫儀偉打破了多少年的傳統。我認為這個(gè)文化的象征意義對于我們今天的社會(huì )是非常重要的。它說(shuō)明了一種傳統的突破，一種單一指標的廢棄，更可喜的是，這個(gè)選擇被大眾接受了！甚至后者的意義超過(guò)了前者的意義，因為一個(gè)社會(huì )的寬容說(shuō)到底是民眾的寬容。
這里牽涉到另外一個(gè)話(huà)題，改良與傳統的其中一個(gè)分別就是：改良者之間部分人是認同政府就是民眾的一個(gè)體現，政府不是從天而降的，他們認同“有什么樣的人民就有什么樣的政府”，所以改良政府和制度首先是改良民眾；
從而導致改良派的眼睛是朝下的，把關(guān)注點(diǎn)放在民眾身上，因為民眾提高了政府與制度自然就水漲船高了。實(shí)際上改良派就是寬容派，他知道任何政府與任何制度都是等待改良的存在，世間根本不存在完美的政府與完美的制度，不完美的政府與不完美的制度是歷史的常態(tài)。革命派相反，覺(jué)得政府是天然的壞蛋，是與人民不共戴天的敵人，政府是“異者”，政府之失誤與“我”無(wú)關(guān)，與民眾素質(zhì)無(wú)關(guān)，政府的任何失誤都是由其反動(dòng)性所決定了的。那么假如具有這樣的心理基礎，革命就是必須的了，其他任何事情都可以不計，即便流血、即便動(dòng)亂、即便魚(yú)死網(wǎng)破也要爭一個(gè)革命者的名義和勇氣。
我說(shuō)，革命的實(shí)質(zhì)是一種道德支撐。革命者抨擊改良主義者最常見(jiàn)的手法不是別的，正是從道德角度挑起就可見(jiàn)其端倪。革命者最常用攻擊改良主義的詞匯是：順民，奴才，既得利益者，當權者，獻媚者，軟骨頭等等。所有這些指向都是道德的，沒(méi)有一個(gè)是理性的歷史觀(guān)或哲學(xué)觀(guān)或文化觀(guān)。
中國之所以成為一個(gè)世界罕見(jiàn)的暴力革命頻繁的國家可能有無(wú)數的原因，但是其中一個(gè)原因是：中國是一個(gè)傳統農業(yè)國家。我一直說(shuō)，農業(yè)國家必定是個(gè)道德國家，事實(shí)也正是如此，中國一直是道德國家。這個(gè)道德文化傳統對于“革命”的支持應該是非常明顯的，作為一個(gè)中國人，在可以顯示自己“硬骨頭”、“英雄豪杰”、“大義滅親”、“大義凜然”、“不惜犧牲”、“鐵肩擔道義”、“同情下層”等機會(huì )面前，可以說(shuō)是沒(méi)有多少人能夠拒絕這些概念的誘惑的?？梢哉f(shuō)，相當多的人是以“勇敢”和“敢于犧牲”來(lái)代替邏輯上的思考的。那么當一個(gè)時(shí)代漸漸走出農業(yè)時(shí)代之際，局面怎么樣呢？
我們都看到了這個(gè)結果。道德框架徹底坍塌，不僅在世俗領(lǐng)域得到充分體現，在政治社會(huì )領(lǐng)域同樣得到了驗證。道德影響力的削弱給理性思考留出了空間，當一個(gè)人在思索社會(huì )問(wèn)題的時(shí)候可以只考慮邏輯與歷史的經(jīng)驗，道德不再成為支撐同時(shí)也不再成為理性的障礙。改良在這個(gè)情勢下在中國的抬頭是非常合理的。
中國由一個(gè)標準的農業(yè)社會(huì )向一個(gè)經(jīng)濟商品社會(huì )的過(guò)度，同時(shí)帶來(lái)了另外一個(gè)中國人傳統上所缺乏的思維：效率。農業(yè)時(shí)代的標準是道德，經(jīng)濟時(shí)代的標準是撇除了道德考量的效率。那么很明顯，在革命與改良的選擇上，一個(gè)經(jīng)濟時(shí)代的人不可能象農業(yè)時(shí)代的人那樣去思考，社會(huì )的變革首先要考慮的不是絕對正義、不是理想主義、不是道德伸張，而是效率算計。假如可以在討價(jià)還價(jià)中換取效益，就決不冒險砸盤(pán)甩手走人，因為商業(yè)時(shí)代中的人其任何目的都變?yōu)樾б嬖鲩L(cháng)，不是賭氣、不是逞能、不是英雄主義。
中國發(fā)展到今天這個(gè)地步是許多因素的集合，近5000年的歷史發(fā)展都是在以自我為中心的封閉狀態(tài)下延續下來(lái)的，就在上個(gè)世紀開(kāi)始，中國人第一次大范圍地向西方開(kāi)放。接受與質(zhì)疑西方是中國上個(gè)世紀公開(kāi)與隱蔽的要題。今天再來(lái)討論西化問(wèn)題我覺(jué)得是幼稚的，中國已經(jīng)西化，并且相當徹底，所存在的問(wèn)題只是接受土壤的自覺(jué)與不自覺(jué)的改良問(wèn)題，這個(gè)大潮不管你愿意不愿意它已經(jīng)勢不可擋地來(lái)臨了。而改良與革命的話(huà)題討論多少是這個(gè)西化的一個(gè)尾聲，并且也是西化的結果，因為我在文章開(kāi)頭的地方已經(jīng)說(shuō)了，西方在歷史上是一直“改良”的，只有中國才是一直“革命”的。并且，綜觀(guān)歷史，只有野蠻的國家與地區才喜歡動(dòng)輒“革命”。畢竟革命意味著(zhù)流血。
假如要我繼續撕開(kāi)“改良”的真相，我倒是要提醒每一個(gè)準備做改良主義的人說(shuō)，你要做好背上“不道德”名譽(yù)的心理準備，因為作為改良主義者你就無(wú)法做一個(gè)顧全下層、同情下層的理想主義者，你告訴那些在歷史車(chē)輪下扭曲的心靈時(shí)只能撫慰他們以“忍耐”以及“這世界沒(méi)有絕對公平”這樣看似無(wú)力幾乎讓你臉紅的勸說(shuō)，而能夠驗證你良知的既不可能有物證也不可能有人證。但我同時(shí)也想告訴，勇敢地做一個(gè)堅定的改良主義，這本身你有可能已經(jīng)對這個(gè)國度做出了應該有的貢獻。在有道德傳統的國家里做一個(gè)改良主義者向來(lái)不比一個(gè)革命者更容易，因為他們首先要習慣于不嫉妒那些革命者三言?xún)烧Z(yǔ)就換取的民眾掌聲。
最后我回答開(kāi)頭提出的問(wèn)題：中國有可能改良戰勝革命嗎？我個(gè)人的回答是：這個(gè)答案就在中國民眾的手里。更保險一點(diǎn)的答案是，這個(gè)答案就看上面幾方面的發(fā)展與平衡，關(guān)鍵詞是：寬容與理性，歷史的反省，道德與效益增長(cháng)。
