從我國教育史來(lái)看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。就說(shuō)明人類(lèi)通過(guò)學(xué)習才能“知義”——即對封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”下面是小編為大家整理的2023年人格教育論文【五篇】,供大家參考。
人格教育論文范文第1篇
從我國教育史來(lái)看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。就說(shuō)明人類(lèi)通過(guò)學(xué)習才能“知義”——即對封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會(huì )傳統的人格標準的兩個(gè)極端象征。以后的《訓蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標準，它聽(tīng)倡導的“見(jiàn)人善，即思齊”，“見(jiàn)人惡，即內時(shí)，“勿富，勿驕貧”，“凡取和，貴分曉，和宜多，取宜少?！敝两裼鞋F實(shí)的教育意義。
在啟蒙以后的進(jìn)一步教育中，作為課本的《四書(shū)》《五經(jīng)》里，固然有很多維護封建統治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書(shū)人的楷模，這樣的教育造就了我國歷史上一代又一代“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。
從世界教育史來(lái)看，世界各國都根據各自的不同情統，文化觀(guān)念形成的人格標準來(lái)進(jìn)行人格培養工作。而通過(guò)人格教育扭轉人的不良傾向，轉變人的道德觀(guān)念，從而成功地完成對人的培養任務(wù)的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng )辦高爾基工學(xué)團，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠的愛(ài)心，無(wú)私的奉獻，嚴格的要求、從人格培養入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛(ài)、自律，從而按社會(huì )要求去布置自己的行為。
那么，人格到底該怎樣表達呢？人格應是思想、品德、情感的統一表現，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想--真；
品德--美；
情感--善。這三者和諧的統一，就是圓滿(mǎn)健全的人格，而對真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說(shuō)，所謂人格是人們在社會(huì )生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現的對真、善、美追求和達到的程度，并且被別人感知，受到社會(huì )準則的定位。例如，當某人遇險，有人挺身而出營(yíng)救、相助，人們稱(chēng)之為高尚；
有人則揚長(cháng)而去，人們斥之卑下。為集體為國家勤勉工作，分毫必爭，社會(huì )評價(jià)為優(yōu)秀；
為個(gè)人和小家無(wú)孔不入，無(wú)利不圖，社會(huì )評價(jià)為自私。這是當今社會(huì )的人格內容之一。
人格教育論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：高校公共音樂(lè )教育；
人文教育；
人格養成；
音樂(lè )鑒賞：民族音樂(lè )
受各種社會(huì )因素的影響，在我國的高等教育事業(yè)中一直存在著(zhù)偏重社會(huì )需求，重理工輕人文、重功利輕素質(zhì)、重專(zhuān)業(yè)輕基礎、重書(shū)本輕實(shí)踐。重智力因素輕非智力因素的現象，忽視大學(xué)生美育情感的培養。在這種思想觀(guān)點(diǎn)引導下培養出來(lái)的學(xué)生知識面狹窄，文化基礎知識和藝術(shù)修養貧乏，欠缺想象力、創(chuàng )造力和適應社會(huì )的能力，與現代社會(huì )對大學(xué)生的要求嚴重脫節。進(jìn)入21世紀以來(lái)，這種情況逐漸開(kāi)始轉變，人們日益重視大學(xué)生的人文教育和美育情感的培養。
高校公共音樂(lè )教育作為大學(xué)生美育教育的一個(gè)重要組成部分，追求人格全面平衡的發(fā)展，對于實(shí)施人文教育，對于大學(xué)生的人格養成起著(zhù)不可替代的作用。但目前有些教育工作者卻誤認為音樂(lè )教育僅僅就是簡(jiǎn)單的唱歌、跳舞，認為舉行一些比賽活動(dòng)、文藝匯演就算是高校音樂(lè )教育的全部。這些對音樂(lè )教育缺乏本質(zhì)深刻的認識，導致普通高校公共音樂(lè )教育流于形式和表象，學(xué)生音樂(lè )審美能力沒(méi)辦法真正得到提高發(fā)展，也談不上真正的人文教育。本文對高校公共音樂(lè )教育的人文教育與人格養成功能進(jìn)行了一些探討，并結合筆者的實(shí)踐經(jīng)驗，提出具體的三點(diǎn)建議。
一、高校公共音樂(lè )教育具有人文教育與人格養成功能
首先，高校公共音樂(lè )教育通過(guò)培養大學(xué)生對音樂(lè )的濃厚興趣和對音樂(lè )美的鑒賞能力，來(lái)促進(jìn)大學(xué)生健全人格的養成。
音樂(lè )學(xué)是屬于人文科學(xué)范疇的一個(gè)學(xué)科，人文學(xué)科以人的終極關(guān)懷問(wèn)題作為研究對象。音樂(lè )學(xué)學(xué)科也具有人文科學(xué)所共同具有的特征。音樂(lè )之所以具有卓越的育人作用，能使人的心靈得到凈化，主要原因是音樂(lè )對人的情感有十分強烈的感染力。先哲孟子說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也?！避髯右舱f(shuō)：“聲樂(lè )之入人也深，其化人也速?！敝v的都是這個(gè)意思。而通過(guò)對音樂(lè )作品的感受來(lái)喚起感情的方式，與其他藝術(shù)有所不同。繪畫(huà)藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、影視藝術(shù)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，將欣賞者引入作品情感的方式，通常都是將其情感集中到具體事物上，或者是作品創(chuàng )造者所描繪的一切體驗直接框定了欣賞者想象中的體驗。音樂(lè )藝術(shù)則不同，音樂(lè )作品中所表現的感情不是集中在某個(gè)虛構的人物上或某段情境中，而是被聽(tīng)眾作為一種感情范疇來(lái)體驗。音樂(lè )作品中的感情體驗并不依靠虛擬性存在的人物和沖突，而是依靠現在的或過(guò)去的自身體驗，這就使得音樂(lè )藝術(shù)的情感體驗比其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)在性質(zhì)上更加地直接。音樂(lè )能較強烈地作用于聽(tīng)者感情。音樂(lè )教育就是要充分利用音樂(lè )藝術(shù)集中關(guān)注自身情感體驗的特性，來(lái)幫助大學(xué)生激發(fā)音樂(lè )作品與聯(lián)結個(gè)人內心體驗的敏銳度，使大學(xué)生建立起自覺(jué)有效的個(gè)人情感體驗機制。聽(tīng)者把作品中所表現的感情體驗當作是自己的感情體驗，并通過(guò)能將這種感情具體化的聯(lián)想，按自己的方式來(lái)解釋這種感情體驗。這也是在不斷加強審美主體對音樂(lè )的直覺(jué)感性能力，而這一能力的加強，對于音樂(lè )審美主體來(lái)說(shuō)，是能否獲得充分的音樂(lè )審美體驗的重要部分。
對于美的追求和喜好是每個(gè)人自然擁有的天性，但與審美能力密切相關(guān)的審美態(tài)度、審美理解、審美情趣以及審美評價(jià)卻不是單靠天性可以獲得的。尤其是對于正處在介乎成熟與青澀分界點(diǎn)上的大學(xué)生們來(lái)說(shuō)，擁有成熟的審美觀(guān)、較強的審美能力、優(yōu)雅的審美情趣和敏銳的審美意識是他們必須通過(guò)教育去學(xué)習培養。無(wú)論在大學(xué)里修的是哪個(gè)專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)后從事的是何種職業(yè)，審美是對任何領(lǐng)域而言都彌足珍貴的職業(yè)素養。對與自然美的欣賞和領(lǐng)悟，離不開(kāi)欣賞者的審美取向，從而在心中形成一種內化的審美結構。而對音樂(lè )作品的審美，更是依賴(lài)于審美內化結構的建立。高校公共音樂(lè )教育就是在一種具有某種價(jià)值取向、符合一定價(jià)值標準的選擇中，使受教育者能獲得能夠欣賞美的音樂(lè )作品的耳朵，在他們心中建立起能夠接收并且欣賞這種藝術(shù)美的審美感受能力，從而促進(jìn)大學(xué)生健全人格的養成。
其次，高校公共音樂(lè )教育對大學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng )造力的提高具有一定的推動(dòng)作用。
一般認為，人類(lèi)的綜合素質(zhì)可以分為理性素質(zhì)、感性素質(zhì)、情感素質(zhì)和身心素質(zhì)。音樂(lè )創(chuàng )作者的情感抒發(fā)、表達和音樂(lè )欣賞者的想象及對作品的情感碰撞，通過(guò)音樂(lè )使人感受世界，體驗生活，這都是音樂(lè )的感性面，也牽涉到人的感性素質(zhì)和情感素質(zhì)甚至身心素質(zhì)的熏陶。
創(chuàng )造力是指產(chǎn)生新的思想和新的產(chǎn)品的能力。一個(gè)具有創(chuàng )造力往往能超脫具體的知覺(jué)情景、思維的定勢、傳統觀(guān)念和習慣勢力的束縛，在習以為常的事物和想象中發(fā)現新的聯(lián)系的關(guān)系。創(chuàng )造力的本質(zhì)與核心就是形象思維和想象。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著(zhù)世界上的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！碑斠魳?lè )創(chuàng )作者在把自己的思想訴諸于音樂(lè )，并通過(guò)組合各種音樂(lè )元素表達給聽(tīng)眾的過(guò)程中，無(wú)處不體現著(zhù)其理性素質(zhì)和創(chuàng )造力。要創(chuàng )作一部音樂(lè )作品必須具有很強的綜合能力，包括分析、解決問(wèn)題的能力以及嚴謹的邏輯思維和嚴密的判斷力，這樣才能處理音樂(lè )中各種既要有平衡又要有對比的難題。而音樂(lè )欣賞者及學(xué)習者，也必須具有相當的理性素質(zhì)才能達到較高層次的藝術(shù)欣賞層面。因此，音樂(lè )欣賞能夠使我們的想象力得到最大限度的發(fā)揮。想象力的增進(jìn)又能充分活躍我們的創(chuàng )新思維，使創(chuàng )造性思維中的聯(lián)動(dòng)性、多面性與跨越性能力都得到充分提升。
此外，大學(xué)生在學(xué)習一項音樂(lè )技能的過(guò)程中，一定會(huì )遇到各種各樣的障礙和困難，這能充分考驗他們的意志力，培養他們克服困難的毅力和自信心。這種堅強意志和品格無(wú)論是在藝術(shù)還是科學(xué)領(lǐng)域里都是成功所必須具各的優(yōu)秀品質(zhì)。
二、強化高校公共音樂(lè )教育人文教育功能的幾點(diǎn)建議
1.開(kāi)設相關(guān)輔導課程，以加強《音樂(lè )鑒賞》課程教學(xué)
我國普通高校的公共音樂(lè )教育普遍有著(zhù)起點(diǎn)低、基礎差、觀(guān)念舊等諸多問(wèn)題。2006年，在總結普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程建設和教育教學(xué)改革經(jīng)驗的基礎上，教育部出臺了3號文件《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導方案》。該方案的目標是：全面貫徹教育方針，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，加強普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程建設。該方案還從課程性質(zhì)、課程目標、課程設置及保障等四個(gè)方面對普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程做出了具體而詳細的規定。
其中，在課程設置方面，該方案明確規定：“普通高等學(xué)校應將公共藝術(shù)課程納入各專(zhuān)業(yè)本科的教學(xué)計劃之中，專(zhuān)科可參照執行。教育部部屬學(xué)校、‘211工程’學(xué)校，以及省屬重點(diǎn)學(xué)校應開(kāi)足開(kāi)齊《藝術(shù)導論》《音樂(lè )鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《影視鑒賞》《戲劇鑒賞》《舞蹈鑒賞》《書(shū)法鑒賞》及《戲曲鑒賞》這
幾門(mén)藝術(shù)限定性選修課。每個(gè)學(xué)生在校期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課中選修1門(mén)并且通過(guò)考核。對于實(shí)行學(xué)分制的高等學(xué)校，每個(gè)學(xué)生至少要通過(guò)藝術(shù)限定性選修課程的學(xué)習取得2個(gè)學(xué)分，修滿(mǎn)規定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)?！蓖瑫r(shí)，還提出了加設任意性選修課，其課程內容條目也擴展至作品賞析類(lèi)、藝術(shù)史論類(lèi)、藝術(shù)批評類(lèi)及藝術(shù)實(shí)踐類(lèi)等多個(gè)門(mén)類(lèi)。對比限定性選修課，課程內容更為豐富，同時(shí)對學(xué)生藝術(shù)修養的要求也更趨于深層次。
《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導方案》較此前的其他相關(guān)文件而言，更為側重藝術(shù)教育工作中“課程”這一內容，與之相關(guān)的各項規定也設立的更為細致考慮的更為周全。突出公共藝術(shù)課程教學(xué)作為普通高校藝術(shù)教育工作中心環(huán)節的這一重要地位。從另一層面也可以足見(jiàn)我國普通高校的藝術(shù)教育工作也已邁入了一個(gè)新境界，上了一個(gè)新臺階。
目前，國內高校公共音樂(lè )教育課程主要以賞析的形式為主軸展開(kāi)一系列的相關(guān)課程。通過(guò)音樂(lè )欣賞增加學(xué)生藝術(shù)方面的知識，擴大視野，這的確是一種可行性較強且易受大學(xué)生歡迎的教學(xué)手段。但是，多數高校都把賞析既當成為達到教學(xué)目的而使用的一種教學(xué)手段，同時(shí)又把它當成一項教學(xué)內容來(lái)對待，這就混淆了教學(xué)手段和教學(xué)內容之間的關(guān)系，而且目前大多數的藝術(shù)課程都以欣賞課的形式呈現，這就更加不符合科學(xué)的課程設置理論。
任何形式、任何層次的音樂(lè )教育，總是為了音樂(lè )的聆聽(tīng)(欣賞)、演唱演奏(表演)和創(chuàng )作(表現)。感受音樂(lè )、鑒賞音樂(lè )和表現音樂(lè )都必須以掌握一定的學(xué)科知識以及技能技巧為基礎。不管我們試圖以音樂(lè )教育作為一種手段去發(fā)展和鍛煉其他什么能力，但這一切的前提都是建立在將音樂(lè )作為一門(mén)學(xué)科的學(xué)習基礎之上。這些學(xué)科基礎包括識譜能力、表演技巧、音樂(lè )聽(tīng)覺(jué)能力等技術(shù)方面的具體要求。當前，賞析作為一種教學(xué)手段，最終目的是為了獲得更好的教學(xué)效果。但這之前有一個(gè)基礎性鋪墊的問(wèn)題。試問(wèn)當選課的學(xué)生們連最基本的音樂(lè )知識都不懂、對最簡(jiǎn)單的音樂(lè )元素都反應相當遲鈍的時(shí)候，還能期望通過(guò)這賞析課使他們領(lǐng)會(huì )多少原本我們想傳遞的教學(xué)初衷?他們對于我們的教學(xué)內容真正又能吸收多少?因此，搭配欣賞課的其它輔助課程也應適當開(kāi)設，以解部分基礎不好的學(xué)生的實(shí)際需求，從而提高公共音樂(lè )教育課程的教學(xué)質(zhì)量，完成音樂(lè )學(xué)科教學(xué)任務(wù)。以此為基礎，真正落實(shí)高校公共音樂(lè )教育人文教育功能。
2.積極引導學(xué)生參加音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)，參與和體驗音樂(lè )的神奇魅力
目前高校藝術(shù)教育基本為課程、社團以及藝術(shù)活動(dòng)三項內容為主體。許多高校就是為了在一些高校藝術(shù)賽事上摘金奪銀而成立和建設藝術(shù)社團，在挑選社團成員上，對那些有藝術(shù)專(zhuān)長(cháng)且表現不俗的學(xué)生青睞有加，而那些對藝術(shù)有濃厚興趣但水平尚淺的學(xué)生卻被拒之門(mén)外，始終無(wú)法獲得參與其中以求學(xué)習進(jìn)步的機會(huì )。這樣做的結果就是嚴重影響到一大批學(xué)生的積極性，認為反正我是沒(méi)機會(huì )的，還做這個(gè)美夢(mèng)有何意義。校園中開(kāi)展的各種藝術(shù)活動(dòng)，也存在類(lèi)型的問(wèn)題，永遠都是那些社團成員的學(xué)生活躍在各種藝術(shù)活動(dòng)中，他們成了永遠在臺上的風(fēng)云人物，而其它的學(xué)生卻成了永遠坐在臺下的忠實(shí)觀(guān)眾。長(cháng)此以往，整個(gè)學(xué)校的藝術(shù)氛圍都會(huì )大大受到影響。普通高校藝術(shù)教育的對象是全體在校學(xué)生，目標是提高全體學(xué)生的藝術(shù)修養和綜合素質(zhì)?！捌占靶浴痹谄渲谐蔀橐磺械那疤?。我們必須對此加以重視。
引導學(xué)生參加音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)的途徑實(shí)際上也是很多的。例如：組織各種合唱活動(dòng)和比賽、廣泛成立聲樂(lè )或器樂(lè )興趣班、舉辦各種音樂(lè )會(huì )、大學(xué)生藝術(shù)節、舉行文藝下鄉等活動(dòng)。其中，在大學(xué)里采用合唱與合奏這樣的音樂(lè )形式是十分適宜的，它不僅對學(xué)生聲樂(lè )、器樂(lè )的方法技術(shù)上有一定專(zhuān)業(yè)要求和深入的空間，而且通過(guò)合唱、合奏的訓練能夠全方位的培養學(xué)生的音樂(lè )能力，更重要的是，這些形式本身具有非常廣泛的群眾性和輻射性。首先從校級這個(gè)“點(diǎn)”，再推向系部的“線(xiàn)”，最后擴大到各專(zhuān)業(yè)、各年級、各班級的“面”。通過(guò)數年的努力，大學(xué)生的音樂(lè )素質(zhì)和校園音樂(lè )活動(dòng)的藝術(shù)水平一定會(huì )得到較大的提高。此外還可以利用校園網(wǎng)絡(luò )、有線(xiàn)廣播等有計劃地進(jìn)行音樂(lè )專(zhuān)題講座、播放中外名曲，讓美好的音樂(lè )無(wú)處不在，用美好的音樂(lè )去熏陶他們的心靈，讓他們在音樂(lè )的情緒中受到感染、產(chǎn)生共鳴。
總之，學(xué)校與音樂(lè )教師都應積極創(chuàng )造條件，盡可能地為不向特長(cháng)、不同興趣的學(xué)生提供適應自己的活動(dòng)舞臺，吸引全體同學(xué)廣泛參與，以實(shí)現提升全體大學(xué)生音樂(lè )文化素質(zhì)的目標。
3.充分利用民族音樂(lè )和地方音樂(lè )的豐富資源。
人格教育論文范文第3篇
【關(guān)鍵詞】作文教學(xué) 主體性人格 培育 策略
在長(cháng)期的應試教育模式下，作文教學(xué)成了符合考試要求的重形式輕內容的模式化訓練，忽略了學(xué)生主體發(fā)展的內在要求，壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，出現了“學(xué)生怕寫(xiě)，老師怕教，費時(shí)費力，效率不高”的困境。在當前的“一切為了每一位學(xué)生發(fā)展”的新課程理念下，積極地探索作文教學(xué)中的學(xué)生主體性人格培育，對當前的作文教學(xué)來(lái)講，顯得尤為重要。
一、主體性人格的內涵及與其寫(xiě)作的關(guān)系
主體性人格是指“人作為主體所表現出來(lái)的獨特個(gè)性品質(zhì)，是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合。從人格的角度而言，主體性是人的素質(zhì)與品質(zhì)的總和，包括獨立性、能動(dòng)性、選擇性、創(chuàng )造性和自主性品格；
從個(gè)體角度看，個(gè)體主體包含著(zhù)社會(huì )道德規范個(gè)體化和品德實(shí)踐自覺(jué)能動(dòng)性?xún)蓚€(gè)方面”。主體性人格的顯著(zhù)特征就是個(gè)體主體性得到充分發(fā)揮。
寫(xiě)作是一項極富有個(gè)性、飽含人文精神的活動(dòng)，是寫(xiě)作個(gè)體生命存在和發(fā)展的內在需要，是人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)中最富思想意義和創(chuàng )造意味的活動(dòng)。作為寫(xiě)作的主體，其自身必須具有主體性人格，才能將寫(xiě)作作為一種生命狀態(tài)的自覺(jué)呈現，自由地抒寫(xiě)心靈、表達真知灼見(jiàn)，使作文遠離簡(jiǎn)單而機械的文字排列組合的套路。只有這樣，作文才能是主體性寫(xiě)作，而非被動(dòng)式寫(xiě)作。
二、作文教學(xué)中主體性人格培育的意義
主體性人格是寫(xiě)作主體必須具備的核心要素，在語(yǔ)文教學(xué)中，在培養學(xué)生語(yǔ)言運用能力的同時(shí)，積極地培育學(xué)生的主體性人格，對走出當前的作文教學(xué)困境具有較強的現實(shí)意義。
（一）有利于克服當前作文教學(xué)的功利性。
在現行的高考模式下，作文教學(xué)與學(xué)生寫(xiě)作都有著(zhù)強烈的功利主義色彩。在教學(xué)中，所謂的優(yōu)秀作文，都是符合“評分細則”的文章。這些作文大多不是將寫(xiě)作當作個(gè)體生命存在和發(fā)展的需要，而是將獲得高分當作寫(xiě)作的價(jià)值取向。這種傾向最終導致學(xué)生言行不一，做人與作文相背離。學(xué)生在作文中描寫(xiě)的生活形態(tài)與自身的經(jīng)歷相距甚遠，在作文中所表達的情感與內心的感觸不能一致，于是只能大講假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)了。這些都是寫(xiě)作功利主義所導致的雙重性人格的具體體現。
在作文教學(xué)中培育學(xué)生的主體性人格，旨在強調在寫(xiě)作實(shí)踐中培養學(xué)生積極地思考、主動(dòng)地探索、自主地實(shí)踐的主體性精神，培育學(xué)生求真、養善、尚美的言語(yǔ)人格，在作文中不斷豐富自己的美好心靈，不斷地提升自己的道德境界。這樣，學(xué)生就能從被動(dòng)作文中走出來(lái)，自主地寫(xiě)真事，抒真情，感真知，徹底擺脫寫(xiě)作的功利主義色彩。
（二）有利于扭轉當前寫(xiě)作中的寫(xiě)作主體性缺失。
多年以來(lái)，考試作文實(shí)際上是講求“規范”的，從文體到立意，從結構到表達方式……卻處處存在的標準……在以應試教育為目的的風(fēng)氣下，這種“規范”意識從寫(xiě)作的起始階段就被灌輸給學(xué)生。作文教學(xué)緊緊地圍繞著(zhù)審題、立意、構思、選材等方面的技術(shù)與技巧訓練，而忽略了作文教學(xué)的內容，忽略了學(xué)生的寫(xiě)作主體性存在。正如何郁所指出的作文教學(xué)誤區：只見(jiàn)技術(shù)，不見(jiàn)理論；
只見(jiàn)習作，不見(jiàn)人性；
只見(jiàn)教法，不見(jiàn)學(xué)法；
只見(jiàn)文理，不見(jiàn)心理；
只見(jiàn)程式，不見(jiàn)創(chuàng )造殺；
只見(jiàn)匠氣，不見(jiàn)藝術(shù)。學(xué)生們整天在遠離社會(huì )生活的教室里，為考試而作文，為獲得閱卷者的歡心而造情，為完成任務(wù)而拼湊字數。在枯燥而繁重的學(xué)習中，在種種條條框框的束縛下，出現了大量的內容空洞、思想蒼白、語(yǔ)言枯燥、技巧雷同的習作。這些習作，脫離了生活，丟失了真情，放逐了審美。這些匠氣十足的“無(wú)文之文”都是學(xué)生主體性人格缺失的具體表現。
積極地培育學(xué)生的主體性人格，學(xué)生在寫(xiě)作中就會(huì )有明確的主體意識和自由精神，自由而主動(dòng)地駕馭自己的寫(xiě)作行為，將自己的生活感知和思想認識訴諸筆端，以適應自身生存、享受和主動(dòng)發(fā)展的需要。寫(xiě)作將不再是“要我寫(xiě)”，而是“我要寫(xiě)”；
作文也將徹底告別“無(wú)我”的現象了。
（三）有利于真正有效地落實(shí)教書(shū)育人的理念。
余秋雨說(shuō)過(guò)：“作文必須是展示人格魅力，表現人性的舞臺。作文個(gè)性的泯滅，必然導致人文的流失，人格的扭曲?！惫髁x和工具主義的作文教學(xué)抹殺了學(xué)生的主體性，不僅不利于學(xué)生的寫(xiě)作水平提高，而且也不利于學(xué)生的健康成長(cháng)。教學(xué)中，學(xué)生在作文中情感虛假、思想蒼白、言行不一以及做人與作文相背離等現象，足以說(shuō)明這一問(wèn)題。
工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)告訴我們語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)，就是既要培養學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的能力，也要培養學(xué)生健全的人格，教書(shū)與育人是不可分割的。魏書(shū)生老師就經(jīng)常要求學(xué)生寫(xiě)日記進(jìn)行“道德長(cháng)跑”，引導學(xué)生直接面對自我，不斷認識自我，對自己的思想和心理進(jìn)行評價(jià)和反思，從而達到做人與作文一起進(jìn)步。積極地培育學(xué)生的主體性人格，發(fā)展學(xué)生的靈性、悟性和自由精神，讓學(xué)生具有明確的主體意識，具有獨立意志和內驅力，并在寫(xiě)作過(guò)程中具有主動(dòng)創(chuàng )作的激情，自由地駕馭自身的寫(xiě)作行為，把自己對生活的感悟和對社會(huì )的思考真誠地傾訴在寫(xiě)作中，從而達到妙手著(zhù)文章、鐵肩擔道義。實(shí)踐證明，學(xué)生一旦走出假、大、空的圈圈，轉入真實(shí)地抒寫(xiě)自我、認真地關(guān)注社會(huì )的時(shí)候，他們的作文境界將會(huì )得到較大的提高，他們的胸襟將無(wú)比寬闊，他們的人格魅力也將不斷提升。
三、作文教學(xué)中主體性人格培育的策略
（一）觀(guān)察體驗生活，培養學(xué)生的靈性和悟性。
生活是創(chuàng )作的源泉，一方面我們要有意識地引導學(xué)生用他們的慧眼積極地去觀(guān)察生活，用他們飽滿(mǎn)的激情去體驗生活，不斷積累寫(xiě)作素材；
另一方面也要有計劃地指導學(xué)生多閱讀中外名著(zhù)、報刊雜志，多看新聞，多聽(tīng)講座等，不斷豐富社會(huì )閱歷。
培養學(xué)生的靈性，就是要立足于直接生活和間接生活的基礎上，培養學(xué)生的想象力和創(chuàng )造力，培養學(xué)生對生活的新鮮感。特級教師王棟生說(shuō)過(guò)：缺乏想象力也就注定不會(huì )有創(chuàng )造力。對學(xué)生而言，每一次作文都是創(chuàng )造性的展示。學(xué)生的想象力和創(chuàng )造力，主要表現在觀(guān)察和體驗生活基礎上的“發(fā)現”。如：從生長(cháng)在石縫間的小樹(shù)苗身上，發(fā)現其生命力的頑強；
在自己做了一節課的老師之后，發(fā)現了老師這個(gè)職業(yè)真是辛苦而偉大。培養學(xué)生對事物的新鮮感，就是要讓學(xué)生帶著(zhù)感情和想象去看待生活中的普通現象，如：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。
培養學(xué)生的悟性，就是要在學(xué)生敏銳的觀(guān)察力形成之后，養成對生活的高度敏感。學(xué)生有了這種敏銳感，不僅能感受到生活的細節，而且能捕捉到其中有特點(diǎn)的、有美學(xué)趣味的東西，即在平凡、細微中發(fā)現有意味的獨特體驗來(lái)，如“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！?。
學(xué)生有了對生活的靈性和悟性，就有了寫(xiě)作的主動(dòng)性、獨立性、選擇性和創(chuàng )造性，就可以真實(shí)地描寫(xiě)生活，真切地表達自己的獨特感悟，筆下的文就如泉水般汩汩而出，不必尋章摘句地東拼西湊，不必“為賦新詞強說(shuō)愁”地去寫(xiě)虛情假意。
（二）思考探討生活，培養學(xué)生的獨立精神。
獨立精神是主體性人格核心要素，人的創(chuàng )造性思維的產(chǎn)生、創(chuàng )造性能力的形成都離不開(kāi)個(gè)體的獨立精神，在實(shí)踐中具體表現為選擇性、創(chuàng )造性和自主性等品格。
培養學(xué)生的獨立精神，其一就是自主地培養學(xué)生評論世事的能力。一個(gè)學(xué)生如果對生活和世事不能獨立的思考，缺乏選擇與判斷，就會(huì )忘記了自己的責任，丟失了基本的是非觀(guān)，最終導致價(jià)值觀(guān)扭曲、判斷能力喪失。寫(xiě)作教學(xué)必須要引導學(xué)生積極引導學(xué)生主動(dòng)地關(guān)注社會(huì )、獨立地思考現實(shí)生活中的問(wèn)題，在分析辨別中提升自己的社會(huì )責任感，用文字去褒善貶惡、激濁揚清，在自主地對世事的評析中提高自己的道德境界。
其二，就是鼓勵學(xué)生去大膽地質(zhì)疑與批判。王棟生老師認為：“新穎獨到的見(jiàn)解，常在于對事物大膽的懷疑之中”，“如果學(xué)生對教師灌輸的任何東西都‘堅信不疑’，都頂禮膜拜，那么我們只能教出一群精神侏儒”。要鼓勵學(xué)生主動(dòng)地思考問(wèn)題，大膽地去發(fā)現問(wèn)題，特別是要敢于質(zhì)疑權威或約定俗成的東西。學(xué)生只有不囿于教材，不盲從老師，不迷信權威，才能不“跪著(zhù)”讀書(shū)。實(shí)踐證明，只有大膽地去質(zhì)疑與批判，學(xué)生的作文才會(huì )有創(chuàng )新，主體性人格素質(zhì)才會(huì )得到提升。
（三）倡導個(gè)性化寫(xiě)作，讓學(xué)生學(xué)會(huì )自由表達。
獨特的個(gè)性是一切有成就者、有創(chuàng )造性的人的基本素質(zhì)，自然也應當是未來(lái)社會(huì )的人基本素質(zhì)。有個(gè)性、有創(chuàng )意的寫(xiě)作，才可能令學(xué)生在其中感受歡樂(lè )；
沒(méi)有個(gè)性的寫(xiě)作也就談不上創(chuàng )造性。
1.要寬容地命題，培養學(xué)生自主選題的意識。一個(gè)好的作文題目，能開(kāi)啟學(xué)生的心扉，打開(kāi)學(xué)生記憶深處的大門(mén)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，使學(xué)生對作文產(chǎn)生濃厚的寫(xiě)作興趣。因此，作文的命題要有開(kāi)放性，并立足學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生自主而真實(shí)地寫(xiě)自己的生活經(jīng)驗或自己比較感興趣的事情。這樣，學(xué)生的創(chuàng )作激情與寫(xiě)作靈感就不會(huì )被壓抑，就能以“我手寫(xiě)我心”進(jìn)行自由表達。
2.要注重對學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷。其一，作文教學(xué)不能搞單一的文體訓練來(lái)限制學(xué)生的思維，要為學(xué)生的自由表達創(chuàng )造一個(gè)廣闊的思維空間。要鼓勵學(xué)生通過(guò)日記、隨筆等形式敞開(kāi)心扉，抒寫(xiě)自己的喜怒哀樂(lè )，表達對真善美的追求。其二，要與學(xué)生真誠地進(jìn)行心靈的溝通。要從關(guān)懷生命、溝通心靈角度出發(fā)，對學(xué)生的個(gè)性化作文中流露出來(lái)的積極的思想和新穎獨到的見(jiàn)解給予充分的肯定與鼓勵，對文中出現的消極的思想與情緒給予及時(shí)的疏導，對文中不成熟的觀(guān)點(diǎn)要與學(xué)生進(jìn)行商討。
人格教育論文范文第4篇
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 人格教育 滲透
初中語(yǔ)文教學(xué)在塑造學(xué)生人格的方面具有得天獨厚的作用和優(yōu)勢。它可以融知識教育、能力訓練、情操陶冶和道德培養于一體，采用相應的理論灌輸、情感感染、耐心疏導和榜樣樹(shù)立等形式多樣的方法，從而使學(xué)生在獲取了相應語(yǔ)文知識的同時(shí)還能凈化情感、陶冶情操，塑造健康的人格。
一 在初中語(yǔ)文思想教育中鼓勵學(xué)生在完善自我的過(guò)程中塑造出健康的人格
初中生的語(yǔ)文素質(zhì)通常情況下包括三方面：即語(yǔ)言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。這三個(gè)方面會(huì )從不同程度影響著(zhù)學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)。很多語(yǔ)文課文就具有比較強烈的思想性、教育性和政治性，這些都是政治教材所無(wú)法替代的。初中語(yǔ)文教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以有效利用語(yǔ)文教育獨有的情感性、形象性、生動(dòng)性等，在自然的狀態(tài)中對學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國主義教育和集體主義教育，從而不斷提高學(xué)生的人格素養。例如，在教授文天祥的《過(guò)零丁洋》的時(shí)候，要讓學(xué)生反復朗讀“留取丹青照汗青”，并體會(huì )其高尚的民族氣節；
又如，《馮婉貞》率領(lǐng)眾人痛擊法國聯(lián)軍的場(chǎng)面，可以有效激起學(xué)生們的民族豪情；
再如，《最后一課》更能激勵學(xué)生學(xué)好母語(yǔ)，文中充滿(mǎn)了濃郁的愛(ài)國之情。在初中語(yǔ)文教材中，還有很多贊美黨和革命事業(yè)的內容，這些都可以激發(fā)學(xué)生珍惜現在的幸福生活和學(xué)習機會(huì )，進(jìn)而更加熱愛(ài)黨和革命事業(yè)。例如，學(xué)習《七根火柴》中無(wú)名戰士為了保存火種而犧牲自己的時(shí)候，學(xué)生就會(huì )充分體會(huì )到在黨和國家的利益面前，個(gè)人利益是何等的微不足道。
二 在初中語(yǔ)文的審美教育中陶冶塑造學(xué)生的健康人格
初中的語(yǔ)文教學(xué)中主要通過(guò)“動(dòng)之以情”的審美教育來(lái)塑造學(xué)生的健康人格。語(yǔ)文的審美陶冶能力主要體現在除了語(yǔ)文知識能力之外的一些非智力因素，如情感、意志力和個(gè)性心理等。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中明確要求要努力培養學(xué)生健康高尚的審美觀(guān)。語(yǔ)文教材中有很大一部分都是優(yōu)秀的文學(xué)作品，這就為教師進(jìn)行相應的審美教育提供了非常便利的條件。教師要充分利用文學(xué)作品中的審美陶冶作用，有效引導學(xué)生體會(huì )相應作品的感情、語(yǔ)言、形象，進(jìn)而培養學(xué)生辨別真偽、善惡、美丑、是非的能力。為了有效發(fā)揮語(yǔ)文的審美陶冶效果，初中語(yǔ)文教師要更加注重豐富自己的教學(xué)方式，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。在組織語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，教師最好進(jìn)行聲情并茂的朗讀，生動(dòng)地描述相應的場(chǎng)景和情感，指導學(xué)生展開(kāi)想象進(jìn)而體會(huì )文中的情境，利用多媒體等手段再現文中的美好意境，讓學(xué)生深刻體會(huì )到作者的喜怒哀樂(lè )。在教授朱自清的《背影》的時(shí)候，筆者首先深情地講述了自己的父親，以及同父親之間的故事，同學(xué)們聽(tīng)得非常認真并受到感動(dòng)，紛紛講述自己的父親是如何愛(ài)自己的故事，整個(gè)教室沉浸在一片溫馨和感動(dòng)之中，甚至有幾個(gè)學(xué)生留下了感動(dòng)的淚水，此時(shí)，筆者再仔細講解《背影》，讓同學(xué)們更加感受到不同父親對孩子同樣有深沉的父愛(ài)，孝心也自然而然地在同學(xué)們心中扎根。學(xué)生們對于美好的情感都有追求，教師則要恰當地引導學(xué)生追求一種天地間的人性之美。教材中很多敘事性的文章都是進(jìn)行美育教育的良好題材。
三 樹(shù)立一種大語(yǔ)文觀(guān)，在生活實(shí)踐中塑造學(xué)生的健康人格
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！睂W(xué)生在思想教育和審美教育中所吸收的完善人格的情感力量，只有通過(guò)一定的生活實(shí)踐才能真正轉化為一種信念和行為方式，從而塑造穩定的性格。在新的教學(xué)大綱中，相關(guān)內容也明確表示要積極開(kāi)展語(yǔ)文課外教學(xué)活動(dòng)。因此，初中語(yǔ)文教師一定要積極組織課外活動(dòng)，這樣才能為學(xué)生充分提供人格實(shí)踐的機會(huì )。通常情況下，在過(guò)教師節的時(shí)候，學(xué)校都會(huì )鼓勵學(xué)生向教師獻愛(ài)心，送一些自己動(dòng)手制作的小禮物。而 2011 年的教師節筆者組織學(xué)生們進(jìn)行了一場(chǎng)演講比賽，為了寫(xiě)好演講稿，就在課余時(shí)間對各位教師進(jìn)行了細致的采訪(fǎng)，在這個(gè)過(guò)程中充分鍛煉了學(xué)生們的語(yǔ)言表達能力，磨煉了意志，鍛煉了思維和寫(xiě)作能力，更增進(jìn)了同各位教師之間的感情，從而使學(xué)生深刻理解到尊師重道的內涵。
結束語(yǔ)
教育是提高人們素質(zhì)的根本，而語(yǔ)文教育則除了教授學(xué)生相應的語(yǔ)文知識之外，更具有人格塑造的作用。初中生處于一個(gè)成長(cháng)的關(guān)鍵時(shí)期，其世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都會(huì )受到諸多因素的影響，而語(yǔ)文教育可以使學(xué)生擁有良好的道德情操，高尚的人格追求。初中語(yǔ)文教師不僅要傳道授業(yè)，更要做塑造學(xué)生人格的導師，通過(guò)講解相應的課文，組織課外語(yǔ)文活動(dòng)，增加與學(xué)生們的情感溝通和交流，從而塑造學(xué)生健康積極的人格。在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人格教育，早已成為語(yǔ)文教師的共識和不可推卸的責任。
參考文獻
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人格教育論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：中職；
語(yǔ)文教育；
學(xué)生；
健全人格；
培養；
途徑
在新課標背景下，中職教育者被提出了全新的要求，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的同時(shí)，要把健全人格的教育貫穿于整個(gè)教學(xué)的始終，放在教學(xué)的首要位置，促進(jìn)中職學(xué)生的全面發(fā)展。在此過(guò)程中，語(yǔ)文教育扮演著(zhù)關(guān)鍵性角色，需要滲透人格教育，為社會(huì )市場(chǎng)輸送大量高素質(zhì)人才，滿(mǎn)足社會(huì )市場(chǎng)的客觀(guān)需求，促進(jìn)不同行業(yè)、領(lǐng)域的飛速發(fā)展。還能改變新時(shí)期中職語(yǔ)文教學(xué)現狀，優(yōu)化利用各種教學(xué)資源，合理調整教學(xué)內容，提高課堂教學(xué)的整體質(zhì)量。
一、健全人格與中職語(yǔ)文教學(xué)概述
就健全人格研究來(lái)說(shuō)，涉及到不同學(xué)科領(lǐng)域，比如，道德、心理。從教育的角度來(lái)說(shuō)，健全人格便是人的全面發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)，想要擁有健全的人格，必須“德、智、體、美、勞”協(xié)調發(fā)展。而從社會(huì )學(xué)角度來(lái)說(shuō)，健全人格屬于一個(gè)過(guò)程，是“自然人”向“社會(huì )人”轉換的過(guò)程，準確認識并適應各種復雜的社會(huì )關(guān)系。在培養健全人格的過(guò)程中，需要不斷促進(jìn)人的個(gè)性特征全面發(fā)展，促使人格發(fā)展處于正常狀態(tài)，要引導其不斷正確處理人與自然、社會(huì )之間的關(guān)系，并借助實(shí)踐活動(dòng)，不斷完善自身。而在教學(xué)過(guò)程中，要結合社會(huì )發(fā)展客觀(guān)要求，強化學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)、人格教育，幫助他們逐漸擁有健全的人格，更好地成長(cháng)。
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文是一門(mén)重要的基礎學(xué)科，具備重要的文化功能，能夠傳達出博大的人文情懷，傳承各種價(jià)值理念，具有鮮明的人文性特點(diǎn)。還擁有豐富多彩的語(yǔ)文素材，客觀(guān)地呈現了豐富多彩的情感世界，細致縝密的思想邏輯，有著(zhù)濃濃的美學(xué)氣息，里面包含著(zhù)不同類(lèi)型的文學(xué)作品、應用性文章，是美學(xué)不同領(lǐng)域的最好呈現。對于中職語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師要注重理論知識的傳授，也要注重人文知識的灌輸，要引導學(xué)生揭示語(yǔ)文課文本質(zhì)，課文中所蘊含的人文精神，潛移默化地影響學(xué)生，逐漸凈化學(xué)生的心靈，樹(shù)立正確的“三觀(guān)”，為擁有健全的人格，健康的心理提供有利的保障。
二、中職語(yǔ)文教育中學(xué)生健全人格培養措施
（一）充分調動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)精神
在進(jìn)入中職階段學(xué)習后，學(xué)生正處于青年與成年的過(guò)渡階段，已有一定的認知水平。在這種情況下，教師不能再采用“放羊式”、“鴨填式”傳統教學(xué)模式，要多為學(xué)生創(chuàng )造更多參與課堂實(shí)踐的機會(huì )，多鼓勵學(xué)生根據自己對課文的理解，去發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)、看法，不要一味地依賴(lài)教師，要引導學(xué)生積極思考，為學(xué)生創(chuàng )造更多的想象空間，引導學(xué)生學(xué)會(huì )自己去感知、理解不同的語(yǔ)文素材內涵，促使學(xué)生更好地表達自己的喜怒哀樂(lè )。這樣教師也可以更好地了解班級學(xué)生，優(yōu)化調整教學(xué)方法，有效滲透人文情懷，為培養學(xué)生的健全人格埋下伏筆。
（二）創(chuàng )設審美情境
在語(yǔ)文審美教育中，教師要借助展示形象，優(yōu)化利用各種意境，注重“以美感人、以情動(dòng)人”，為進(jìn)行情感教育提供良好的外部環(huán)境。教師要客觀(guān)地分析語(yǔ)文教材內容，根據學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)性特征等，創(chuàng )造良好的教學(xué)情境，促使學(xué)生更好地受到美的熏陶，不斷培養學(xué)生的審美品質(zhì)。以“荷塘月色”為例，教師可以結合課文內容，進(jìn)行配樂(lè )朗誦，使學(xué)生融入到真實(shí)的情景中，喚起他們的想象，不斷激發(fā)他么內在的情感，在這“綠葉田田、荷花朵朵”的情景中，更好地理解課文內容，充分感受美。在背景音樂(lè )的作用下，學(xué)生能夠更好地感受作者那份淡淡的喜悅與哀愁，充分感受那份特別的“藝術(shù)美、音樂(lè )美”，有利于陶冶學(xué)生的情操，引導他們更好地走進(jìn)作者的內心世界，透過(guò)那些跳動(dòng)的“文字”，去感知作者想要表達的情感，更好地理解課文主題。在此過(guò)程中，學(xué)生也能逐漸學(xué)會(huì )發(fā)現、感受生活中的美，做生活中的有心人。
（三）優(yōu)化利用語(yǔ)文素材
在中職課堂教學(xué)中，語(yǔ)文素材豐富多彩，比如，精辟的論述、古代圣賢，能夠客觀(guān)地折射出蘊含的不同人文精神，是培養中職生健全人格的重要素材。在“我的母親”一文中，透過(guò)文章內容，學(xué)生能夠感受到作者母親高尚的品格，勤勞刻苦、意志堅強，能感受到文章作者對母親深深的愛(ài)，和作者產(chǎn)生心靈碰撞，反思自己的行為，逐漸學(xué)會(huì )理解、感恩父母，尊重父母。在“我與地壇”一文中，作者描寫(xiě)了自己在古園中的所見(jiàn)所聞，遇到的人與事，述說(shuō)了自己的所思所想。在地壇中得到的生命啟迪，對命運和生死問(wèn)題的感悟。在學(xué)習這些文章的過(guò)程中，學(xué)生也能通過(guò)他們的事跡、生活中的人與物，學(xué)會(huì )思考人生，更好地理解人生的價(jià)值與生命的意義，逐漸學(xué)會(huì )規范自身行為，塑造正確的“三觀(guān)”。在課堂教學(xué)中，教師要扮演好協(xié)助者、領(lǐng)導者等角色，充分展現學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，優(yōu)化利用多媒體輔助工具圖文并茂的特點(diǎn)，層層遞進(jìn)，引導學(xué)生更好地感受這些偉大的精神力量，和文中作者產(chǎn)生共鳴，樹(shù)立正確的人生目標，遠大的理想。
三、結語(yǔ)
總而言之，在中職語(yǔ)文教學(xué)中，培養學(xué)生健全的人格至關(guān)重要，但這是一項系統而復雜的工程，周期較長(cháng)，需要經(jīng)過(guò)不斷的努力，才能實(shí)現。在教學(xué)過(guò)程中，教師要結合中職語(yǔ)文、中職學(xué)生特點(diǎn)，貼近學(xué)生生活實(shí)際，選取他們熟悉而具代表性的素材，優(yōu)化整合教學(xué)內容與教學(xué)方法，為學(xué)生創(chuàng )造良好的教學(xué)情境，不斷提高他們參與課堂教學(xué)的積極性、主動(dòng)性，在學(xué)習理論知識的同時(shí)，促使學(xué)生心靈發(fā)生微妙變化，塑造健全的人格，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
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