巴蜀的核心區域即如今的重慶市和四川省。在這個(gè)地域名勝中有著(zhù)數不勝數的歷史，展示著(zhù)三千年燦爛的文明。在巴蜀各地的市井街旁，鄉村道邊，都會(huì )看到一間間獨具四川風(fēng)格的茶館。人們坐在竹椅木桌前，手端四川茶館獨有下面是小編為大家整理的巴蜀文化論文【五篇】,供大家參考。
巴蜀文化論文范文第1篇
巴蜀的核心區域即如今的重慶市和四川省。在這個(gè)地域名勝中有著(zhù)數不勝數的歷史，展示著(zhù)三千年燦爛的文明。在巴蜀各地的市井街旁，鄉村道邊，都會(huì )看到一間間獨具四川風(fēng)格的茶館。人們坐在竹椅木桌前，手端四川茶館獨有的蓋碗茶具，品著(zhù)清幽的香茗，或“擺龍門(mén)陣”（聊天），或看書(shū)讀報，茶館里的氣氛與蓋碗里的沸水一樣，熱熱騰騰的。進(jìn)餐時(shí)分，又可走進(jìn)遍布街頭的川菜館，品嘗“一菜一格，百菜百味”的川菜與風(fēng)味小吃，從色、香、味俱全的麻、辣、燙中感受四川悠久的飲食文化和川人的獨特性格。茶余飯后，還可步入戲院欣賞川劇，聽(tīng)那高亢動(dòng)聽(tīng)的高腔，看那神秘莫測的“變臉”、“吐火”絕技表演，也可以參加各種民間民俗活動(dòng)，在這里無(wú)時(shí)無(wú)刻能感受到巴蜀文化也激發(fā)著(zhù)設計師的靈感。巴蜀文化是中華文化的重要組成部分，有著(zhù)悠久的歷史和鮮明的地域特征，川渝等地土特產(chǎn)品的包裝設計，其根本的目的在于用直觀(guān)的形式表征地域文化的多樣性，傳遞地域文化豐厚的文化歷史信息，引起現代消費者的共鳴，進(jìn)而滿(mǎn)足其消費與文化心理需求。故這種直觀(guān)形式主要通過(guò)包裝的外形、構圖、材料來(lái)實(shí)現。所以，土特產(chǎn)品包裝設計地域性表達本質(zhì)上仍然是一種視覺(jué)傳達，其內容與形式都必須從顯性的物質(zhì)文化中去尋找提取其表達所需的元素。
2巴蜀文化如何實(shí)際應用在包裝設計中
2.1濃郁的地域色彩表現色彩設計在包裝設計中占據重要的位置。色彩是美化和突出產(chǎn)品的重要因素。包裝色彩的運用是與整個(gè)畫(huà)面設計的構思、構圖緊密聯(lián)系的。一提到四川、巴蜀文化，人們第一印象應該是豐富的色彩，如同川菜一樣活色生香。巴蜀地氣候濕潤，川人“好吃”，由于地域潮濕，自古以來(lái)就愛(ài)食辣和麻以達到驅寒的目的，麻辣也自然成為了巴蜀文化的一份子。土特產(chǎn)的包裝比如郫縣豆瓣、新繁泡菜、燈影牛肉就會(huì )使用到紅色、棕色，傳達出中國氣息。在四川，鱗次櫛比、青瓦白墻的木屋，狹窄悠長(cháng)的青石板街道、木柱支撐的寬敞街檐是古鎮給人最為深刻而直觀(guān)的視覺(jué)印象，也是古鎮文化的外部特征，所以，我們將其作為四川古鎮的典型視覺(jué)符號。從這一典型視覺(jué)符號中，我們可以提取出青石板路、寬敞街檐、青瓦屋面、木排架、白粉墻、老戲臺、吊腳樓、老榕樹(shù)、小橋、流水等形態(tài)元素，青灰色、白色、綠色、黑色、棕灰色等色彩元素，以及融古舊、質(zhì)樸、閑適、恬淡為一體的風(fēng)格元素。而四川茶館在本地人的生活中占據著(zhù)重要的位置，由茶碗、茶蓋和茶船組成的蓋碗茶杯，長(cháng)嘴茶壺，老虎灶，竹扶手椅，白色、黃銅色、棕色、竹黃色，恬淡、隨性，分別代表著(zhù)四川茶館的設計形態(tài)元素、色彩元素和風(fēng)格元素。四川皮影則使用鮮明的紅黃藍黑色，川劇作為巴蜀文化又一個(gè)代表性的文化元素，使用黑、紅、白為基本色，藍、綠、金、銀、灰、粉紅、姜黃為輔助色，運用上，講求明快、單純、鮮而不艷，淡能傳神。綜上所述，巴蜀文化的色彩運用有著(zhù)很強烈的裝飾意味。
2.2圖形的表現地域性土特產(chǎn)品就是具有地域性文化特征較為獨特的產(chǎn)品，它的文化特征深受文化底蘊的影響。以巴蜀地區為例，設計師經(jīng)常使用傳統的能凸顯川味的圖形進(jìn)行設計。例如金沙遺址的太陽(yáng)神鳥(niǎo)紋飾，四川茶館的蓋碗、長(cháng)嘴茶壺、竹圈手椅，川劇臉譜，四川皮影戲，蜀錦，蜀繡，綿竹年畫(huà)等，將這些視覺(jué)符號化為設計元素，融入到包裝的外形、構圖和材料之中，方能實(shí)現土特產(chǎn)品包裝的地域性文化信息傳達。比如說(shuō)四川閬中地區出名的小吃“張飛牛肉”，有傳說(shuō)稱(chēng)劉、關(guān)、張三人在桃園結拜兄弟時(shí)，曾大擺酒席，為了有可口的下酒菜，張飛把他多年制作牛肉的方法說(shuō)出來(lái)，供廚師制作。而三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠，這個(gè)傳說(shuō)就凸顯了巴蜀文化?！皬堬w牛肉”所采用的禮品包裝設計是紅色和黑色的川劇臉譜，采用的字體也是傳統的書(shū)法。川劇臉譜是川劇展現給觀(guān)眾的最直觀(guān)的視覺(jué)形象，也是人們區別川劇和其他劇種的一個(gè)重要標志，張飛牛肉將川劇的這一視覺(jué)藝術(shù)形象進(jìn)行深度大眾文化層面的開(kāi)發(fā)應用，給產(chǎn)品注入了巴蜀文化的藝術(shù)魅力，使它地域特色更加明確，使產(chǎn)品更加親切。這是很簡(jiǎn)單的例子，卻讓我們看到了產(chǎn)品背后豐富的地理、歷史、傳統文化等內容。而一些禮品包裝，比如彝族的漆器的包裝是從巴蜀文化中傳統工藝品中提取，用了大量的裝飾圖形。其他的諸如蜀錦、蜀繡、扎染、綿竹年畫(huà)都是如此，使本土包裝設計具有了視覺(jué)上豐富的表現力。
2.3材質(zhì)的影響
2.3.1紡織品布料及紡織品在本土包裝設計中經(jīng)常使用，一般來(lái)說(shuō)傳遞出質(zhì)樸、隨意輕松的感覺(jué)，與現代人們崇尚自然的心態(tài)不謀而合。巴蜀特產(chǎn)中蜀繡、蜀錦、扎染等既是巴蜀文化的土特產(chǎn)，又可以將這種材質(zhì)和表現形式作為一種包裝材質(zhì)運用到土特產(chǎn)的包裝中。成都本土小吃棒棒娃手撕牛肉就使用了布料縫制的標簽和口袋，深受廣大消費者的喜愛(ài)。
2.3.2天然材質(zhì)包裝材質(zhì)按照其生產(chǎn)方式分為天然材質(zhì)和非天然材質(zhì)，在本土包裝設計中經(jīng)常使用到的是天然材質(zhì)。天然材質(zhì)主要是指大自然未通過(guò)人工改變其化學(xué)性質(zhì)和加工處理而直接用于包裝的材料。在巴蜀文化的影響下，本土包裝一般使用的是植物類(lèi)，即由竹子編制成的竹盒、竹筐、竹簍等，比如說(shuō)食品中四川臘肉、香腸、纏絲兔等都有使用這種形式，配以紅色的商標，形成了獨特的風(fēng)味。當然也有直接用竹子的竹筒作為酒類(lèi)或飲品的包裝，比如瀘州地區的米酒。源自于巴蜀地區的少數民族都會(huì )用竹筒盛放酒類(lèi)或者水。
巴蜀文化論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：巴蜀文化；
思想政治教育；
作用及路徑
巴蜀文化作為中華文化這多元一體宏偉模式中極具特色的重要組成單元，具有豐富的教育資源。借助巴蜀文化深厚的歷史文化底蘊，可以極大地幫助一高校教育體系長(cháng)葆活力、與時(shí)俱進(jìn)。
一、巴蜀文化的概述
（一）巴蜀文化的范圍界定巴蜀文化作為有五千年以上歷史豐厚文化底蘊的區域文化，是“巴”文化和“蜀”文化的合稱(chēng)。巴蜀文明是中華文明和東亞大陸文明的起源與發(fā)展最早的地區之一，也是中國古代西南地區長(cháng)江上游古代文明的中心。對于巴蜀文化的界定，首先是空間范圍?！鞍汀钡姆秶骸捌涞貣|至魚(yú)復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”；
“蜀”的范圍：“其東接于巴，其南接于越，北與秦分，西奄峨嶓［1］?！庇纱丝梢园l(fā)現巴和蜀的范圍極其遼闊?！队碡暋分小叭A陽(yáng)黑水為梁州［1］”，意即秦嶺以南的大西南地區，包括現今大西南的主體地區。其次是從時(shí)間范圍：從遠古至今在巴蜀大地上發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的文化。
（二）巴蜀文化概念的由來(lái)巴蜀文化概念的由來(lái)其一是因1929年出土存放在燕家院子的玉器、石器被發(fā)現。1934年葛維漢和他的助手林名鈞收到郭沫若的回信中提出：“西蜀文化長(cháng)期以來(lái)一直與華北和中原文化接觸，在殷王朝，甲骨文上就有‘蜀’稱(chēng)，武王伐紂時(shí)，蜀人協(xié)作周王作戰［2］?！弊T繼和提出郭沫若是第一個(gè)研究“巴蜀文化”概念和主題的人［3］。其二是抗日戰爭時(shí)期，以著(zhù)名考古學(xué)家魏聚賢為代表的文人考釋了在四川的一批紋樣和形式都比較獨特、和中原地區有明顯區別的青銅器，論證了巴蜀地區特殊性的存在，首次提出“巴蜀文化”這個(gè)概念。
二、巴蜀文化含有思想政治教育的資源概況
要讓中華文化展現出永恒的魅力和時(shí)代風(fēng)韻，就必須深層次挖掘出中華優(yōu)秀文化所蘊含的思想觀(guān)念。巴蜀文化是中國優(yōu)秀文化的代表之一，將其豐富的教育資源適當運用到現代高校思想政治教育之中，可以為大學(xué)生提供豐富的學(xué)習資源以及為高校的思想政治教育另覓一片新天地。
（一）地域角度巴蜀地區因其獨特的地理位置和豐富的自然資源，使得成都享有“天府之國”的美譽(yù)，據實(shí)地調查研究整理發(fā)現，該地有五處被評為世界自然文化遺產(chǎn)。而東方霧都——重慶則有三處世界遺產(chǎn)。因此，巴蜀地區擁有豐富的教育資源。（見(jiàn)表1）
（二）人與文化傳承的角度巴蜀地區的教育資源可以直接運用到思想政治教育中，并成為“活教材”。加強思想政治教育工作，對解決大學(xué)生思想上的突出問(wèn)題發(fā)揮著(zhù)重要作用。學(xué)習和了解巴蜀文化與藝術(shù)，可以提高大學(xué)生文化保護自覺(jué)性。（見(jiàn)表2）
三、巴蜀文化在高校思想政治教育中的作用
（一）有利于培養高校大學(xué)生重藝非重氣的精神巴蜀地區具有善于注重技術(shù)學(xué)習的優(yōu)良傳統，推崇將技藝運用到實(shí)際。川人注重技藝是其謀生的手段，同時(shí)也是平衡心理和個(gè)人修養的重要因素。而巴蜀地區傳統技藝的學(xué)習體現了“知行合一”的精神，而“知行合一”正是傳統技藝認識的理論基礎，也是傳統技藝發(fā)展的重要機制。大學(xué)生是國家未來(lái)“創(chuàng )新型”人才發(fā)展的源流，而傳統技藝學(xué)習的同時(shí)也是踐行真理的過(guò)程，傳統技藝的實(shí)踐加強了大學(xué)生對巴蜀文化的理解，有助于大學(xué)生在深入理解巴蜀文化的基礎上踐行真理。而將川人重藝的精神融入大學(xué)生的思想政治教育之中，在強化專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí)，也需要學(xué)習更多的謀生技能，進(jìn)而實(shí)現自己的人生價(jià)值。
（二）有利于大學(xué)生形成開(kāi)拓進(jìn)取和自強不息的品質(zhì)一個(gè)有前途的國家不能缺少先鋒者，大學(xué)生是國家和民族的未來(lái)希望，是新時(shí)代的先鋒者，更需要傳承古蜀人開(kāi)拓進(jìn)取和自強不息的精神。正是由于現今社會(huì )建設者傳承了古蜀人開(kāi)拓進(jìn)取和自強不息的精神，我們國家在“逆境”中才不斷地發(fā)展。大學(xué)生作為國家未來(lái)建設的重要支柱，身兼重任，因此更需要這樣高尚的精神作為動(dòng)力和方向為社會(huì )主義偉大事業(yè)而奮斗。巴蜀文化不僅能夠引導大學(xué)生傳承古蜀先民開(kāi)拓進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)，而且還會(huì )成為幫助大學(xué)生正確面對人生逆境和挫折的強大精神力量。
（三）有利于增強大學(xué)生的愛(ài)國主義情懷愛(ài)國主義是人們幾千年來(lái)固定下來(lái)的最深切的感情，巴蜀地區自古以來(lái)就具有愛(ài)國主義的優(yōu)良傳統和意識。以杜甫、薛濤等為代表的巴蜀詩(shī)人將自己憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國主義情懷寄于詩(shī)中，成為大家學(xué)習的榜樣。2019年4月30日，在紀念五四運動(dòng)100周年大會(huì )的講話(huà)中指出，愛(ài)國主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中。深刻闡述了愛(ài)國主義精神對青年大學(xué)生的時(shí)代價(jià)值。正因為愛(ài)國主義是中華民族的核心精神所在，因此四川便有“川人從不負國”的豪情。在2019年3月涼山特大火災，三十多名犧牲的英雄用自己的生命和鮮血書(shū)寫(xiě)一部增強巴蜀高校大學(xué)生乃至全國大學(xué)生愛(ài)國主義的優(yōu)秀“活教材”。
四、巴蜀文化在大學(xué)生思想政治教育中的有效路徑
巴蜀地區的歷史發(fā)展軌跡告訴我們，中華優(yōu)秀文化在國家綜合國力中占有重要位置，也是中華優(yōu)秀文化教育需要的一次重大轉變性實(shí)踐。因此，巴蜀文化在高校思想政治教育方面的具體途徑和實(shí)際方法的探索,其意義和價(jià)值在開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育中非常重要。
（一）教育部門(mén)要高度重視巴蜀文化教育的作用十七屆六中全會(huì )指出，一個(gè)民族的發(fā)展壯大離不開(kāi)文化的強大精神支撐力。因此，教育部門(mén)應順應國家發(fā)展潮流，響應國家號召，重視巴蜀文化在思想政治教育的作用。教育主管部門(mén)作為領(lǐng)導者和宣傳者，應采取相應的行動(dòng)，正確認識巴蜀文化的價(jià)值。只有教育部門(mén)的高度重視才能真正讓巴蜀文化的價(jià)值和魅力得到散發(fā)，從而進(jìn)一步把巴蜀文化中的優(yōu)秀品質(zhì)傳遞給學(xué)生。
（二）在高校建設一支優(yōu)秀巴蜀文化教師隊伍教師不僅是大學(xué)生思想上的領(lǐng)路者，更是生活和學(xué)習上的良師益友。應成立巴蜀文化專(zhuān)職為主、專(zhuān)兼結合、數量充足的優(yōu)秀教師培訓體系，為高校的思想政治教育注入新的“源頭活水”。在進(jìn)行相關(guān)測評后對具有代表性的優(yōu)秀教師進(jìn)行表彰，切實(shí)為學(xué)生樹(shù)立好榜樣。其次對高校輔導員展開(kāi)巴蜀文化的宣傳教育，輔導員在大學(xué)生思想政治教育的開(kāi)展中屬于骨干力量［4］。這樣不僅可以傳承和發(fā)揚巴蜀文化優(yōu)秀品質(zhì)，還能引導學(xué)生樹(shù)立積極的人生態(tài)度和追求更高的人生目標。
（三）營(yíng)造巴蜀文化融入校園的良好氛圍學(xué)校是培養社會(huì )人才的場(chǎng)所，而良好的校園文化氛圍是對大學(xué)生進(jìn)行日常思想政治教育中必不可少的重要部分。積極的校園環(huán)境可指導大學(xué)生成長(cháng)成才。1.改變教育教學(xué)模式第一，教師在課堂講授巴蜀文化內涵，學(xué)生自主學(xué)習，再邀請相關(guān)的專(zhuān)家、教授來(lái)校進(jìn)行宣傳講座，讓學(xué)生學(xué)習了解與巴蜀文化相關(guān)的精神內涵和文化資源。第二，組建研究巴蜀文化中心社團，讓學(xué)生在實(shí)際運用中更加直觀(guān)地感受到巴蜀文化的博大精深，進(jìn)一步提升他們對巴蜀文化的興趣，營(yíng)造巴蜀文化融入校園的良好氛圍。2.加強巴蜀文化校園宣傳思想政治教育是一種政治文化融合的教育，將巴蜀文化資源在學(xué)校圖書(shū)館、宣傳欄、校園廣播、微信公眾號等進(jìn)行宣傳融入，讓大學(xué)生在不知不覺(jué)中加深對巴蜀文化的了解，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習古人開(kāi)拓進(jìn)取的精神。除此之外，還可以在校報上刊登巴蜀文化資源相關(guān)的圖片和文字，在校園內征集學(xué)生拍攝的巴蜀文化資源照片和視頻。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，還可以讓學(xué)生在良好的校園文化環(huán)境中提升學(xué)習興趣。3.充分借助網(wǎng)絡(luò )媒體的傳播途徑2019年國家網(wǎng)絡(luò )安全處指出要積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”模式，因此高校要充分利用當下比較受歡迎的微博、QQ、微信、易班等網(wǎng)絡(luò )交流平臺，把思想政治教育和互聯(lián)網(wǎng)串聯(lián)起來(lái)，改變以往的書(shū)本課堂教育模式，用網(wǎng)絡(luò )支撐文化，在大學(xué)生教育當中通過(guò)網(wǎng)絡(luò )形式融入巴蜀文化。
巴蜀文化論文范文第3篇
巴文化、蜀文化源遠流長(cháng)已有5000余年發(fā)展歷程，在中國上古三大文化體系中占有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地地域文化共同構成輝煌燦爛的中國文明。巴蜀大地是中華民族的又一搖籃，是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。
從秦漢到近、現代巴、蜀產(chǎn)生了司馬相如、揚雄、陳子昂、李白、蘇軾、張木式、楊升庵、張問(wèn)陶、李調元、郭沫若、巴金等文化巨匠，在許多文化領(lǐng)域，諸如漢賦、唐詩(shī)、宋詞、巴學(xué)、蜀學(xué)、史學(xué)、道教、天文、易學(xué)等方面，都處于全國前列。巴、蜀的文化和宗教，與齊魯的儒學(xué)、三晉的法學(xué)、荊楚的道家，共同形成了祖國古代文化的顯著(zhù)特色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發(fā)點(diǎn)和主經(jīng)之地，自古與西南各族和南亞各國保持著(zhù)密切交往，巴蜀文化影響了西南各族乃至南亞諸國，使巴蜀文化沖破了自身的地域特色進(jìn)而具有大西南意義和國際文化交流意義。
“巴蜀文化”作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)提出已近50年，郭沫若、衛聚賢、顧頡剛、徐中舒、蒙文通、馮漢驥、任乃強、繆鉞、張秀熟、鄧子琴等國學(xué)大師對巴蜀古史傳說(shuō)、古代歷史、民族、學(xué)術(shù)、宗教和考古等方面進(jìn)行開(kāi)拓性研究，取得了一批劃時(shí)代的成果。
在西南地區，四川大學(xué)和重慶大學(xué)等素來(lái)是巴蜀文化研究的帶頭人，50多年來(lái)先后出版和發(fā)表了約450余種論著(zhù)，巴蜀考古也獲重大成果，三星堆遺址的發(fā)現和研究，以成都“寶墩文化”命名的古城遺址發(fā)掘，三峽古人類(lèi)遺址的發(fā)現，都凝聚了川大學(xué)人的心血。
1999年川大師生對三峽李家壩原始人遺址的搶救性發(fā)掘，被評為該年度“十大考古發(fā)現”。博物館4萬(wàn)余件以巴蜀及西南文化為主要內容的文物收藏，為研究工作提供了豐富的實(shí)物條件。
四川大學(xué)早在1991年即已成立巴蜀文化研究中心，并接受邵逸夫捐款修1000余平方的“中心”大樓。1997年開(kāi)始的“211工程”，又將巴蜀文化研究列為重點(diǎn)建設課題。
該中心與實(shí)體型研究所古籍所組合成四川大學(xué)巴蜀文化研究所，該所豐富的藏書(shū)和專(zhuān)職研究隊伍，為全面開(kāi)展巴蜀文化研究提供了現實(shí)的可能性。有中國古代史、考古學(xué)、專(zhuān)門(mén)史三個(gè)博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站，為巴蜀文化高級人材培養提供了學(xué)術(shù)保障。
巴蜀文化論文范文第4篇
文化謎案
“斷代”的古蜀文明
雅安市滎經(jīng)縣，曾為古蜀王國邊陲重鎮。上個(gè)世紀，陸續在這里出土了一大批戰國時(shí)期的珍貴文物。而就是這些古蜀文明遺留下來(lái)的文物，卻因為自己的不同之處，使人們對自己和三星堆文明“一脈相承”的身份，產(chǎn)生了疑問(wèn)。
“和三星堆古蜀文物的比較中，滎經(jīng)古蜀墓葬出土的大量文物，無(wú)論外形還是色澤，包括墓葬風(fēng)格，都與三星堆的古蜀文物迥異。在同一文明，相同的文化背景下，文物的差別是不可能如此之大的?！毖虐彩形奈锕芾硭L(cháng)李炳中介紹道，“因此，有不少人覺(jué)得，雅安出土的古蜀文物，并不是古蜀文明的遺存?！?/p>
滎經(jīng)古蜀文明到底是不是三星堆古蜀文明的一部分？解鈴還須系鈴人，要撥開(kāi)這片迷霧，同樣需要依靠滎經(jīng)出土的戰國文物。
殘缺的證據
“盧氏戈” 顯現解秘線(xiàn)索
良弓勁弩，皆出于韓。戰國七雄之一的韓國，素以生產(chǎn)兵器精良著(zhù)稱(chēng)。秦國在兼并六國的戰爭中，十分鐘愛(ài)繳獲來(lái)的韓國兵器，常常將得來(lái)的韓國武器獎勵給立有戰功的將士。這類(lèi)韓式戈在中原各國軍隊普遍裝備，統稱(chēng)為“中原戈”。
1986年，滎經(jīng)縣同心村的戰國墓葬中，出土了一支青銅戈，戈上“七年，盧氏命韓歲厥工師司馬隊作余”的銘文，表明這‘盧氏戈’，就是在一位姓盧的官吏命令下，由韓國工匠‘司馬隊’完成的“中原戈”。
李炳中向記者介紹道?！肮?16年，秦軍入川滅蜀，之后東進(jìn)滅巴國。然后，對蜀國故地采取‘以巴治蜀’的策略，派大量巴人官員士吏西進(jìn)，治理蜀地。這支戈，就是當年秦軍帶入四川，為秦任命的軍吏所用；
在重慶市涪陵區巴王墓，也出土了‘中原戈’，這可以提供一種可能，那就是古蜀文明后期受到了巴文明的強烈影響，進(jìn)而產(chǎn)生了與三星堆文明的諸多不同?！?/p>
如果說(shuō)在古蜀國滅亡后，因巴人治蜀而大范圍入蜀的巴文化和蜀文化全面融合，這倒可以解釋為什么滎經(jīng)古蜀文物和三星堆文物會(huì )出現如此大的差異。
但是，“盧氏戈”所提供的證據，卻有一個(gè)無(wú)法證明的缺陷。
“如果，這支戈是秦軍滅巴以后，由秦人或者是巴人帶回四川，那么就可以證明在戰國后期，巴文明入川并對古蜀產(chǎn)生了影響，可我們卻沒(méi)有證據證明，這支戈就是自東而來(lái)，而不是從北邊秦國入川的，因此，‘盧氏戈’所提供的證據是不充分的?！崩畋姓f(shuō)道。
戰國三鐵證
滎經(jīng)古蜀文明“身份證”
三件同時(shí)期的古蜀文化遺存，成為了撥開(kāi)這一團考古迷霧的決定性證據。巴文化影響蜀地，產(chǎn)生文化融合，并導致滎經(jīng)蜀文明和三星堆的“前輩”迥異，其直接證據之一，是同心村和南羅壩出土的文物“罍 ”。
據李炳中介紹，罍在古巴國故地重慶市也有實(shí)物出土。同一時(shí)期的同一器物在巴蜀兩地同時(shí)出現，是對巴蜀文化互相作用進(jìn)而融合，產(chǎn)生文明特點(diǎn)變化的重要證據。而更有說(shuō)服力的證據，來(lái)自戰國船棺?！斑@些戰國文物都是在滎經(jīng)同心村墓葬發(fā)現的?！崩畋薪榻B道，“這墓葬使用的是船棺，而船棺，就是巴人典型的墓葬形式?！?/p>
巴民族世代生活于長(cháng)江流域，西遷至今重慶一帶后，仍舊依大江而生，故喜水愛(ài)船，就連棺槨也是做成船形，形成了獨特的“船棺”墓葬形式。在滎經(jīng)發(fā)現的大量船棺，可以證明巴文明對古蜀文化的強大影響。但卻無(wú)法說(shuō)明在當時(shí)，雅安所存在的文明，就是那個(gè)延續了千年的燦爛古蜀。
那么，滎經(jīng)古蜀文化，到底靠什么來(lái)“驗明正身”？“很幸運的是，我們滎經(jīng)的船棺內發(fā)現了‘巴蜀圖語(yǔ)’印章！”李炳中說(shuō)著(zhù)有些興奮，“滎經(jīng)出土的‘巴蜀圖語(yǔ)’印章，比全國其他地區出土的總和還多。作為古蜀文明最具代表性的文物，‘巴蜀圖語(yǔ)’印章的大量出土，足以證明滎經(jīng)的戰國文物，確系千年一脈相承的古蜀文明遺存！”
到這里，滎經(jīng)和三星堆文明的“不連續性”謎團終于解開(kāi)。兩千多年前，作為強盛古蜀王國的邊陲重鎮，滎經(jīng)成為古蜀文明與其他文化接觸融合的要沖，中原，巴，楚，西羌……不同的民族文化在這里和古老燦爛的蜀文明碰撞，融合，在開(kāi)放的古蜀王國身上留下了文化大融合的深深烙印。
巴蜀文化論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：巴蜀民族文化;研究分析;唐代詩(shī)歌;文化視角
中圖分類(lèi)號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0013-01
詩(shī)歌不僅是文化發(fā)展中的核心組成部分同時(shí)也是文化發(fā)展的重要產(chǎn)物。當前巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當久遠，有著(zhù)悠久的歷史，并且有著(zhù)相當鮮明和深刻的精神內涵，有著(zhù)濃厚的民族色彩，是我國傳統文化之中的重要組成部分。巴蜀民族文化對于唐代詩(shī)歌作品產(chǎn)生了巨大的影響，在相關(guān)作品之中有相當一部分是針對巴蜀文化的描述，其中的一部分雖然看起來(lái)與巴蜀文化沒(méi)有密切的關(guān)聯(lián)，但是本質(zhì)上也受到了其影響。所以在研究工作之中還應當從文化的視角這一層面著(zhù)手，對唐代詩(shī)歌的發(fā)展以及其受到巴蜀民族文化的影響進(jìn)行研究，充分并且深刻的發(fā)掘其中的內涵因素，以更好的促進(jìn)相關(guān)文化作品分析工作的發(fā)展。
一、巴蜀民族文化的起源和特征分析
明確巴蜀民族文化的基本起源情況和文化中的特征，是真正意義上促進(jìn)相關(guān)研究工作穩步開(kāi)展的關(guān)鍵點(diǎn)，所以在實(shí)踐之中還應當著(zhù)重的對上述內容進(jìn)行系統性的分析。在歷史之中，巴蜀民族文化有著(zhù)多個(gè)層面的特征。首先相關(guān)文化歷史之中強大的經(jīng)濟實(shí)力為文化的繁榮提供了堅實(shí)的條件，需要注意的是，在我國不少史料記載之中，當時(shí)時(shí)期地區的經(jīng)濟發(fā)展相當強盛，國家的科學(xué)技術(shù)也處速的發(fā)展階段之中。另外，一些秀麗的自然風(fēng)光，也是詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程之中的天然性素材，在巴蜀地區之中，風(fēng)景秀麗，并且氣候濕潤，不僅有著(zhù)清澈的河水，同時(shí)還有著(zhù)高山，所以，這樣的場(chǎng)景使得廣大詩(shī)歌作者有著(zhù)強烈的作詩(shī)欲望，正如李白的詩(shī)歌“九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)入畫(huà)圖?！?/p>
最后還需要注意的是巴蜀地區有著(zhù)相當險固的地勢環(huán)境，這樣的情況使得當地的文化發(fā)展和文化的歷史進(jìn)程可以得到一個(gè)相當安定的環(huán)境，也正是因為上述的因素，正是因為巴蜀地區相當優(yōu)厚的地質(zhì)條件，使得其文化和歷史的發(fā)展可以長(cháng)時(shí)間的保持一種安定祥和的趨勢。所以，總的來(lái)講，巴蜀民族文化對于唐代詩(shī)歌的發(fā)展有著(zhù)重大的意義，在實(shí)踐的研究過(guò)程之中不僅應當加強對巴蜀民族文化相關(guān)起源的分析，同時(shí)還應當充分的結合歷史發(fā)展的基本進(jìn)程，對其所產(chǎn)生的重大影響和影響的具體層面等進(jìn)行綜合性的研究，以真正意義上促進(jìn)研究工作的改革和創(chuàng )新。
二、巴蜀民族文化對唐代詩(shī)歌的影響分析
根據上文針對巴蜀民族文化的起源和基本的特征等進(jìn)行系統性的分析，可以明確文化對于歷史的影響。下文將針對巴蜀民族文化對于唐代詩(shī)歌所產(chǎn)生的深刻影響等進(jìn)行綜合性的研究，旨在以此為基礎真正意義上促進(jìn)相關(guān)研究項目的穩步發(fā)展。
（一）巴蜀民族文化中自然風(fēng)光和唐代田園詩(shī)歌
巴蜀民族文化之中優(yōu)美的地域文化使得詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)相當興盛的時(shí)期之中。恬靜的山水、優(yōu)美的風(fēng)景可以為詩(shī)歌的創(chuàng )作帶來(lái)源源不斷的靈感，同時(shí)作者在一幅幅優(yōu)美的山水畫(huà)面之中，在優(yōu)美的景色之中也可以很好的感受到一種前所未有的贊美興趣。正如杜甫在其詩(shī)歌之中所描述到的一樣“去郭軒楹敞，無(wú)村眺望賒”，這樣一種優(yōu)美的環(huán)境必然會(huì )為廣大詩(shī)歌的作者帶來(lái)豐富的創(chuàng )造靈感。同時(shí)，在其詩(shī)歌之后的幾句之中，也體現出了對自然風(fēng)光的贊美之情，諸如“細雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜?！彼?，巴蜀民族文化之中優(yōu)美的環(huán)境和優(yōu)美的自然風(fēng)光，對于唐代詩(shī)歌的發(fā)展以及相關(guān)作品的創(chuàng )作可謂是產(chǎn)生了相當重大的影響，在實(shí)踐的研究工作之中應當加以重點(diǎn)的關(guān)注和細致的分析。
（二）巴蜀民族文化地域氣息和詩(shī)歌中的客愁思想
由于巴蜀地區地處偏遠、交通不便，大多數情況下詩(shī)人們是為了躲避戰亂才不得不背井離鄉來(lái)到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過(guò)顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳;來(lái)到蜀地之后，感受到這里與家鄉迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結。當黃昏來(lái)臨，年邁的杜甫因遠離家鄉、客居蜀地而鄉思尤甚，在嘉陵江邊獨自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鶩后鴻鵲”，更感到與周?chē)氖澜绺窀癫蝗?，最后道出“九度附?shū)向洛陽(yáng)，十年骨肉無(wú)消息”的苦水?！懊坊ㄓ_(kāi)不自覺(jué)，棣尊一別永相望”，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情。
總的來(lái)講，巴蜀民族文化對于唐代詩(shī)歌有著(zhù)深刻的影響，正如上文所分析到的，巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當久遠，有著(zhù)悠久的歷史，并且有著(zhù)相當鮮明和深刻的精神內涵，有著(zhù)濃厚的民族色彩，綜上所述，根據對當前巴蜀民族文化對于唐代詩(shī)歌所產(chǎn)生的重大影響等進(jìn)行系統性的分析，從實(shí)際的角度著(zhù)手對相關(guān)詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程和受到歷史因素影響的相關(guān)層面內容等進(jìn)行了系統性的研究，旨在更好的促進(jìn)研究工作的發(fā)展，為我國相關(guān)文化作品研究工作的深入進(jìn)步奠定堅實(shí)基礎。
參考文獻：
