國醫大師朱良春于2011年4月21日在《中國中醫藥報》第3499期發(fā)表《發(fā)展中醫師承教育不可或缺》中表達了借中醫師承教育彌補院校教育不足的思想。國醫大師李振華在為《中醫師承心悟》的題詞中寫(xiě)道：“發(fā)揚中下面是小編為大家整理的師承教育論文【五篇】（完整）,供大家參考。
師承教育論文范文第1篇
關(guān)鍵詞：中醫藥院校 師承教育 院校教育 建議
中圖分類(lèi)號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（b）-0010-01
國醫大師朱良春于2011年4月21日在《中國中醫藥報》第3499期發(fā)表《發(fā)展中醫 師承教育不可或缺》中表達了借中醫師承教育彌補院校教育不足的思想。國醫大師李振華在為《中醫師承心悟》的題詞中寫(xiě)道：“發(fā)揚中醫傳統師承方法；
吸取古今診治經(jīng)驗；
振興祖國醫藥科學(xué)”?？梢?jiàn)，中醫師承教育運用到中醫藥院校大學(xué)生培養模式當中是順應時(shí)代潮流，本文就結合方式給出幾點(diǎn)合理化建議。
1 合理引用師承教育
1.1 尋求最佳契合點(diǎn)
尋求師承教育與院校教育的最佳契合點(diǎn)，將師承教育融入合理的院校教育形式，從而使中醫師承教育與中醫院校教育都能發(fā)揮其優(yōu)勢，相互彌補不足之處，使雙方優(yōu)點(diǎn)淋漓盡致的發(fā)揮，如傳統師承教育師帶徒形式與院校教育導師制相結合、傳統師承理論學(xué)習與院校課時(shí)制度相結合，傳統跟師臨診與臨床實(shí)習制相結合等，從形式到內容、從理論到實(shí)踐皆研究出師承教育與院校教育的契合點(diǎn)，提升中醫藥院校的教育水平，培養合格的中醫類(lèi)學(xué)生。
1.2 探索合理的教育方法
古代傳統師承教育中老師在培養學(xué)生方法上隨意性強，帶領(lǐng)學(xué)生時(shí)除學(xué)習中醫經(jīng)典名著(zhù)之外，要學(xué)什么，以什么方式授受學(xué)業(yè)均有很大的主觀(guān)性。這種方式方法不利于運用于中醫藥院校醫學(xué)類(lèi)大學(xué)生的培養；
中醫藥院校的院校教育則有以課堂和教材為中心、重心的狀況，因此需要改良。
師承教育有其自身不同于院校教育的特點(diǎn)，因此，將師承教育引入中醫藥院校教育中時(shí)，探索科學(xué)的師承教育方法必不可少，現代教育中的理論學(xué)習教育和實(shí)踐學(xué)習教育法中均可提煉出于中醫師承教育特點(diǎn)相符的教育方法。探索科學(xué)的師承教育方法使其既符合中醫藥院校教育的實(shí)際情況，又能最大限度發(fā)揮中醫師承教育的優(yōu)勢是完全必要的。結合中醫特性在理論學(xué)習中可推廣啟發(fā)式、案例式、討論式等，加強以問(wèn)題為導向的學(xué)習模式；
在實(shí)踐學(xué)習中可提倡多臨床、早臨床、反復臨床的學(xué)習方法。
2 加強軟硬件建設
2.1 院校軟硬件建設
中醫藥院校為配合中醫師承教育的發(fā)展，應當加強軟硬件設施的建設，從教學(xué)水平到校園文化、從配套設施到教學(xué)環(huán)境均應考慮與中醫師承教育內容和目標相契合，與中國傳統文化氛圍相契合。營(yíng)造中醫類(lèi)學(xué)生所需要的學(xué)習環(huán)境，滿(mǎn)足培養中醫類(lèi)學(xué)生需要的條件，是為中醫師承教育培養出高素質(zhì)中醫人才開(kāi)辟道路。
2.2 實(shí)習單位軟硬件建設
中醫藥院?？梢月?lián)合主要的實(shí)習單位進(jìn)行軟硬件建設，進(jìn)行軟硬件建設不僅使學(xué)生在實(shí)習過(guò)程中受益，也能提高實(shí)習單位的建設水平，形成良性循環(huán)。
3 師承教育與院校教育的結合要以人為本
3.1 符合當代中醫類(lèi)學(xué)生的特點(diǎn)
當代中醫類(lèi)學(xué)生既有當代學(xué)生的共同特點(diǎn)，又具有中醫類(lèi)學(xué)生群體的特質(zhì)。因此，掌握當代學(xué)生的共同特點(diǎn)，分析中醫類(lèi)學(xué)生群體的特質(zhì)，有利于中醫師承教育的順利開(kāi)展，也符合中醫師承教育因材施教的特色?？梢酝ㄟ^(guò)文獻研究法和問(wèn)卷調查法等方法研究中醫類(lèi)大學(xué)生特點(diǎn)的共性和特性，結合中醫師承教育的特點(diǎn)，引用教育學(xué)理論和心理學(xué)理論，探索適合當代中醫類(lèi)大學(xué)生特點(diǎn)的新型師承教育途徑。
3.2 考慮中醫類(lèi)學(xué)生的現實(shí)壓力
中醫藥院校中醫類(lèi)學(xué)生面臨著(zhù)各種考試壓力，因此，在培養中醫類(lèi)學(xué)生的過(guò)程中應做到兩手抓，合理分配學(xué)習時(shí)間和課程的安排，以期在師承教育與學(xué)生所面臨的各種壓力中尋求結合點(diǎn)。
通過(guò)鎖定教育的目標，結合中醫類(lèi)學(xué)生所面臨的狀況，制定完備的中醫師承教育計劃，保障中醫類(lèi)學(xué)生既能夠學(xué)到系統的中醫專(zhuān)業(yè)知識，又能夠適應來(lái)自各方面的壓力，全面而又有所擅長(cháng)的發(fā)展。
3.3 提高師生親密度
傳統的言傳身教，學(xué)習匯報可以更多的獲得老師的指點(diǎn)，另外還可以運用現代化手段，搭建交流平臺，如建立QQ交流學(xué)習群，通過(guò)群聊系統定期交流學(xué)習經(jīng)驗心得，老師還可以要求學(xué)生每周做一次學(xué)習心得和匯報不得少于600字，或者對跟隨老師坐診所得藥方進(jìn)行分析匯報，同學(xué)之間可以相互借鑒分析提高，老師對不同學(xué)生進(jìn)行因材施教，對于學(xué)生有獨到見(jiàn)解的地方予以肯定，激勵學(xué)生勤勉創(chuàng )新，實(shí)現教學(xué)相長(cháng)。師生間長(cháng)期互動(dòng)的行為方式和感情基礎有利于師生間親密關(guān)系的培養。
3.4 充盈師資隊伍
師承教育還應注重師資隊伍的充盈，中醫藥院校之間可以建立聯(lián)系，共同擔負師承教育的責任，中醫藥院校老師與老師、學(xué)生與學(xué)生、老師與學(xué)生之間加強交流，有利于師承教育博采眾長(cháng)，增長(cháng)見(jiàn)聞。
另一方面，中醫藥院校任用師承教育老師機制應當更加靈活，多渠道聘請名師、名醫對學(xué)生進(jìn)行教授。為中醫藥院校的中醫類(lèi)大學(xué)生多尋良師，充盈中醫類(lèi)院校教師隊伍。
3.5 建立合理考核機制
中醫藥院校中的院校教育對老師和學(xué)生的考核機制和普通高等院校的考核機制類(lèi)似，這種考核機制并不完全符合中醫藥文化的特點(diǎn)。
（1）全方位的考察機制。
學(xué)校應當給出專(zhuān)門(mén)的考核機制，在師承教育過(guò)程中，從中醫典籍指導狀況、藥性藥理掌握狀況、醫學(xué)處方學(xué)習狀況、臨床技能運用情況等各個(gè)方面進(jìn)行全面考察。
（2）靈活性的考察方式。
對師承教育的教授情況的考核形式比較靈活，可通過(guò)觀(guān)察、詢(xún)問(wèn)、討論的方式隨時(shí)隨地掌握學(xué)生學(xué)習狀況；
也可依據中醫藥學(xué)習的特色，定期組織考察組對學(xué)生的學(xué)習狀況進(jìn)行系統化摸底考察。
師承教育與院校教育融合之路是順應時(shí)代潮流發(fā)展并且是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，我們只有通過(guò)不斷挖掘中醫師承教育的精髓，運用合理的方式融入到中醫藥院校教育中，才能達到提高中醫藥人才教育水平的作用，從而為中醫藥界提供高素質(zhì)人才。
參考文獻
[1] 周登峰，關(guān)玲.中醫教育的思考―― 中醫學(xué)的師承教育與院校教育的優(yōu)勢互補[J].中國中醫藥現代遠程教育，2009，7（10）：93-94.
師承教育論文范文第2篇
一、問(wèn)題的緣起
從上個(gè)世紀末以來(lái)，隨著(zhù)世界范圍內非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護大潮的興起，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開(kāi)展得也是有聲有色，取得了令世人矚目的成就。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于有其典型的“非物質(zhì)性”而占據著(zhù)重要的地位。“人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)和歷史學(xué)方面的發(fā)現，使我們有充足的理由相信：音樂(lè )屬于真正意義上的人類(lèi)生活。”（《音樂(lè )教育學(xué)導論》沃爾夫崗·馬斯特納特 余丹紅 張禮引譯 《華東師范大學(xué)出版社》2008年8月第1版）
與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是以其傳承人的存在為前提的。音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于與“地緣”“血緣”“神緣”等各方面的因素有關(guān)，更需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護和培養工作。
高師音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)作為學(xué)校音樂(lè )教育的“母機”，對音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作有著(zhù)不可推卸的責任。各高師院校由于地域、經(jīng)濟、文化背景以及所面對的不同音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異，還沒(méi)有形成統一的教育體系和課程標準?，F有高師音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)的教育體系、課程設置、評價(jià)標準等并不一定與音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)的培養目標相協(xié)調，因此高師音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)應該在充分考慮教育理念、教育目標、師資力量、教材選用、教育評價(jià)的基礎上，進(jìn)一步加強課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，為音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護培養專(zhuān)門(mén)的人才做出應有的貢獻。
二、高師音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)課程建設現狀
人才的培養要靠科學(xué)合理的課程安排。哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院于2009年開(kāi)始招收音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，培養目標是培養能回到本土的少數民族文化傳承人，培養從事民族文化研究、教育的工作者。經(jīng)過(guò)三年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，已取得了一些令人欣喜的成績(jì)，但同時(shí)也有一些需要進(jìn)一步解決的課程設置問(wèn)題。除哈爾濱師范大學(xué)外，國內許多師范大學(xué)的音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)也都開(kāi)設了音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)，這樣的院校有內蒙古師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、貴州師范大學(xué)、福建泉州師范學(xué)院等。這些院校同樣面臨著(zhù)非物質(zhì)音樂(lè )文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)如何進(jìn)行課程設置的問(wèn)題。
首先，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)的公共課程是利用院?，F有的課程資源同其它音樂(lè )學(xué)（音樂(lè )教育）專(zhuān)業(yè)一起開(kāi)設的。由于音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生文化課基礎薄弱，讓他們同音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一起上公共課實(shí)際上是有一定難度的。但就現有的高師院校的條件，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的公共課程也只能與音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生共同學(xué)習。由于公共課程需要達到學(xué)校的標準，這需要音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生付出比音樂(lè )學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生更多的時(shí)間和精力，才能達到標準。一方面，這有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化底蘊；
另一方面，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為了達標，把大多時(shí)間和精力都放在了公共課的學(xué)習上，也同樣耽誤了專(zhuān)業(yè)課和傳承技能的學(xué)習，這也違背了培養目標的初衷。因此，針對音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的現實(shí)文化基礎和培養目標的要求，加強本專(zhuān)業(yè)公共課的開(kāi)設情況的研究是非常必要的。
其次，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課分為專(zhuān)業(yè)基礎理論課和專(zhuān)業(yè)技能課。根據培養目標的要求，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)的基礎理論課應該開(kāi)設關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的相關(guān)理論和傳承技能的課程。傳承和保護的理論課程目的是要使學(xué)生具有科學(xué)的保護理念，了解相關(guān)國際和國內的政策和形勢，學(xué)會(huì )先進(jìn)的保護方式和方法。傳承技能課程包括方法論以及音樂(lè )文獻的整理、音樂(lè )的記錄、音樂(lè )的演唱和演奏能力等。但目前由于高師音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)從事非遺專(zhuān)業(yè)理論研究的教師比較匱乏，且理論層次不高等原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的保護和傳承的相關(guān)理論課并未真正落實(shí)。學(xué)生所開(kāi)設的專(zhuān)業(yè)基礎理論課程還是與音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程相同，使得學(xué)科特點(diǎn)不突出和人才培養與現實(shí)不符的現象存在。
以哈爾濱師范大學(xué)為例，音樂(lè )學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課，每周4學(xué)時(shí)，主要學(xué)習傳承技能。由于現有專(zhuān)業(yè)課師資的匱乏，學(xué)校只能聘請非遺傳承人、民間藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)研究者來(lái)校教學(xué)。但由于有些非遺傳承人居住在較偏遠的地區和村寨，來(lái)校講學(xué)有著(zhù)諸多的困難與不便。有些傳承人由于思想上的保守，認為自己的技藝只能傳給本家族的傳人，不愿來(lái)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，使得專(zhuān)業(yè)課教師資源匱乏。高師現有的具有深厚理論基礎的師資由于沒(méi)有意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值以及缺乏豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，沒(méi)能參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)中來(lái)，這也是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的遺憾。
再次，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教材編寫(xiě)與使用落后于專(zhuān)業(yè)的培養。一方面是高師音樂(lè )學(xué)原有教材的內容和進(jìn)度不符合本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生培養，另一方面，針對本專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養的教材開(kāi)發(fā)與編寫(xiě)滯后。
最后，高師音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的評價(jià)尺度還主要以現有的音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)的評價(jià)標準和評價(jià)體系，來(lái)衡量音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教與學(xué)，結果是現有評價(jià)標準及評價(jià)體系不符合音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)，有礙于本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，不符合培養目標的基本要求。最終只能是期望值越高，失望值越大。
三、高師音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)課程建設的幾點(diǎn)建議及措施
高師音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)建立后，根據社會(huì )和市場(chǎng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護人才的需要，圍繞課程建設存在的問(wèn)題，需要我們做如下幾點(diǎn)思考：
第一，培養目標決定著(zhù)課程的標準，體現著(zhù)最基本的教育理念。哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的培養目標，是培養能回到本土進(jìn)行民族傳統文化研究和教育的文化傳承人。培養目標的確立，決定著(zhù)人才的培養方向和基本的培養步驟，也決定了人才培養的課程內 涵。因此，高師音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)培養目標的確立有統領(lǐng)全局的重要作用。各高師院校的音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)要根據本地區、本民族不同音樂(lè )文化遺產(chǎn)傳承和保護的需要確立相應的培養目標。
第二，核心課程的師資問(wèn)題是音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的關(guān)鍵所在。解決師資問(wèn)題首先可以聘請有名望的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護專(zhuān)家、各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝人進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課的授課，這是最為行之有效的辦法，可以稱(chēng)為“請進(jìn)來(lái)”。在聘請保護學(xué)者、非遺傳承人及民間藝人授課的同時(shí)，加強學(xué)校有志于音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的教師的培養和開(kāi)發(fā)，是本專(zhuān)業(yè)師資解決的另一個(gè)行之有效的方法。另外就是充分利用網(wǎng)絡(luò )及傳媒技術(shù)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)。
第三，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一般由于文化課基礎薄弱，應根據學(xué)生實(shí)際接受能力及培養目標的需要進(jìn)行教材的編寫(xiě)。專(zhuān)業(yè)技能理論課的教材應編寫(xiě)較為簡(jiǎn)單一些，如樂(lè )理、視唱、和聲等課程。在現實(shí)需要的情況下，還可以編寫(xiě)簡(jiǎn)譜教材以適應培養目標和教學(xué)計劃的順利完成。
第四，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的課程除了加強學(xué)校內部的課程資源開(kāi)發(fā)以外，還要加強社會(huì )課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。為了實(shí)現社會(huì )課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院安排音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)生定期回鄉以及少數民族聚居的地方進(jìn)行采風(fēng)，主動(dòng)上門(mén)求教傳承人和民間藝人，回校后互學(xué)或自學(xué)來(lái)提高自己的專(zhuān)業(yè)和傳承技能，可以稱(chēng)之為“走出去”。
第五，音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)評價(jià)應根據實(shí)際情況，寬松區別對待。高師音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)有著(zhù)一整套完整的公共教育評價(jià)體系，如果用現有的評價(jià)標準來(lái)衡量和檢測音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教與學(xué)是不合時(shí)宜的。高師音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)已有的公共課考核標準是要求必須達標的，這種標準對于正常招收的音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是很容易達到的，而對于傳承人專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就很難。因此，要根據音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的培養目標和實(shí)際工作的需要進(jìn)行教學(xué)的評價(jià)，實(shí)行動(dòng)態(tài)生成性的評價(jià)，逐步完善高師音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)。
第六，加強音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的工作室、信息庫、資料庫及博物場(chǎng)館的建設，加強專(zhuān)業(yè)課程的教材建設。
結語(yǔ)
高師音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設是學(xué)校音樂(lè )教育對民族傳統音樂(lè )文化重視的結果。本專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設是在音樂(lè )人類(lèi)學(xué)的視角下，符合后現代主義課程觀(guān)基礎上開(kāi)設的。從音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)學(xué)生的現狀及實(shí)際的師資力量、學(xué)校的特色和社會(huì )條件出發(fā)，加強本專(zhuān)業(yè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，培養新時(shí)期我國民族傳統音樂(lè )文化的傳播者和保護者，是符合當前高師音樂(lè )教育改革和發(fā)展實(shí)際的。
（注：本文為哈爾濱師范大學(xué)科研項目《東北鄉村少數民族非物質(zhì)文化保護傳承研究》 編號：SYG—07，子課題《黑龍江流域少數民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究》編號：SYB2012—07）
參考文獻：
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師承教育論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：綠色語(yǔ)文 傳統教育 傳承 創(chuàng )新
中圖分類(lèi)號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
現代語(yǔ)文名師不僅是教學(xué)改革的實(shí)踐者，也是教學(xué)理論的研究者。他們在運用前人教育研究成果的基礎上還提出自己的教學(xué)主張及各具特色的教學(xué)理論。這些教學(xué)理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎上結合自己具體的教學(xué)實(shí)踐提出的，既有時(shí)代的印記，又頗具當今語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，更能體現各位名師自己獨特的教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格。
在對傳統的傳承和發(fā)揚上，清華大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語(yǔ)文”首當其要。趙謙翔坦言，“綠色語(yǔ)文”并未創(chuàng )造任何新的理論，這些教學(xué)理念其實(shí)古已有之且早經(jīng)實(shí)踐檢驗過(guò)，只不過(guò)在急功近利的教學(xué)風(fēng)氣甚囂塵上的當今被人們冷落卻被他堅守著(zhù)罷了。說(shuō)到底，“綠色語(yǔ)文”只是對傳統教育的追本溯源而已。
關(guān)于傳統語(yǔ)文教育的分期，至今學(xué)者爭論不一，本文根據眾多研究成果，將先秦至語(yǔ)文獨立設科這段期間內的古代語(yǔ)文教育稱(chēng)為“傳統語(yǔ)文教育”。并且認為“綠色語(yǔ)文”對中國傳統語(yǔ)文教育的傳承與創(chuàng )新主要有以下幾方面體現：
首先，在教育目的上。傳統教育講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務(wù)密切相關(guān)。讀書(shū)為封建政治和入仕做官，通過(guò)教育培養治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀(guān)和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經(jīng)濟、政治和文化的迅速發(fā)展?！熬G色語(yǔ)文”提倡不僅為高考學(xué)語(yǔ)文，更是為人生學(xué)語(yǔ)文。開(kāi)展“語(yǔ)文教育與人的發(fā)展”實(shí)驗，以“人”的發(fā)展為核心，觀(guān)察社會(huì )、體悟人生，以培養人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線(xiàn)，把學(xué)生的主體意識確定為人格完善的前提。為達到這一要求，趙老師特別強調素質(zhì)教育，并提出自己的見(jiàn)解，以培養人格為軀干，以訓練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡(luò )，教導學(xué)生要“目中有人，心中有愛(ài)”，使學(xué)生的精神素質(zhì)和人生境界全面提高，達到學(xué)語(yǔ)文和學(xué)做人雙贏(yíng)。
其次，在師生關(guān)系上。傳統教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經(jīng)把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學(xué)記》也指出“事師如父”；
“能為師然后能為長(cháng)，能為長(cháng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”；
“當其為師，則弗臣也?！睆娜藗愱P(guān)系看，師與生如同父子；
從社會(huì )關(guān)系看，官師合一，師君并提，甚至強調，尊不尊師，直接關(guān)系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統文化的化身，所以荀子也主張“言必稱(chēng)師”，漢代的儒者更是強調師法家法，唐宋教育家也講究道統師承。這本是我國重教尊師的優(yōu)良傳統，但所謂物極必反。教師的地位過(guò)高，就造成了在教學(xué)關(guān)系中教師的絕對權威和“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的話(huà)語(yǔ)獨霸現象?！熬G色語(yǔ)文”倡導綠色閱讀，強調學(xué)生對文本的體驗，關(guān)心閱讀過(guò)程中學(xué)生與文本的對話(huà)、與作者的對話(huà)乃至與編者的對話(huà)，希望以自己的體驗生成對文本的獨特理解。它要求語(yǔ)文教師從傳統閱讀教學(xué)中課堂“霸主”的位置上走下來(lái)，以“平等”的身份參與到學(xué)生的閱讀過(guò)程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學(xué)中師生、生生關(guān)系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說(shuō)：“‘求同’不是主觀(guān)外加的什么金科玉律，而是文本內在的精神本質(zhì)?！螽悺皇请S心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我?！笸抢^承，‘求異’是發(fā)展；
‘求同’是吸收，‘求異’是創(chuàng )新?！笸荒芟拗七^(guò)死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書(shū)，讀書(shū)死；
既‘求同’又‘求異’，才是活讀書(shū)，讀書(shū)活?！雹侔盐諟柿藢W(xué)生之間的個(gè)體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的多元解讀，進(jìn)而平等的開(kāi)展教學(xué)中的對話(huà)。這種既強調教師的教，又強調學(xué)生的學(xué)；
以學(xué)生為主體，以教師為主導的教育理念不僅做到了對尊師重教優(yōu)秀傳統的繼承，更是對傳統的超越和創(chuàng )新，與新時(shí)期所倡導的教育理念也是一脈相承的。
再次，在教學(xué)方法上。傳統教學(xué)重講解和記誦。教師所采用的教學(xué)方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機械地搬給學(xué)生，忽視了將學(xué)生的人生體驗與閱讀文本的有機融合，更是忽略了對潛能和創(chuàng )造性的開(kāi)發(fā)。這與封建時(shí)代強制灌輸儒家學(xué)說(shuō)，培養符合封建統治需要的人才觀(guān)有很大關(guān)系。故古人讀書(shū)不求全然理解，強調死記硬背，先熟讀記住內容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。多讀書(shū)當然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學(xué)習科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語(yǔ)文”傳承了古人多讀書(shū)多記誦的傳統，更是發(fā)揮學(xué)生的自主意識，強調“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎上，要求學(xué)生多元開(kāi)放的解讀，力求有自己的新發(fā)現，進(jìn)而作出富有創(chuàng )意和個(gè)性的述評。詩(shī)歌鑒賞強調審美，催化人生詩(shī)意；
文言教學(xué)強化誦讀，在老師的點(diǎn)撥引導下“活記軟背”，在熟讀精思中培養語(yǔ)感；
綠色作文“以人為本，以活為源，以悟為魂，以真為綱，以導為脈”，激活悟性，指導寫(xiě)作，引導落實(shí)，使學(xué)生做到“心動(dòng)、筆動(dòng)、行動(dòng)”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩抓“創(chuàng )造”這一語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，立足于發(fā)掘學(xué)生的創(chuàng )造力和人生潛能，改革傳統教學(xué)方法，突破傳統教育理念，體現了“語(yǔ)文教育為人的發(fā)展服務(wù)”這一終極目的，這必然是對傳統最好的創(chuàng )新與發(fā)揚。
當今教育普遍參照西方模式，但教育現代化并不等于西方化，我們應有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統教育帶有明顯的時(shí)代痕跡，必然優(yōu)劣參半，它的二重性也決定了對當今語(yǔ)文教育的影響具有二重性。故如何實(shí)現傳統語(yǔ)文教育向當今語(yǔ)文教育的創(chuàng )造性轉化，使傳統教育為現代語(yǔ)文教育服務(wù)，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經(jīng)驗以新的生命力，使其得到傳承與創(chuàng )新，應是教育者該采取的正確態(tài)度和方法。
注釋?zhuān)?/p>
① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語(yǔ)文.[M].北京：北京師范大學(xué)出版，2006：53.
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師承教育論文范文第4篇
論文摘要:中醫藥高等教育歷經(jīng)數十年的發(fā)展，受現代大學(xué)制度和西醫教育模式的影響，在取得長(cháng)足進(jìn)步的同時(shí)也幕露出了一些不足之處。如何使高等中醫教育傳承優(yōu)秀的中醫藥學(xué)術(shù)傳統和思維方式，適應現代社會(huì )的要求，探索出不斷進(jìn)步的中醫藥教育規律和培養方式，是中醫教育學(xué)界長(cháng)期以來(lái)的努力方向。本文通過(guò)時(shí)現行中醫藥教育進(jìn)行思考，指出了其存在的問(wèn)題，并提出了解決措施。
高等中醫藥教育50余年來(lái)進(jìn)行了很多適應社會(huì )變革的改革，初步形成了系統的學(xué)科群體和課程體系。據不完全統計，1999年全國中醫藥院校在校生人數為80,637人，至2005年達到303,075人(《全國中醫藥統計摘編》)，辦學(xué)規模翻了兩番;多數中醫藥院校的本科專(zhuān)業(yè)及專(zhuān)業(yè)方向由原來(lái)的6一7個(gè)增加到20個(gè)左右。但是受現代大學(xué)制度和西醫教育模式的影響，高等中醫藥教育僅僅依賴(lài)單一的院校教育模式，并且根據臨床實(shí)際要求，中醫院校學(xué)生中西醫兩套理論都要學(xué)?；谥嗅t和西醫各自獨立的理論和臨床教學(xué)內容，培養的中醫院校畢業(yè)生中醫思維和中醫實(shí)踐能力不盡如人意，在繼承和發(fā)揚中醫藥學(xué)術(shù)上也顯得不足，部分學(xué)生甚至面臨中醫不精、西醫不通的尷尬局面。
1我國高等中醫藥教育存在的問(wèn)題
我國高等中醫藥教育經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，還存在著(zhù)一些比較明顯的不足之處。
院校教育往往只注重單科的專(zhuān)業(yè)知識傳授。課程設置不完整、沒(méi)有依據完整的中醫學(xué)知識結構來(lái)完成教學(xué)任務(wù)，相關(guān)經(jīng)典醫學(xué)文獻學(xué)習不夠，忽視對中國傳統文化等中醫藥理論形成的外部因素的了解和學(xué)習，使得學(xué)生出現“知其然而不知其所以然”的現象。
高等中醫教育一直沿用基礎課程、臨床課程、畢業(yè)實(shí)習三段式培養模式。中醫學(xué)人才成長(cháng)緩慢，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)被割裂為相互獨立的兩個(gè)階段，使得學(xué)生理論與實(shí)踐脫節，臨床中醫技能不足，更缺乏理解經(jīng)典、運用經(jīng)典的能力，從而社會(huì )適應能力下降。
師徒傳承的傳統培養模式弱化，純正中醫后繼乏人。作為中醫院校，臨床實(shí)踐是整個(gè)學(xué)習過(guò)程的重要環(huán)節，關(guān)系到學(xué)生的培養質(zhì)量和培養目標的實(shí)現。但是由于擴招、培養目標不明，帶教老師水平參差不齊以及臨床實(shí)習基地西醫化等因素，臨床實(shí)踐中中醫比例過(guò)少，缺乏純正的中醫治療，教師和學(xué)生都偏于西醫知識的深化學(xué)習，或者西醫診療操作的鍛煉，忽視中醫知識的講解和運用，忽視鍛煉學(xué)生的中醫診療思維，長(cháng)此以往，學(xué)生的中醫基礎知識漸漸弱化，中醫臨床基本功逐漸減弱，中醫思維慢慢被西醫的思維模式所取代，不能處理好中西醫的關(guān)系，使中醫實(shí)習沒(méi)有達到應有的目的。臨床中醫教學(xué)效果大打折扣。
中醫科研創(chuàng )新能力的不足。高等教育法明確規定，高校本科教育應當使學(xué)生具有從事本專(zhuān)業(yè)實(shí)際工作和研究工作的初步能力。但從目前高校的學(xué)生培養過(guò)程來(lái)看，對學(xué)生基本知識、基本技能的傳授比較注重，對學(xué)生科研能力的培養度卻顯得不足。
中醫離不開(kāi)創(chuàng )新，而創(chuàng )新離不開(kāi)科研。目前的中醫教育既要有中醫的創(chuàng )新性，又要凸現出中醫的理論與思維，從科研中領(lǐng)會(huì )中醫理論的奧妙。然而，部分高等中醫院校不注重鍛煉中醫學(xué)生的實(shí)驗設計能力與科研技能，許多中醫學(xué)生的實(shí)驗設計能力與實(shí)驗室技能十分差，中醫畢業(yè)生缺乏基本的科研思維和方法，在今后的發(fā)展道路上不具備科研優(yōu)勢。
2對我國高等中醫藥教育的思考
如何使身處21世紀的高等中醫教育和中醫人才培養與中醫藥學(xué)術(shù)傳承發(fā)展相得益彰，既傳承中醫藥的思維方式，又適應現代醫學(xué)發(fā)展的要求，探索出不斷進(jìn)步的中醫藥教育規律和培養方式，中醫院校必須進(jìn)行辦學(xué)目標、發(fā)展戰略等宏觀(guān)層面的思考，還必須在培養模式，尤其是在臨床教學(xué)中保持和發(fā)揮自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，克服套用西醫辦學(xué)模式的負面影響，從中西醫學(xué)發(fā)展規律的差異進(jìn)行反思。
2.1高等中醫藥教育的定位
高等中醫藥教育是中醫藥事業(yè)的重要組成部分，必須遵照中醫藥自身的發(fā)展規律和特點(diǎn)去辦學(xué)。中醫藥不同于西醫學(xué)的學(xué)科體系和思維方法，決定了中醫院校應該努力探索辦學(xué)道路，開(kāi)展試點(diǎn)，確立具有自身特色的辦學(xué)道路。當務(wù)之急是要深刻思索中醫教育的主要任務(wù)，繼承中醫藥傳統思維和方式，以培養具有中醫傳統文化基礎和具有在中醫領(lǐng)域進(jìn)一步深造和有發(fā)展潛力的學(xué)生為目標，跳出固有的中醫教育體制，順應中醫藥事業(yè)的快速發(fā)展，拓展思路，敢于開(kāi)展并確立新的中醫藥人才培養方式。
2.2對高等中醫藥教育的幾點(diǎn)思考
(1)系統學(xué)習中醫課程，早期建立中醫知識架構
多年來(lái)，各界對于中醫院校課程設置的爭論一直未有定論，普遍認同的是要遵從中醫學(xué)的理論體系，準確地體現中醫藥學(xué)的知識結構體系，中醫學(xué)的知識結構包括:學(xué)習中國傳統文史哲和自然知識以形成文化觀(guān)念和思維方式;學(xué)習中醫藥的經(jīng)典醫著(zhù)以確立中醫藥學(xué)的概念和體系;學(xué)習中醫藥治療方法，包括中藥、針灸、推拿、按摩、導引、食療等療法。
對于西醫知識的學(xué)習，各界也持有不同觀(guān)點(diǎn)，在中國科學(xué)技術(shù)信息研究所賈謙教授的《中醫藥戰略地位研究總報告概要》中提出:“能否不要讓中醫藥院校學(xué)生學(xué)習西醫和外語(yǔ)課程，將來(lái)工作需要西醫知識和外語(yǔ)時(shí)，可以再脫產(chǎn)學(xué)習。起碼應允許一半中醫藥院校以純中醫藥院校方式存在，同時(shí)，應允許師徒傳承方式的存在，并給師帶徒出身的人以一定的學(xué)術(shù)地位。培養兼具中西醫知識的人才應該由西醫院校承擔此項工作”。筆者認為，在目前中醫院校普遍學(xué)習西醫基礎課程的現狀下，培養中醫藥學(xué)生最重要的莫過(guò)于建立中醫藥知識結構，加強中醫理論知識的學(xué)習和考核，加大中醫經(jīng)典的學(xué)習深化，擴大中醫傳統文化必修課程的比例。當學(xué)生在學(xué)習初期接受中醫藥傳統文化的熏陶，牢固地掌握了中醫藥理論基礎的辨證論治體系后，再學(xué)習必要的西醫知識。中西思維的碰撞建立在基本理解中醫內涵和確立中醫整體觀(guān)的基礎上，那么，中醫藥學(xué)生也會(huì )更加客觀(guān)深人地看待中西醫診斷思維和治療方法的區別。
(2)重視中醫臨床技能的早期培養
中醫經(jīng)典是中醫藥學(xué)獨特理論和臨床診療體系的基石，但其內容比較抽象，主要依賴(lài)于人的理性思維去學(xué)習和體會(huì )。因此中醫專(zhuān)業(yè)思想的根植，是一個(gè)臨床實(shí)踐與理論學(xué)習不斷反復的過(guò)程。中醫的院校教育應以中醫知識結構的方法論內容為重點(diǎn)，使學(xué)生能透徹地理解中醫最基本的原理，在此基礎上加強中醫的臨床技能的學(xué)習運用能力。
因此，應該在學(xué)生學(xué)習中醫經(jīng)典的同時(shí)，進(jìn)行臨床跟診、見(jiàn)習，也就是在貫徹“早臨床、多臨床、反復臨床”的基礎上，注重學(xué)生學(xué)習中醫經(jīng)典和臨床見(jiàn)習的同步性?？刹扇《喾N形式，如通過(guò)臨床典型病例中醫討論、臨床見(jiàn)習、中醫門(mén)診跟診，或者經(jīng)典與臨床的講座等多種形式，在學(xué)生學(xué)習中醫經(jīng)典理論課程的同時(shí)，接觸實(shí)際病例，在臨床上培養中醫經(jīng)典的思維方式，培養學(xué)生學(xué)習經(jīng)典并及時(shí)深化理解經(jīng)典、運用經(jīng)典的能力。
廣州中醫藥大學(xué)第二臨床醫學(xué)院在本科教育和七年制教育中，以醫學(xué)知識基礎為根基，加強醫學(xué)生醫學(xué)基礎知識訓練。為了鞏固中醫學(xué)生的基礎知識，從學(xué)生人學(xué)的第二個(gè)學(xué)期起，每學(xué)期組織學(xué)生參加《中醫基礎理論》、《中醫診斷學(xué)》、《方劑學(xué)》、《中藥學(xué)》、《診斷學(xué)基礎》五門(mén)課為主的“中醫基礎知識競賽”，歷年的考試成績(jì)將作為進(jìn)人臨床實(shí)習的先決條件，極大地強化了學(xué)生的基礎知識。并在實(shí)施課堂教學(xué)的過(guò)程中，注重提高實(shí)踐課的比例，規定實(shí)踐教學(xué)應占整門(mén)課程的30 %。實(shí)踐學(xué)習時(shí)間的增加能幫助學(xué)生理解、消化抽象深奧的基礎理論知識。70%的理論學(xué)習時(shí)間基本保證了理論教學(xué)的學(xué)時(shí)數，也為提煉實(shí)踐知識留下了足夠時(shí)間。
(3)繼承師承教育，發(fā)展院校教育
現今的中醫藥教育主要采用院校教育的形式，具有傳播知識的信息量大，傳授的知識標準、統一、規范，受教育的普及率高等特點(diǎn)。相對于院校教育，師承教育注重傳統文化學(xué)習，中醫基礎知識較扎實(shí)，有利于繼承教師獨特的臨床經(jīng)驗和學(xué)術(shù)思想，因此將中醫藥教育的師承教育和現代的中醫藥院校教育更加有效地結合將更加有利于中醫藥人才的培養。
在現有的中醫教育體制中適當的方式是在學(xué)生的臨床課和臨床實(shí)習中實(shí)行導師制。這樣，可以使醫有專(zhuān)長(cháng)的教師培養學(xué)有專(zhuān)長(cháng)的學(xué)生。同時(shí)可采用多種形式的師承教育，如普及性的師帶徒和高層次的師承教育，既有利于繼承老一輩中醫名家的個(gè)人經(jīng)驗，又有利于從業(yè)個(gè)體在潛移默化中領(lǐng)悟中醫學(xué)豐富的理論內涵，把握中醫學(xué)的思維方式和獨特的臨床經(jīng)驗，增強人才隊伍對中醫的信心。
針對近年來(lái)中醫院校辦學(xué)規模的擴大，師承教育的模式受到了一定的限制，面對這種情況，可以采取“一代帶二代”、“跨學(xué)院、跨醫院、跨地區”的模式進(jìn)行師承，甚至可以試行優(yōu)秀的中醫藥博、碩士研究生輔導本、專(zhuān)科中醫藥學(xué)生的方式，在實(shí)踐中檢驗成果，不斷的修正培養方法。
根據鄧鐵濤等巧位全國名老中醫的倡議，以廣州中醫藥大學(xué)第二臨床醫學(xué)院中西醫結合專(zhuān)業(yè)為試點(diǎn)，創(chuàng )新傳統“師帶徒”模式，發(fā)揮“集體帶集體”的優(yōu)勢，全國名老中醫帶徒中青年骨干，由中青年骨干帶徒學(xué)生，師生定時(shí)見(jiàn)面，進(jìn)行生動(dòng)的授業(yè)解惑，并且實(shí)行定期的不同的名老中醫跟診制度。該舉措收到了較好的效果，學(xué)生畢業(yè)后均受到了就業(yè)單位的一致好評，不僅掌握了扎實(shí)的中醫藥知識，具有良好的醫德醫風(fēng)，而且擁有開(kāi)闊的思維，在掌握自己導師的基本思想的基礎上，還不同程度地吸納了其他老中醫的醫學(xué)思想。
(4)中醫院校學(xué)生科研能力的培養
中醫藥的基礎是繼承，但是創(chuàng )新才能促進(jìn)中醫藥的進(jìn)一步發(fā)展。中醫院校也應擔負起培養中醫藥科研人才的重任。中醫藥學(xué)生也應在力所能及的范圍內了解統計學(xué)、系統論等理論知識，掌握科學(xué)方法學(xué)，以便于能夠完善中醫學(xué)理論體系，發(fā)展中醫，同時(shí)要避免一律以西醫的思維方式和設計方法進(jìn)行中醫藥的研究。
師承教育論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：本土音樂(lè )；
教育實(shí)踐；
創(chuàng )新；
問(wèn)題與建議
一、本土音樂(lè )文化在高校教育實(shí)踐創(chuàng )新過(guò)程中存在的問(wèn)題
（一）學(xué)校在本土音樂(lè )文化實(shí)踐中存在的問(wèn)題
1.缺乏對本土音樂(lè )文化的重視程度，投入較少。通過(guò)選取23所大學(xué)的122名學(xué)生和老師針對本土音樂(lè )教育現狀做了一次問(wèn)卷調查，從得到的數據我們可以發(fā)現：大多數學(xué)校開(kāi)設了有關(guān)本土音樂(lè )的選修課，但是教學(xué)達到的效果不容樂(lè )觀(guān)，學(xué)校和老師對于授課內容以及教學(xué)安排上比較隨意，沒(méi)有對課程足夠的重視。學(xué)校的相關(guān)部門(mén)和教師大多都缺乏對于這類(lèi)課程的意識、管理和課程設置也不夠完善、學(xué)校本土音樂(lè )資源庫的建設投入不足等，這些都是影響本土音樂(lè )在高校進(jìn)一步發(fā)展的原因所在，也是影響我國本土音樂(lè )文化傳承的羈絆。
2.本土音樂(lè )校本教材的缺失。校本教材的開(kāi)發(fā)是集體智慧的結晶，它的開(kāi)發(fā)可以衡量該所學(xué)校師資力量的強弱和教師科研水平的高低，它也是學(xué)校本土音樂(lè )教育實(shí)施的重要課程資源。本土音樂(lè )校本教材的缺失，難以保障該項文化在其學(xué)校的順利開(kāi)展與教育實(shí)施。
（二）師本土音樂(lè )文化實(shí)踐中存在的問(wèn)題
1.本土音樂(lè )教育傳承觀(guān)念淡漠。雖然在問(wèn)卷調查中，大多數高校音樂(lè )教師已經(jīng)明顯地意識到我國本土音樂(lè )文化即將面臨瀕危，認為高校有必要加強本土音樂(lè )教育，但是在教學(xué)實(shí)踐中，僅有30%的教師涉及過(guò)有關(guān)本土音樂(lè )方面的知識。知識的豐富與提高，關(guān)鍵在于教師的自我學(xué)習，而自我學(xué)習的動(dòng)力源泉則來(lái)源于自身的思想和觀(guān)念。高校音樂(lè )教師本土音樂(lè )文化知識的匱乏，其主觀(guān)原因還是教師自身本土音樂(lè )教育傳承觀(guān)念的淡漠，沒(méi)有對該項文化傳承給予足夠的關(guān)注。
2.授課內容容易偏向以“西方音樂(lè )中心觀(guān)念”進(jìn)行音樂(lè )教育教學(xué)。在對教師進(jìn)行問(wèn)卷的調查統計結果發(fā)現，教師教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中涉及本土音樂(lè )方面教學(xué)內容的教師占 40%；
有 60%的教師認為在學(xué)校所開(kāi)設音樂(lè )課中本土音樂(lè )文化內容占 10%以下。在該校的音樂(lè )教育中，長(cháng)期以來(lái)，教師們已經(jīng)習慣西方音樂(lè )教育模式，中國本土音樂(lè )的生存環(huán)境遭到嚴重破壞，如果要立即改變這種以“西方音樂(lè )中心觀(guān)念”進(jìn)行音樂(lè )教育教學(xué)的局面并不是一件容易的事情，然而隨著(zhù)學(xué)校音樂(lè )教育成為本土音樂(lè )文化傳承主渠道的發(fā)展趨勢，它可以為我們的學(xué)校音樂(lè )教育改變“西方音樂(lè )中心觀(guān)念”提供現實(shí)基礎。
3.缺乏對本土音樂(lè )文化的創(chuàng )新力。高校對本土音樂(lè )文化創(chuàng )新力的不足表現在：傳播途徑和教學(xué)方法的單一，教育內容和教育對象的涵蓋范圍小，內容守舊，思路狹隘，與社會(huì )發(fā)展脫節，不符合當代大學(xué)生的心理和音樂(lè )審美需求，對學(xué)生沒(méi)有吸引力。這些都是阻礙該項文化在高校得以繼承和發(fā)展的羈絆，唯有對上述方面的加以創(chuàng )新，才能提高該項文化在高校教育傳承的深度和廣度。
（三）學(xué)生本土音樂(lè )文化實(shí)踐中存在的問(wèn)題
學(xué)生缺乏學(xué)習本土音樂(lè )文化的意識和積極性，筆者從調查數據中發(fā)現：學(xué)生中不了解本土音樂(lè )文化的占 73%，平時(shí)愛(ài)聽(tīng)我國民間音樂(lè )的占 30%以下，喜歡本土音樂(lè )的同學(xué)占 19% 。受現代“以西歐音樂(lè )教學(xué)論為中心”學(xué)校音樂(lè )教育模式的影響，學(xué)生對本土音樂(lè )文化的感受和認同出現了很大的問(wèn)題，他們對其了解或認知少之甚少，連自己所生長(cháng)環(huán)境的本土音樂(lè )也說(shuō)不上或哼唱不出來(lái)。大多數學(xué)生缺乏對學(xué)習本土音樂(lè )文化的意識和積極性，認為本土音樂(lè )太土氣，太落后，不起眼，不予以重視。
二、對本土音樂(lè )文化在地方高校音樂(lè )教育傳承中的建議
（一）對學(xué)校的建議
1.高校有關(guān)部門(mén)應將本土音樂(lè )教學(xué)納入大學(xué)音樂(lè )課程體系當中。高校音樂(lè )課程設置中應突出本土音樂(lè )文化的主導地位，在課程設置中增設地方特色音樂(lè )課程，盡可能多設置一些音樂(lè )文化課程，使學(xué)生從文化視角宏觀(guān)把握音樂(lè )文化的內涵。
2.重視和加強本土音樂(lè )文化教師師資隊伍的建設和培養。當前地方高校音樂(lè )教師的本土音樂(lè )知識構成水平較低，學(xué)校應重視和加強教師有關(guān)本土音樂(lè )的師資隊伍的建設，可通過(guò)開(kāi)展教師交流研討會(huì )、到兄弟院?；蚱渌?jīng)驗豐富的院校學(xué)習交流或派老師進(jìn)修有關(guān)本土音樂(lè )方面的知識等方法，培養打造出一批能夠專(zhuān)門(mén)從事高校有關(guān)本土民間音樂(lè )教育教學(xué)活動(dòng)的教師隊伍。
（二）對教師的建議
1.音樂(lè )教師應樹(shù)立實(shí)施本土音樂(lè )文化教育教學(xué)和創(chuàng )新的意識。我國眾多地方的本土音樂(lè )文化都將頻臨消亡，之所以造成這種局面，這與我國相關(guān)教育部門(mén)和教育實(shí)施者的不重視和教育、發(fā)展、傳承的嚴重缺失有著(zhù)至關(guān)重要和直接的關(guān)系。不論是哪級學(xué)校音樂(lè )教育，長(cháng)期以來(lái)，有關(guān)本土音樂(lè )文化方面的教育實(shí)施近乎空白，導致音樂(lè )教師對在學(xué)校音樂(lè )教育中開(kāi)展有關(guān)本土民間音樂(lè )文化教育教學(xué)方面意識的嚴重缺失。而他們往往是決定該項教育得以順利實(shí)施的關(guān)鍵性角色。
2.提升音樂(lè )教師自身本土音樂(lè )文化知識素養和內涵。音樂(lè )教師應具備奏、唱、演、指揮、創(chuàng )編等音樂(lè )知識技能，還應具備對本土音樂(lè )文化的認知和理解能力。只有提升音樂(lè )教師自身本土音樂(lè )文化知識的素養和內涵和通過(guò)教師自身對本土音樂(lè )文化的理解與熱愛(ài)之情去感染受教育者們，才能夠最大程度地激發(fā)學(xué)生對本土音樂(lè )的學(xué)習興趣與學(xué)習熱情。
（三）對學(xué)生的建議
1.增強對本土音樂(lè )文化關(guān)注的意識。學(xué)生應增強對本土音樂(lè )文化知識學(xué)習和了解的意識，課余時(shí)間，可通過(guò)觀(guān)看演出、參加本土音樂(lè )活動(dòng)、了解相關(guān)資訊等多種方式去關(guān)注本土音樂(lè )文化，提高自身的文化修養，樹(shù)立可持續發(fā)展的音樂(lè )觀(guān)。
2.踴躍參加本土音樂(lè )社團活動(dòng)。本土音樂(lè )社團是大學(xué)校園里最基層的、最具親和力的本土音樂(lè )文化傳播組織，它常以民樂(lè )隊、合唱隊、藝術(shù)節或協(xié)會(huì )組織的形式存在，它們是面向全體各個(gè)專(zhuān)業(yè)的在校學(xué)生，其目的是傳播、推廣、普及，而不是僅限于音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。因此，同學(xué)們要走出對本土音樂(lè )文化自我封閉的心理，要敢于參與、敢于對知識的不斷更新、敢于接受多元文化，以提高和完善大學(xué)生的綜合素養。
3.加強對本土音樂(lè )文化的自主學(xué)習和探究能力。高校對學(xué)生有關(guān)本土音樂(lè )方面教育僅靠學(xué)校傳授的被動(dòng)學(xué)習，難以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和可持續發(fā)展，同學(xué)們應將對本土音樂(lè )文化的學(xué)習延續到課余生活中，提高自主學(xué)習和對知識的探究能力，這樣才能拓寬視野，才會(huì )為本土音樂(lè )文化的傳承增添不竭的可持續發(fā)展的源動(dòng)力。
參考文獻：
[1]謝嘉幸.讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì )唱家鄉的歌――訪(fǎng)特級音樂(lè )教師劉瑛[J].中國音樂(lè )教育.2000，（1）：38-41.
