2011年,教育部印發(fā)了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規范》,主要內容為愛(ài)國守法,敬業(yè)愛(ài)生,教書(shū)育人,嚴謹治學(xué),服務(wù)社會(huì ),為人師表。1.1愛(ài)國守法、敬業(yè)愛(ài)生一名合格的高校教師,必須熱愛(ài)祖國,擁護我們黨和社會(huì )主下面是小編為大家整理的2023年高校道德教育論文【五篇】（完整）,供大家參考。
高校道德教育論文范文第1篇
2011年,教育部印發(fā)了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規范》,主要內容為“愛(ài)國守法,敬業(yè)愛(ài)生,教書(shū)育人,嚴謹治學(xué),服務(wù)社會(huì ),為人師表”。
1.1愛(ài)國守法、敬業(yè)愛(ài)生
一名合格的高校教師,必須熱愛(ài)祖國,擁護我們黨和社會(huì )主義制度,嚴格遵守憲法及法律法規,自覺(jué)貫徹國家的各項教育方針。把依法執教作為自己的職業(yè)義務(wù),堅決不做出任何有損于國家利益的言行。作為一名高校教師,其基本要求就是要熱愛(ài)自己的教育事業(yè)、安心于教育工作,盡職盡責地做好本職工作,為教育事業(yè)奉獻出自己所有的光和熱。同時(shí),我們要真心關(guān)愛(ài)學(xué)生。列夫•托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“:如果一個(gè)教師僅僅熱愛(ài)事業(yè),那么他只能是一個(gè)好教師;如果一個(gè)教師把熱愛(ài)事業(yè)和熱愛(ài)學(xué)生相結合起來(lái),他就是一個(gè)完美的教師”。熱愛(ài)學(xué)生是做好教育教學(xué)工作的重要因素,而高校老師對學(xué)生的熱愛(ài)主要就體現在了對學(xué)生在學(xué)習和生活等各方面能力的培養。
1.2教書(shū)育人、嚴謹治學(xué)
《國家中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要》明確指出“:教師要把教學(xué)作為首要任務(wù),不斷提高教育教學(xué)水平”。所以,教師敬業(yè)的首要表現就是做好教學(xué)工作?？茖W(xué)研究是艱苦的、嚴肅的事情,需要嚴謹的精神和態(tài)度。但是在教師中也出現了求名爭利、心態(tài)浮躁、治學(xué)不嚴謹等問(wèn)題,突出表現形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質(zhì),甚至出現了偽造數據、抄襲他人學(xué)術(shù)成果等現象。南京大學(xué)韓儒林教授有一副對聯(lián):板凳須坐十年冷,文章不寫(xiě)半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚科學(xué)精神、恪守學(xué)術(shù)規范,要堅決抵制學(xué)術(shù)不端的行為。
1.3服務(wù)社會(huì )、為人師表
所謂服務(wù)社會(huì )強調要勇?lián)鐣?huì )責任,為國家富強、民族振興和人類(lèi)進(jìn)步服務(wù);而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學(xué)生的措模。說(shuō)過(guò)“:老師對學(xué)生的影響,離不開(kāi)老師的學(xué)識和能力,更離不開(kāi)老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價(jià)值觀(guān)。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導和幫助學(xué)生把握好人生方向”。當代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學(xué)態(tài)度、行為舉止等多方面成為學(xué)生學(xué)習的榜樣。老師們通過(guò)堂堂正正做人、規規矩矩做事的處事態(tài)度,教給學(xué)生怎么做人、如何做學(xué)事。正是這種示范作用,一直以來(lái)“為人師表”都是學(xué)生們人格發(fā)展的重要影響因素,往往“勝于言教”。
2提升高校教師職業(yè)道德修養的途徑
2.1提高高校教師法律素質(zhì)
高校教師作為學(xué)生們在校期間最為密切的人,他們在管理和教學(xué)工作中所體現出的法律素質(zhì),會(huì )對學(xué)生們產(chǎn)生直接的影響。老師們應積極向學(xué)生宣傳法律知識,培養學(xué)生們的法律意識、養成守法習慣,提高他們依法維護自身權利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識的培養、樹(shù)立法治的思維習慣,可以通過(guò)查閱相關(guān)法律專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍、參加法律講座、關(guān)注與學(xué)生有關(guān)的法律法規來(lái)提高自身的法律修養,樹(shù)立法治意識。
2.2加強高校教師職業(yè)道德理論學(xué)習
品德高尚的教師不是天生的,而是通過(guò)后來(lái)的努力,尤其是通過(guò)不斷的學(xué)習、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學(xué)的理論為指導,才不會(huì )在提升道德修養中迷失方向,才能真正培養出高尚的師德。高校教師職業(yè)道德的理論學(xué)習主要是通過(guò)個(gè)人自主學(xué)習和相關(guān)部門(mén)組織集中學(xué)習相結合:自主學(xué)習不會(huì )受時(shí)間、地點(diǎn)得限制,有一定的機動(dòng)性和靈活性,但是受個(gè)人水平和自控力等方面的影響,可能達不到預期的效果;而組織集中學(xué)習,就是一種有組織、有計劃的職業(yè)道德學(xué)習,能夠克服自主學(xué)習的不利因素,使高校教師的職業(yè)道德不斷提升。
2.3加強高校教師的道德實(shí)踐
道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德培養的最終歸宿,只有通過(guò)在教育教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行道德實(shí)踐,才能真正對自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點(diǎn):一是鉆研業(yè)務(wù)。二是科學(xué)研究。三是關(guān)心愛(ài)護學(xué)生。
2.4完善高校教師職業(yè)道德考核體系
高校道德教育論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò )道德教育現狀
當網(wǎng)絡(luò )由最初的羞羞答答發(fā)展到現在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時(shí)候，它在帶給人們諸多便利的同時(shí)，更作為一項新生事物，贏(yíng)得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò )更是展現了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò )在帶給大學(xué)生新知識、新信息與新思維的同時(shí)，也會(huì )夾雜著(zhù)這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò )道德教育問(wèn)題由此產(chǎn)生。
一、高校網(wǎng)絡(luò )道德教育及其價(jià)值
從某種程度上，網(wǎng)絡(luò )已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來(lái)源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò )道德教育理應成為高校德育關(guān)注的重點(diǎn)。
（一）高校網(wǎng)絡(luò )道德教育的內涵
研究網(wǎng)絡(luò )道德教育的內涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò )道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò )道德，就是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的社會(huì )公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”中，專(zhuān)門(mén)調節人與人、人與社會(huì )之間的特殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀(guān)念和行為規范。由于道德的歷史性特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò )道德是生活于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的人們——所有網(wǎng)民都應遵循的道德規范和行為準則。
（二）高校網(wǎng)絡(luò )道德教育的價(jià)值
道德作為一種價(jià)值體系和規范體系，具有調節人性與生活的使用功能。道德本身的價(jià)值即在于對人性與生活的調節與提升，高校網(wǎng)絡(luò )道德教育也是針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )生活中的問(wèn)題進(jìn)行規范與引導，并在這個(gè)過(guò)程中彰顯其價(jià)值。
1、明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德認識
很多大學(xué)生出現這樣那樣的網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò )道德的模糊認識造成的。而網(wǎng)絡(luò )道德教育恰好可以澄清大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò )道德的模糊認識。有相當數量的大學(xué)生網(wǎng)民對一些問(wèn)題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性?xún)热莞信d趣；
有29%的人對網(wǎng)絡(luò )黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會(huì )想試一下黑客行為；
網(wǎng)絡(luò )文明工程已經(jīng)在全國范圍內轟轟烈烈開(kāi)展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無(wú)。
2、引導學(xué)生趨利避害
網(wǎng)絡(luò )世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò )道德教育的價(jià)值就在于引導學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”?！熬W(wǎng)絡(luò )社會(huì )”的誕生和發(fā)展引導著(zhù)人們以更快的速度進(jìn)入信息社會(huì )，面對千變萬(wàn)化的信息社會(huì )，大學(xué)生是否具有較強信息修養將是大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵要素之一。
3、拓展了高校德育內容與方法
網(wǎng)絡(luò )世界是相對較新而且對高校學(xué)生有著(zhù)極大影響的事物，高校德育如果無(wú)視這一現象將是不完整的。認真對待學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )生活并使之上升為系統的網(wǎng)絡(luò )道德教育將會(huì )拓展高校德育內容與方法，使高校德育能夠與時(shí)俱進(jìn)。網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。
二、高校網(wǎng)絡(luò )道德教育現狀
一直以來(lái)，人們對網(wǎng)絡(luò )、對大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò )道德教育的不良現狀。
1、教育者認識模糊
網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的到來(lái)，使思想活躍，對新事物充滿(mǎn)好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時(shí)大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中也出現了一些問(wèn)題，如何對大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò )使用群體加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，以應對網(wǎng)絡(luò )社會(huì )給道德帶來(lái)的諸多變化，應當引起每一位德育工作者的思考。
2、教育者的觀(guān)念老化
學(xué)校德育的最終目的在于價(jià)值的引導，在于幫助學(xué)生自主構建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò )的挑戰，學(xué)校德育應當從德育目標出發(fā)有針對性地重新設計德育內容，徹底更新道德教育觀(guān)念，以適應全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )改變或影響了德育過(guò)程中各種構成因素之間的關(guān)系。
3、教育者對網(wǎng)絡(luò )道德教育不能準確把握
網(wǎng)絡(luò )為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎，但廣大的教育者并沒(méi)有充分地認識網(wǎng)絡(luò )道德呈現的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò )道德既不能與傳統道德徹底決裂，它應當包含著(zhù)對傳統道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會(huì )變遷中對道德觀(guān)念的不斷“吐故納新”的現實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò )道德教育既要體現歷史的內在邏輯聯(lián)系，又要強調現實(shí)性和歷史性的和諧統一。
三、高校網(wǎng)絡(luò )道德教育現狀的改進(jìn)途徑
只有針對目前高校網(wǎng)絡(luò )道德教育不理想的現狀，采取切實(shí)有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò )道德教育。
（一）教師要轉變觀(guān)念
教師要轉變傳統的思想教育觀(guān)念，充分認識青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò )平臺發(fā)揮傳統思想道德教育優(yōu)勢，如何開(kāi)拓新型、多樣、大學(xué)生樂(lè )于接受的網(wǎng)絡(luò )思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導、主導作用，以“導”代“堵”，因勢利導，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現實(shí)社會(huì )中積淀養成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，遭遇網(wǎng)絡(luò )道德沖突時(shí)能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。
（二）提高教師網(wǎng)絡(luò )道德教育的能力
只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò )的能力提高了，才會(huì )對網(wǎng)絡(luò )道德實(shí)施有效引導。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強的責任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò )上魚(yú)目混珠的各種思想潮流，能主動(dòng)同錯誤的思想作不懈的斗爭；
其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續傳統的說(shuō)教，而是要運用網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行實(shí)時(shí)多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；
最后，教師必須要有一定的計算機和網(wǎng)絡(luò )使用知識和經(jīng)驗,能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò )。
（三）對學(xué)生進(jìn)行必要的約束
網(wǎng)絡(luò )道德教育的重點(diǎn)應放在培養學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德自律的思想與行為習慣上。但同時(shí)，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調道德主體性的自律的同時(shí)，也要根據大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德素質(zhì)的實(shí)際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡(luò )道德的外在約束機制，實(shí)現網(wǎng)絡(luò )道德素質(zhì)教育的社會(huì )化。首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )行為準則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德規范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )行為監督和管理機制，利用網(wǎng)絡(luò )監控技術(shù)對登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進(jìn)行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò )責任主體與其網(wǎng)絡(luò )行為的有跡可循的對應關(guān)系，然后由學(xué)校派專(zhuān)人負責對學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進(jìn)行批評教育或給予相應的處罰。最后，加強社會(huì )輿論引導。實(shí)踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò )犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會(huì )媒體應該加強輿論方面的引導，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò )道德意識逐步深入人心。社會(huì )各階層人員應該主動(dòng)加強自身修養，為網(wǎng)絡(luò )道德素質(zhì)的建設添磚加瓦。
總之，網(wǎng)絡(luò )道德教育是在新的歷史時(shí)期出現的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉網(wǎng)絡(luò )道德教育的不利局面，推動(dòng)整個(gè)高校德育建設向著(zhù)高效、有序的目標邁進(jìn)。
參考文獻：
1、孫建民：《高校校園網(wǎng)絡(luò )德育問(wèn)題的分析與對策》《教育探究》2006，4.
高校道德教育論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；
思想道德教育
中圖分類(lèi)號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0173－03
在當前政治多極化、文化多元化的時(shí)代背景下，受現代西方國家道德觀(guān)念的影響，我國青年大學(xué)生的思想道德面臨巨大的沖擊，對其思想道德教育的效果面臨下降危機?？茖W(xué)理解和領(lǐng)會(huì )高?，F代思想道德教育的內涵，持續開(kāi)展對當代大學(xué)生思想道德教育作用的研究，能促進(jìn)高校思想道德教育，提高現代條件下大學(xué)生思想道德教育的主動(dòng)性、針對性和時(shí)效性。
一、高?，F代思想道德教育的內涵
思想道德教育在內容上包含四個(gè)方面含義，即思想、道、德和教育?！八枷搿奔慈说纳鐣?huì )政治思想、社會(huì )政治原則、人生價(jià)值取向；
“道”是人之所以為人，人與人、人與社會(huì )、人與環(huán)境的行為準則；
“德”則是人的主體的德性自我，道德自我，是人守“道”的自覺(jué)性自律性表現?？鬃诱J為：“仁”是道德的根本，“道”是人們的理想和行為準則，“德”則是“道”在具體行為中的體現。[1]黑格爾認為，倫理是社會(huì )的，道德是個(gè)體的，思想則主要反映的是社會(huì )要求，是社會(huì )的政治規范、倫理規范，而道德主要反映的是對個(gè)人的要求，是個(gè)人的德性規范。個(gè)人要從社會(huì )的需要出發(fā)，接受社會(huì )的政治目標、政治規范和倫理規范，并落實(shí)到道德自我的建構，在現實(shí)的政治、人倫關(guān)系中達到道德實(shí)現和人格提升?，F代社會(huì )普遍認為：道德是由一定的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系決定的，通過(guò)社會(huì )輿論、傳統習俗而形成人們的信仰信念方式來(lái)維持的，表現為善惡對立的心理意識、原則規范和行為活動(dòng)的總和。具體來(lái)說(shuō)，道德是人們共同生活的行為準則和規范，通過(guò)社會(huì )成員的自覺(jué)遵守來(lái)調節社會(huì )關(guān)系，由此保證社會(huì )存在的穩定性和社會(huì )秩序的正常運行。作為一種意識形式，道德與其它意識形式諸如政治、法律、宗教等相比，以道德遵守的自律性為特征。道德不是靠外在的強制力量起作用的，而是靠人們內心信念的自律，通過(guò)人及社會(huì )揚善懲惡的思想、言行要求，輿論的善惡評價(jià)，使人們的行為實(shí)現從現有到應有的轉化?！敖逃眲t是依照一定的教育模式，將思想、道、德的要求施加于人，傳授于人，并將其內化為人的精神和意識并自覺(jué)遵守的過(guò)程。
現代思想道德教育即思想道德教育的現代化?！艾F代化”作為一個(gè)包容性廣泛而又使用高頻率的概念，成為超越時(shí)代、革新傳統思想的代名詞。我國理論界一般認為，“現代化”是指社會(huì )和人的現代特性發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中的現實(shí)活動(dòng)，具有發(fā)展、創(chuàng )造、創(chuàng )新和前沿化特性。
現代思想道德教育作為現代教育的重要組成部分，包括思想教育、道德教育和發(fā)展創(chuàng )新三個(gè)方面。從“時(shí)間”上可以把現代思想道德教育理解為是相對于古代的、傳統的思想道德教育。從“性質(zhì)”上可以把現代思想道德教育理解為從傳統思想道德教育繼承、發(fā)展、轉變而來(lái)，它與社會(huì )現代化、人的現代化緊密聯(lián)系，包含著(zhù)“現時(shí)代的性質(zhì)”內涵。列寧在《青年團的任務(wù)》中指出：“每個(gè)青年必須懂得，只有接受現代教育，他們才能建立共產(chǎn)主義社會(huì )”，“應該使培養、教育和訓練現代青年的全部事業(yè)，成為培養青年共產(chǎn)主義道德的事業(yè)?！盵2]鄧小平同志也在1983年為北京景山學(xué)校題詞時(shí)指出：“教育要面向現代化，面向世界，面向未來(lái)?！眰ト藗兊闹v話(huà)已明確指明了現代思想道德教育的基本內容和實(shí)質(zhì)，集中體現了黨和國家對現代化教育地位的全面審視和戰略思考，對現代思想道德教育提出了更高的要求。
當前，我國高?，F代思想道德教育的內容，思想政治教育方面，主要是馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)和方法論的理論教育，特別是鄧小平理論教育，中國特色社會(huì )主義和共產(chǎn)主義理想教育，黨的路線(xiàn)方針政策教育，社會(huì )主義、集體主義、愛(ài)國主義教育，等等；
道德教育方面，主要以“八榮八恥”為主題的社會(huì )主義榮譽(yù)觀(guān)為核心，以培養集體主義、愛(ài)國主義、社會(huì )主義思想為基本要求，開(kāi)展社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育。按照黨和國家的教育方針，高校要緊緊圍繞思想道德教育的內容，深入研究在新時(shí)期政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò )化的時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)，用科學(xué)發(fā)展觀(guān)促進(jìn)高?，F代思想道德教育發(fā)展。
二、高?，F代思想道德教育的啟示與思考
通過(guò)對現代思想道德教育內涵的闡述和理解，可以知道高校思想道德教育現代化的實(shí)質(zhì)，就是對我國當前的思想道德教育在觀(guān)念、體制、內容、手段等各方面結合時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng )新實(shí)踐和前沿化研究探索，最終實(shí)現提高思想道德教育實(shí)效性的終極目標。
1.努力實(shí)現教育者思想道德教育觀(guān)念現代化
思想道德教育觀(guān)念現代化是高校實(shí)現思想道德教育現代化的前提條件，是影響其它環(huán)節現代化的決定性因素。在當前科技信息化時(shí)代，大學(xué)生正處在積極學(xué)習和吸收新知識、新觀(guān)念的階段，思想活躍，獨立性強，在學(xué)習發(fā)達國家先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)文化的同時(shí)，也最容易受到西方思想道德意識滲透。因此，高校教育者要不斷研究當前學(xué)生思想教育規律和時(shí)代特征，更新教育觀(guān)念，首先實(shí)現教育者教育觀(guān)念的現代化。
教育觀(guān)念現代化主要表現在以下幾個(gè)方面：第一，全面開(kāi)放的觀(guān)念?，F代社會(huì )是一個(gè)空前開(kāi)放的社會(huì )，世界科技、經(jīng)濟成區域化一體化發(fā)展趨勢，各國文化相互激蕩，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科相互滲透，大大擴充了高校大學(xué)生思想的開(kāi)放程度和社會(huì )化程度，大學(xué)生思想道德教育面臨著(zhù)開(kāi)放的大舞臺。因此，高校教育者一定要具有開(kāi)放的思想觀(guān)念。即要認真研究在開(kāi)放現狀下如何應對當前大學(xué)生思想道德教育面臨的新問(wèn)題，應對多元化道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對大學(xué)生的社會(huì )主義思想道德觀(guān)念的影響，還必須研究怎樣改革傳統的、封閉的教育模式，打破思想道德教育僅僅局限于課堂、書(shū)本、校園文化等界限，建立起科學(xué)化、規范化、前緣化的開(kāi)放教育模式，才能與現代社會(huì )全面開(kāi)放的發(fā)展趨勢相一致。第二，科學(xué)發(fā)展的觀(guān)念。世界各國的經(jīng)濟、文化、教育、科技等的發(fā)展都已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代。面對高速發(fā)展的社會(huì )，高校思想道德教育必須樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀(guān)。在新的社會(huì )條件下，不但要繼承、弘揚我國傳統思想道德教育精神和優(yōu)良傳統，還要賦予傳統思想道德教育以新的活力。要不斷創(chuàng )造發(fā)展新的理論與方法。第三，多元化觀(guān)念。政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化的多樣化多元化發(fā)展，大大增強了大學(xué)生的獨立性、自主性和選擇性。價(jià)值取向的多樣性，思想觀(guān)念的多層次性，道德要求的廣泛性，必然成為現代社會(huì )多樣化發(fā)展的一個(gè)側面，使大學(xué)生思想道德領(lǐng)域呈現出主導性與多樣性相結合、先進(jìn)性與廣泛性相結合的局面。高校教育者要立足思想道德教育的多樣化、多元化觀(guān)念，永遠保持生動(dòng)活潑、豐富多彩的思想道德教育格局。第四，創(chuàng )新觀(guān)念。曾指出：“創(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機的源泉?！爆F代社會(huì )的開(kāi)放性、競爭性和發(fā)展性，客觀(guān)地對教育者提出了創(chuàng )新性要求。當代高校思想道德教育不能再像過(guò)去那樣只注重灌輸、傳達、解釋、認識、理解，而是要以馬克思主義為指導，緊密結合現代社會(huì )和高校學(xué)生的實(shí)際，創(chuàng )造性、創(chuàng )新性地開(kāi)展思想道德教育，才能大力調動(dòng)教育者的積極能動(dòng)性，有效提高受教育者的認知能力，最大限度地開(kāi)發(fā)人的教育潛能，提高現代思想道德教育效果。
2.要努力實(shí)現高校思想道德教育內容現代化
思想道德教育內容直接決定了其目標和效果。因此，內容的現代化，是整個(gè)思想道德教育現代化的著(zhù)力點(diǎn)?，F階段我國高校要以當代中國馬克思主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)及以“八榮八恥”為主題的社會(huì )主義榮譽(yù)觀(guān)為核心，以培養具有集體主義、愛(ài)國主義、社會(huì )主義思想和社會(huì )公德意識的“四有新人”基本要求為導向，在開(kāi)展傳統內容教育的同時(shí)，還應注重研究以下方面的內容：一是內容現代化必須以目標現代化為前提。當今世界是科技發(fā)展日新月異的信息化時(shí)代，高校思想道德教育內容怎樣緊跟時(shí)展的步伐，有力維護黨和政府的威信，維護國家和社會(huì )的安定團結，有效建立現代條件下的社會(huì )公秩良俗，是每一個(gè)教育者都要思考的問(wèn)題。二是要立足傳統，放眼世界，具有前瞻性，立足前沿化。即要大力弘揚和發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統，絕不放棄中吃苦耐勞、團結友愛(ài)、自尊自信的民族精神，又要廣泛研究世界各國尤其是主流國家的思想道德內容和發(fā)展趨勢，如西方國家推崇的民主、自由、人權及等，要去其糟粕，取其精華，不斷豐富中華民族精神文化內容。三是要不斷研究敵對國家和反動(dòng)勢力對青年大學(xué)生的思想道德意識滲透，研究在全球化的開(kāi)放、競爭、信息環(huán)境下提高大學(xué)生抵制反動(dòng)思想道德意識侵蝕能力的內容。如美國為達到西化、分化中國，全面遏制中國發(fā)展的目的，于1999年由中央情報局制定并由美國政府組織實(shí)施的戰略性西化分化中國的計劃《十條誡令》，其內容有“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視并進(jìn)一步公開(kāi)反對他們原來(lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教育，為他們制造對色情產(chǎn)生興趣的機會(huì )，進(jìn)而鼓勵他們進(jìn)行性的濫交，讓他們不以膚淺、虛榮為恥，一定要毀掉他們一直強調的刻苦耐勞的民族精神?！薄耙欢ㄒ阉麄兦嗄甑淖⒁饬囊哉疄橹行牡膫鹘y引開(kāi)來(lái)。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書(shū)籍、享樂(lè )、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信”；
“要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，來(lái)破壞他們的傳統價(jià)值。我們要利用一切來(lái)毀滅他們的道德人心。摧毀他們自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊其刻苦耐勞的民族精神”，等等。[3]針對這種裸的文化、道德戰略進(jìn)攻，我們應該深入思考，從容應對，教育青年大學(xué)生提高認知能力和抵制能力，努力做到“以夷制夷，師夷長(cháng)技以制夷”，“以其人之道還治其人之心”，這都是在政治多極化、文化多元化時(shí)代，高校必須深入研究的現代思想道德教育的新內容。
3.努力實(shí)現高校思想道德教育體制現代化
體制現代化，不僅是高校思想道德教育現代化的重要部分，而且是實(shí)現整個(gè)思想道德教育現代化的重要保證。高校思想道德教育體制，包括思想道德教育決策與管理體制、運行與監督體系。要通過(guò)體制現代化，實(shí)現教育決策、管理的現代化。其一為教育決策、管理的現代化。就是要充分尊重、發(fā)揮教育者在教育決策、管理上的主動(dòng)性與創(chuàng )造性，讓更多的人關(guān)心大學(xué)生的思想道德教育建設；
要依靠群眾，廣開(kāi)言路，尊重群眾的首創(chuàng )精神，善于集中群眾的創(chuàng )造智慧。其二要遵循科學(xué)規律，運用科學(xué)方法，按照受教育者的思想態(tài)勢要求，依照思想道德教育規律辦事，改變過(guò)去憑經(jīng)驗辦事的傳統方式，克服主觀(guān)性和盲目性。其三要使思想道德教育適應法制社會(huì )、和諧社會(huì )、和諧校園的要求，使之系統化、規范化。要形成體系完善、結構優(yōu)化、功能齊全、環(huán)節配套的系統，即要有研究、決策、咨詢(xún)系統，有實(shí)施、執行、協(xié)調、環(huán)境影響系統，又要有反饋、調節、檢測評估系統，能保證思想道德教育科學(xué)、系統、有序、高效運行。要使思想道德教育的目標、內容、政策、隊伍建設等有章可循，有制可行，對特別突發(fā)事件，有多種預案應對。其四為資源配置。思想道德教育體制現代化，還要符合現代社會(huì )教育資源合理配置的要求，即各種教育機構設置、人員、經(jīng)費、設備投入都能充分合理調配，發(fā)揮最佳教育功能，產(chǎn)生最好的教育效果。
4.要努力實(shí)現高校思想道德教育手段現代化
教育手段，是在思想道德教育過(guò)程中教育者與受教育者相互傳遞、接受思想道德信息的工具及其使用的方法。傳統的思想道德教育手段，如課堂教學(xué)、示范基地建設、校園文化、社會(huì )實(shí)踐等雖然也能產(chǎn)生相當好的效果，但手段單一，方法單調，儲存、加工、傳播的信息量少，效能低，與網(wǎng)絡(luò )、衛星電視、廣播等現代傳播媒介的廣泛影響已不相稱(chēng)，與大量思想道德信息傳播要求的廣泛性、及時(shí)性、滲透性的需要不相適應。因此，要在傳統思想道德教育手段基礎上不斷改進(jìn)。實(shí)現高校思想道德教育手段現代化，就是要不斷地在教育中采用現代科學(xué)技術(shù)和多媒體載體，改造教育信息的傳遞界質(zhì)和途徑，以實(shí)現教育手段的科技化、信息化、前沿化，最終達到效果最佳化。如互聯(lián)網(wǎng)化、“天地合一”傳媒化、高科技光電聲動(dòng)漫實(shí)景模擬演示教學(xué)，等等。通過(guò)實(shí)現思想道德教育手段現代化，使之成為增強高校思想道德教育效果的有效推動(dòng)力量。
總之，實(shí)現高校思想道德教育現代化是進(jìn)一步提高思想道德教育效果的重要途徑。高校要在堅持和發(fā)揚傳統思想道德教育優(yōu)勢基礎上，深刻領(lǐng)會(huì )現代思想道德教育的內涵，不斷研究和探索現代條件下思想道德教育要求，緊緊圍繞教育現代化這一核心，讓高校思想道德教育工作始終緊跟形勢發(fā)展，走在時(shí)代的前列。
參考文獻：
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高校道德教育論文范文第4篇
大學(xué)生德育實(shí)踐經(jīng)歷高校主體德育模式、學(xué)生主體德育模式和雙向主體德育模式，目前走向三維立體德育模式學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐探索。該研究結合各時(shí)期德育理論指導下的德育模式理論依據、發(fā)展歷程、利弊以及創(chuàng )新發(fā)展，探究大學(xué)生德育模式創(chuàng )新路徑以及發(fā)展趨勢。大學(xué)生德育德育模式創(chuàng )新路徑高校作為大學(xué)生德育理論創(chuàng )新和實(shí)踐的主陣地，近年來(lái)大學(xué)生德育模式依次經(jīng)歷了三大探索：高校主體德育模式、學(xué)生主體德育模式和雙向主體德育模式。隨著(zhù)雙向主體德育模式探索實(shí)踐的主體分離傾向與實(shí)用主義盛行，德育一體化與系統化重新得到理論重視，突破德育主體論，構建三維立體德育模式理論模型，多種大學(xué)生德育模式的探索實(shí)踐構成了德育創(chuàng )新路徑。一、高校主體德育模式建國以來(lái)，大學(xué)生德育工作受到理論重視和實(shí)踐指導。這一階段，馬克思主義灌輸理論成為大學(xué)生德育的指導理論，蘇聯(lián)大學(xué)生德育實(shí)踐成為中國學(xué)習借鑒的模板，高校自然而然成為大學(xué)生德育的主陣地，該階段的德育探索為理論界總結為高校主體德育模式。1.高校主體德育模式理論依據馬克思主義灌輸理論是馬克思主義理論的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)建設論述的主要理論之一，理論指出社會(huì )主義意識包括德育是一種外在灌輸到無(wú)產(chǎn)階級的階級斗爭中的社會(huì )意識產(chǎn)物。2.高校主體德育模式利弊分析以高校為主體的大學(xué)生德育工作內容主要圍繞兩條主線(xiàn)、三個(gè)層次、四種載體。兩條主線(xiàn)即德育內容緊緊圍繞樹(shù)立中國靈魂、強化國際意識展開(kāi)教育。三個(gè)層次是指德育內容遵循道德發(fā)展規律的三個(gè)層次：道德認知、道德實(shí)踐、道德理性。四種載體是指德育內容的踐行中依靠德育課程、主題教育、文化建設、活動(dòng)教育等載體。在我國社會(huì )主義建設進(jìn)程中和高等教育發(fā)展進(jìn)程中，高校主體德育模式不斷發(fā)展完善，堅持了馬克思主義灌輸理論，把社會(huì )主義意識形態(tài)教育和共產(chǎn)主義道德教育納入高校道德教育中。
二、學(xué)生主體德育模式在這一模式下，德育的主體從被動(dòng)轉向主動(dòng)；
德育內容從知性德育轉向生活德育；
德育的運作方式從群體轉向自組織；
德育實(shí)現方式從理論灌輸轉向自我實(shí)踐等標志著(zhù)學(xué)生主體德育模式探索的肇始，高校主體地位日益弱化而學(xué)生主體地位相對日益強化。
1.學(xué)生主體德育模式理論依據建構主義代表人物威特洛克在總結西方教育學(xué)多年認知發(fā)展、學(xué)習模式、學(xué)習遷移等科研成果基礎上提出了學(xué)習生成過(guò)程模式即學(xué)習過(guò)程是生成過(guò)程。德育同樣是學(xué)習者自我自覺(jué)學(xué)習過(guò)程，而不是灌輸過(guò)程。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授博瑞在皮亞杰認知發(fā)展階段論基礎上提出博瑞發(fā)展模型（即智能發(fā)展模型和倫理發(fā)展模型）。該模型指出智能和倫理發(fā)展四個(gè)階段：二元論階段、多元論階段、相對論階段、實(shí)踐相對論階段。2.學(xué)生主體德育模式利弊分析2004年中共中央及國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中提出新形勢下大學(xué)生思想政治教育新陣地的拓展命題。提出利用網(wǎng)絡(luò )的手段進(jìn)行學(xué)生德育教育，學(xué)生主體德育模式主要通過(guò)學(xué)生自組織方式在校園文化建設中以喜聞樂(lè )見(jiàn)的德育形式融入德育內容，實(shí)現學(xué)生自我德育教育，輔以高校常規化德育。
基于對高校主體德育模式的完善和創(chuàng )新，學(xué)生主體德育思想獲得理論探索與實(shí)踐發(fā)展。學(xué)生主體德育模式理論上解放了個(gè)性德育，實(shí)踐中導致高校德育尤其是兩課德育工作的形式化與凝滯化，促進(jìn)了以社團繁榮片面代替道德教育傾向、以學(xué)生素質(zhì)拓展代替全面發(fā)展，學(xué)生主體德育規避了高校主體的強制性，解決了大部分學(xué)生的德育自主性，同時(shí)沒(méi)有妥善解決少部分學(xué)生個(gè)性德育培養，也沒(méi)有較好地協(xié)調師生雙向德育關(guān)系。三、雙向主體德育模式基于避免學(xué)生主體德育模式弊端同時(shí)繼承該模式的優(yōu)勢，更加妥善處理少部分學(xué)生個(gè)性德育培養工作，協(xié)調師生主體地位關(guān)系，雙向主體德育模式獲得理論支持和實(shí)踐，核心是協(xié)調雙向關(guān)系，重點(diǎn)是少部分學(xué)生個(gè)性德育。1.雙向主體德育模式理論依據赫爾巴特教育性教學(xué)思想認為沒(méi)有無(wú)教育的教學(xué)，也沒(méi)有無(wú)教學(xué)的教育即教學(xué)的道德性和功能性相互統一，教學(xué)內在目的追求和外在工具價(jià)值相得益彰。認知因素的道德素養可以通過(guò)一般教學(xué)活動(dòng)獲得，非認知因素的道德素養需要通過(guò)課堂之外途徑獲得。2.雙向主體德育模式利弊分析在大學(xué)生德育工作中重視學(xué)生主體性的同時(shí)，重視高校以及教師的引導性，更加重視師生互動(dòng)關(guān)系中德育。在學(xué)生主體方面繼續強化校園文化建設和社團品牌文化建設，更加注重德育內容融入；
在教學(xué)方面，不斷調整兩課計劃和內容，更新兩課教學(xué)形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )方式授課；
大范圍推廣高校心理咨詢(xún)中心介入學(xué)生德育過(guò)程。雙向主體德育模式畢竟為了克服學(xué)生主體過(guò)重而學(xué)校主體地位失衡而開(kāi)始探索的，首先，不但注重高校主體性同時(shí)注重學(xué)生主體性并試圖平衡雙向主體地位；
其次，該模式探索一度糾正了學(xué)生主體德育模式實(shí)踐中以校園文化建設代替德育建設的傾向，一定程度上緩解了德育困境。
四、三維立體德育模式德育具有層次性，具體表現在三層次：生命教育、公民教育、信仰教育。家庭教育中德育更多傾向于生命教育，學(xué)校教育中更多傾向于公民教育，社會(huì )教育中更多傾向于信仰教育。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì )教育在理論上繼承德育系統論和德育整體論，在實(shí)踐中呼吁更多家庭教育的介入和社會(huì )組織的德育功能，呼吁高校與家庭、社會(huì )組織的合作，鼓勵學(xué)生經(jīng)歷家庭、學(xué)校和社會(huì )的多重培育。1.三維立體德育模式理論依據大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐中的德育是大學(xué)課堂德育的必要補充，是高校德育的重要途徑，已為絕大多數學(xué)者認同并被各高校普遍接受。2.三維立體德育模式探索實(shí)踐高校德育的現代轉型首先是德育目標的確立，道德理想人格處在人的高層次道德需要，是一種集真善美于一體的具有最高境界的人格典范，反映一定社會(huì )在人的道德完善上追求的崇高境界，體現著(zhù)一定文化在某一歷史時(shí)刻所確立的理想人格。三維立體德育模式嘗試不僅關(guān)注道德主體德性發(fā)展，還試圖突破道德個(gè)體發(fā)展單獨關(guān)注，把個(gè)體德育發(fā)展建立在社會(huì )、自然和諧基礎上，提高德性發(fā)展的維度。
3.三維立體德育模式實(shí)踐傾向高校德育迥異于一般學(xué)科專(zhuān)業(yè)化教育，需要長(cháng)時(shí)間、連續的、多方位的配合促進(jìn)個(gè)體認知模式的轉變，實(shí)現個(gè)體內心自覺(jué)促使自身思想道德素質(zhì)提升。學(xué)術(shù)界提出的三級管理網(wǎng)絡(luò )是高校德育的重要補充，一級管理網(wǎng)絡(luò )由較高威望的專(zhuān)業(yè)德育專(zhuān)家組成德育工作指導中心，負責指導全校德育工作；
二級管理系統由經(jīng)過(guò)系統專(zhuān)業(yè)培訓并具有長(cháng)期工作經(jīng)驗的院系專(zhuān)業(yè)德育工作者組成德育實(shí)踐小組；
三級管理網(wǎng)絡(luò )由學(xué)生組成大學(xué)生德育自助組織。三級管理網(wǎng)絡(luò )充分利用高校人力資源，動(dòng)員師生雙方優(yōu)秀人才參與，形成全方位、多向度的個(gè)體的與和管理體系。
參考文獻：
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高校道德教育論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；
實(shí)踐；
實(shí)效性；
理路
中圖分類(lèi)號：G717 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2016）07C-0087-04
高校德育的實(shí)效性是個(gè)老問(wèn)題，老題需要新解。實(shí)效性問(wèn)題關(guān)乎德育的生命線(xiàn)。圍繞這個(gè)老問(wèn)題的研究從未終止過(guò)卻也未曾根解，當低效德育投射出認識不清、思路混亂、本質(zhì)模糊、目的不明時(shí)，需要德育工作者從理路問(wèn)題上反思德育，理路及其問(wèn)題視閾是試解德育工作低效的新的邏輯閾限，理應引起學(xué)界的聚焦與駐足且獻出智慧。構建路向清晰、路徑通暢的高校德育生態(tài)應成為學(xué)界努力的方向，根解德育低效，走出世人的話(huà)詬，彰顯高校德育應有的樣子，是高校德育工作者的自覺(jué)。
一、高校德育的理路及其問(wèn)題的提出
（一）德育理路的釋解
理路概念由德育的實(shí)效性倒逼而提出，如何定義關(guān)鍵看能否辨清“理路”與“實(shí)效性”的關(guān)系。德育實(shí)效性是高校德育工作在德育理論的指導下，遵循大學(xué)生成長(cháng)規律，選取科學(xué)方法和恰當的手段，為實(shí)現特定的德育目標、達到一定的德育目的，最終所取得的實(shí)際效果。當高校德育工作符合德育理路要求時(shí)，其實(shí)效性就會(huì )很高，而當德育理路要求未能得到較好體現時(shí)，結果會(huì )是相反，因此，德育“理路”與“實(shí)效性”具有一致性。
基于這種認識，德育理路可以簡(jiǎn)要歸納為：高校德育工作應遵循的學(xué)理和邏輯思路，以保證德育的實(shí)效性。其實(shí)質(zhì)是德育理論及實(shí)踐層面的邏輯關(guān)系，表現為工作者在實(shí)施德育時(shí)對理論規律的認識、把控水準及效果。
（二）理路問(wèn)題的提出
高校德育理路及其問(wèn)題指向高校德育現實(shí)。當前，高校德育肩負著(zhù)培養大學(xué)生成人成才重任，發(fā)揮著(zhù)主渠道作用。隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)入深層轉型期，這種作用在被弱化，高校德育面臨前所未有的挑戰，我們不可回避，需要直視。
1.多元價(jià)值撞擊傳統德育從未停止。伴隨社會(huì )轉型深入，社會(huì )關(guān)系高度復雜化，人的社會(huì )本質(zhì)屬性受認識多樣化、價(jià)值多元化沖擊。德育目標定位的偏狹與錯位，德育內容的空泛，德育的體驗迥異于實(shí)際，生活德育平臺尚不完善等等，表明傳統德育理論遭遇挑戰的現狀并未改變。
2.高校德育及理論出現爭議?！暗掠备拍畹膬群?、外延因國度、時(shí)代不同而有別，加上德育者認識的參差，從而引發(fā)德育基本概念的爭議。大小德育有之，廣狹德育兼之，“包管一切”“大雜燴”德育觀(guān)嘈雜不絕，這些爭議使認識混亂、理論互排，實(shí)踐效果低微，消解道德理論的權威性和可信度。
3.高校德育與大學(xué)生的成長(cháng)環(huán)境脫離。高校德育的工作環(huán)境一味緊跟社會(huì )政治需要而設定，是天然的“高大上”，這種自上而下人為環(huán)境的唯一性背離了大學(xué)生的成長(cháng)環(huán)境的多元需要，忽視了大學(xué)生的主體性成長(cháng)環(huán)境。道德教育沒(méi)能走進(jìn)人的生活世界，更沒(méi)有觸及受教育者的心靈。
4.道德教育與“成人”教育缺乏統一性。道德教育是“成人”教育的根本，“成人”教育是道德教育的載體，二者統一于人的成長(cháng)過(guò)程。道德教育內涵豐富，涵蓋社會(huì )、人及自然界的范疇，“成人”教育應是其外延一部分，二者本無(wú)矛盾。學(xué)校德育急功近利，仿效其它幾育，偏重德育的知識性、目標性要求，輕視德育主體的認知過(guò)程，割裂與“成人”教育的關(guān)聯(lián)性。
凡此種種，探索新形勢下高校德育工作理論與模式，扭轉德育低效，亟待從高校德育的理路問(wèn)題研究入手。
二、高校德育理路問(wèn)題的研究指向
高校德育具有特殊的規律性，這種特殊性表現為對其本質(zhì)、特點(diǎn)和功能的認識與實(shí)踐，還要厘清高校德育的理論遵循、高校德育的目的及它們的相互關(guān)系等等。
（一）厘清高校德育的理論
1.“德目主義”觀(guān)
“德目主義”將一切德育完全目標化，通過(guò)確定易于描述、實(shí)現和衡量德育具體目標來(lái)實(shí)現德育全程。一般學(xué)校希望通過(guò)一系列教育或實(shí)踐活動(dòng)的布置、完成來(lái)達到德育的考量標準，在傳統德育工作模式上較為普遍。學(xué)校在制定大學(xué)生德育工作方案時(shí)要密切關(guān)注社會(huì )，緊密聯(lián)系大學(xué)生個(gè)體實(shí)際，增強德育的吸引力、感染力，避免出現“學(xué)生不買(mǎi)賬、教師不高興、學(xué)校不滿(mǎn)意”。
2.“德生主義”觀(guān)
“德生主義”理論是高校德育理論的一個(gè)大類(lèi)，包羅眾多德育觀(guān)點(diǎn)，諸如實(shí)用主義、存在主義、認知發(fā)展、生活德育、分析德育等，前兩種觀(guān)點(diǎn)都否認道德的先驗、固定或超驗性，后幾種認識各有不同側重。
實(shí)用主義道德觀(guān)從道德的“有用”出發(fā)，提出“道德即教育”的觀(guān)點(diǎn)，強調主體與周?chē)h(huán)境的相互作用，并在適應變化著(zhù)的“有用”規則中形成道德的認知。認知發(fā)展德育更強調環(huán)境育人的功能，重視環(huán)境資源利用以延伸德育空間。存在主義觀(guān)者允許學(xué)生“自我表現”和“自我選擇”，具有強烈的人學(xué)意識與價(jià)值關(guān)懷，倡導教育方法多樣化，重視學(xué)生個(gè)體和創(chuàng )造力培養。德育工作離不開(kāi)現實(shí)生活，因此聚焦生活德育的專(zhuān)家較多，杜威提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì )”，胡塞爾的生活世界理論提出交互主體論，還有陶行知的“生活即教育”等都非常重視生活世界對人的成長(cháng)的影響力。而分析道德教育似乎不關(guān)注上述諸方面，重視范疇（基本概念、原理）的分析，強調形式而非內容，更近乎德育理路的思考，對德育理論與實(shí)踐過(guò)程有嚴密的邏輯規定。
3.兩種德育觀(guān)的瑕疵
“德生主義”與“德目主義”德育觀(guān)都有缺陷，前者完全拋離德育目標，放棄善惡美丑標準理性思考，過(guò)重依賴(lài)和夸大“生活世界”的功能。后者則將一切德育完全目標化，即以智育模式解決德育問(wèn)題，重道德認知輕道德實(shí)踐、重課堂教學(xué)輕生活體驗、重形式輕實(shí)效，學(xué)生獲得的主要是道德的知識，而不是美德。
（二）厘清高校德育的目的
目的與目標分屬不同概念，將二者混同也不在少數。其實(shí)，德育目的屬于上位概念，是國家、社會(huì )層面對受教育者品德發(fā)展的規格、質(zhì)量、標準的總規定。德育目標屬于下位概念，是不同學(xué)校教育要完成的具體德育任務(wù)，或某一具體活動(dòng)。德育目的外延大于德育目標，德育目標內涵要具體于德育目的，以德育目的為統領(lǐng)，通過(guò)德育目標來(lái)實(shí)現德育過(guò)程。
（三）厘清高校德育本質(zhì)和特點(diǎn)
建構符合國情的高校德育理論，需要從認識該領(lǐng)域的方向、途徑、原則與方法入手，最大限度地弄清高校德育的本質(zhì)、特點(diǎn)與功能，明確高校德育真正旨歸。
1.高校德育本質(zhì)
道德的本質(zhì)是人類(lèi)主體精神的自律，建構道德主體“有精神的德性”是德育的根本目的和價(jià)值指向[1]。道德教育是學(xué)校教育的靈魂，是高校德育的最基礎、最核心的成分，是學(xué)校德育最根本的任務(wù)。大學(xué)生是高校中接受道德教育的對象，其道德主體地位通過(guò)個(gè)體行為表現出來(lái)。道德教育作為一項復雜的事業(yè)，學(xué)校、家庭、社會(huì )都承擔著(zhù)個(gè)體的道德發(fā)展和社會(huì )的道德進(jìn)步職責，但學(xué)校德育的發(fā)揮需要家庭和社會(huì )的協(xié)同配合。
2.高校德育特點(diǎn)
高校德育的特點(diǎn)與智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育相比較而得到凸顯，主要有以下幾個(gè)方面的差異性。
（1）目標旨趣的差別[2]。與智育相比，德育主要以形成和發(fā)展學(xué)生優(yōu)良的品德結構為旨趣，側重于幫助學(xué)生解決“真、善、美”問(wèn)題，培養大學(xué)生的價(jià)值性判斷和實(shí)踐能力。而智育則主要傳授文化知識、培養學(xué)生的智力與技能，側重于解決是與非、對與錯、懂與不懂、會(huì )與不會(huì )等問(wèn)題。雖然德育也要以一定的認知為基礎，有培養學(xué)生認知的任務(wù)，但這不是德育的核心任務(wù)。
（2）遵循規律的異同。德育遵循的是大學(xué)生個(gè)體品德發(fā)展的規律，德育過(guò)程復雜艱巨，德育受社會(huì )因素的影響較大，它不像知識、技能、技巧和動(dòng)作要領(lǐng)訓練那樣具有簡(jiǎn)潔性，德育過(guò)程又因學(xué)生的道德發(fā)展水平不一和具體事件的發(fā)生不同而使德育過(guò)程呈現多端性，這種多端性也決定著(zhù)德育的復雜性特點(diǎn)，預示著(zhù)德育的困難。智育依據大學(xué)生個(gè)體認知發(fā)展規律，“體美勞”依據個(gè)體身體素質(zhì)發(fā)展規律，實(shí)現過(guò)程相對簡(jiǎn)單容易。
（3）實(shí)效性的差異。智育重在解決事實(shí)判斷，見(jiàn)效快，“體美勞”三育側重動(dòng)作、技能、技巧訓練，見(jiàn)效也快，而只有道德教育重價(jià)值判斷，見(jiàn)效較慢且貫穿個(gè)體完整生涯。
（四）厘清高校德育功能與任務(wù)
高校的德育功能是指德育對大學(xué)生的道德發(fā)展和社會(huì )的道德進(jìn)步應起到的作用及影響，它有個(gè)體和社會(huì )兩方面功能。
1.個(gè)體功能
（1）德。這是高校德育的本體功能和根本任務(wù)，主要培育大學(xué)生的知情意信行五要素的道德品質(zhì)，使其成為有德性的人。
（2）主智功能。大學(xué)生正確追求真善美，它離不開(kāi)自己的智能發(fā)展支持，而大學(xué)生的智能發(fā)展又受到自己的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的支配與規定，所以，高校德育對大學(xué)生智育發(fā)展也發(fā)揮著(zhù)促進(jìn)作用。
（3）享用功能。高校德育都重視德育的工具價(jià)值，相對忽視德育的享用功能，即實(shí)現人格完善的同時(shí)，去滿(mǎn)足大學(xué)生的精神需要。
2.社會(huì )功能
高校德育的社會(huì )功能涵蓋經(jīng)濟、政治、文化及生態(tài)文明等方面。首先，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下規范勞動(dòng)者主體的經(jīng)濟行為，自覺(jué)遵守社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟制度，培養勞動(dòng)者的正確的生活與消費觀(guān)。其次，它擔負著(zhù)調節經(jīng)濟基礎與鞏固上層建筑的功能。再次，與德育一道擔當文化傳承與創(chuàng )新重任。最后，重構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀(guān)。
三、高校德育理路觀(guān)照下的實(shí)踐
（一）構建“以人為本”的多元主體德育
1.“以人為本”的要求?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心，是在對當代社會(huì )發(fā)展過(guò)程中人的主體地位和作用日益突出的反思?！耙匀藶楸尽笔歉咝５掠ぷ鞯母咀谥?，是高校德育工作改革的基礎和落腳點(diǎn)，也是高校德育工作創(chuàng )新的理論根源。高校德育工作要突顯學(xué)生的主體性，以學(xué)生為中心，為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。
2.多元德育主體。人具有主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是做好高校德育工作的關(guān)鍵。高校中，德育的主體是教師，教師的人格和能力是德育關(guān)鍵性中介因素，忽視教師的主體作用就無(wú)法順利開(kāi)展學(xué)校德育。大學(xué)生是道德學(xué)習和發(fā)展的主體，他們的需求和心理發(fā)展規律制約著(zhù)教師作用的發(fā)揮，忽視學(xué)生的主體作用就無(wú)法使其成為自主、自由道德主體。所以，高校德育必須把工作的切入點(diǎn)放在大學(xué)生身上，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。協(xié)調好、處理好高校德育中的兩大主體間關(guān)系，關(guān)乎能否構建民主、平等、共生的德育師生關(guān)系。[3]
（二）“三位一體”的高校德育實(shí)踐
道德實(shí)踐需要回歸生活并高于生活，它促使德育實(shí)踐最終回歸大學(xué)生自身，探究現代高校大學(xué)生成長(cháng)的新德育觀(guān)，必須瞄準“三貼近”要求，從大學(xué)生的思想、文化、生活上建構“三位一體”德育實(shí)踐模式。
1.思想教育：實(shí)施生涯規劃與“雙創(chuàng )”工程
人的價(jià)值與個(gè)體的生涯發(fā)展狀況息息相關(guān)，做好生涯規劃拓寬人生廣度、深度，發(fā)揮德育的享用功能是基于大學(xué)生思想教育層面的思考與要求。從大學(xué)生入校開(kāi)始，培植他們職業(yè)生涯規劃意識，圍繞就業(yè)創(chuàng )業(yè)創(chuàng )新導向，將德育思想滲入完整學(xué)業(yè)，積極培育和踐行大學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)操守與行業(yè)規范。
（1）構建大學(xué)生職業(yè)生涯規劃援助體系。盡早建立施助體系并適時(shí)適法提供援助，既是必須也有可能。高校大學(xué)生職業(yè)生涯規劃教育是一項立足大學(xué)生發(fā)展，培養高素質(zhì)人才的基礎性教育工程，其基本任務(wù)是厘清生涯規劃的本質(zhì)要求，讓教育回歸原點(diǎn)，通過(guò)籌建生涯規劃社團、生涯發(fā)展共同體等援助項目，構建大學(xué)生職業(yè)生涯規劃援助體系，掃清生涯規劃教育中的各種障礙。實(shí)施職業(yè)生涯規劃教育，要以就業(yè)為導向、能力為基礎、適應為標準、發(fā)展為目標，著(zhù)力培養學(xué)生的職業(yè)選擇、職業(yè)適應、職業(yè)規劃綜合能力，形成穩固的職業(yè)價(jià)值觀(guān)。[4]
（2）開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)生涯規劃設計比賽。競賽視野下開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)生涯規劃教育，可有效激發(fā)大學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐積極性，在實(shí)踐中落實(shí)自己的人生規劃，并從中獲得成長(cháng)的快樂(lè )。教師引導、大學(xué)生自覺(jué)參與，教師、大學(xué)生主體地位突顯，在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中享受德育全程，密切發(fā)展了共同體的師生關(guān)系。借助大學(xué)生職業(yè)生涯規劃設計和比賽正能量，實(shí)現生涯規劃教育由“虛”向“實(shí)”的跨越，形成多元主體德育，找到并夯實(shí)了德育工作的落點(diǎn)，不斷創(chuàng )新高校德育工作有效途徑。
2.文化教育：強化環(huán)境文化資源的道德影響力
環(huán)境是一種文化，也是重要的教育資源，加強校園環(huán)境建設，增加環(huán)境情感投入，體現人文關(guān)懷，體現人與環(huán)境共生理念，將優(yōu)秀傳統文化滲透在優(yōu)美的校園環(huán)境中，增強環(huán)境文化育人功效，提升大學(xué)生道德精神。[5]優(yōu)美的環(huán)境文化需要師生共同堅守，共同傳承，選擇校園文化精髓屆屆相傳，使校園文化之脈永續不斷。更加重視地區文化資源的道德教育影響力，精選朱子家訓、弟子規、端午情、清明寄語(yǔ)等傳統文化，親臨好人園、名人館、文博館等教育基地，接受優(yōu)秀人文的洗滌，尋找并認同中華民族文化根本，獲得歸屬感，彰顯傳統文化的魅力與育人化人功能，也使得中華民族文化的優(yōu)良基因根植于青年一代血液之中。
3.生活實(shí)踐：大學(xué)生公寓社區化“三自”管理
德育實(shí)踐必須立足高職生人生軌跡特點(diǎn)，沿著(zhù)大學(xué)生生活成長(cháng)路徑，創(chuàng )新實(shí)踐的載體，帶動(dòng)相關(guān)管理體制、管理制度和實(shí)踐方式的創(chuàng )新，從而實(shí)現德育實(shí)踐的全面創(chuàng )新。大學(xué)生公寓社區空間寬松、休閑，為德育實(shí)踐方式的創(chuàng )新提供了更大的自由度。以班級集體宿舍為基本單元開(kāi)展優(yōu)秀社區評建，構建大學(xué)生“自主生活、自我約束、自我管理”的成長(cháng)平臺，這種直接地氣、靈活而富含生活的德育方式，將大學(xué)生融入其中，突出大學(xué)生生活德育的主體地位。公寓社區德育是德育實(shí)踐的環(huán)境和榜樣的手段，是一種有效的創(chuàng )新。
四、結語(yǔ)
當然，新形勢下研究高校德育實(shí)效性的理論與實(shí)踐成果有很多，德育理路的研究?jì)H是一瞥，但它關(guān)乎大學(xué)生成長(cháng)成人成才和高校德育工作能否得到社會(huì )認同，值得德育工作者們付出最大的艱辛。此外，我們還要把目光移向與德育實(shí)效性相關(guān)聯(lián)的其他方面，在德育工作的內容、方式、方法、手段上改革道德教育，協(xié)調完善與它育的聯(lián)動(dòng)機制、運行機制，密切結合專(zhuān)業(yè)實(shí)踐過(guò)程，構建“學(xué)習―實(shí)踐―再學(xué)習―再實(shí)踐”的德育良性發(fā)展模態(tài)，努力化解德育工作低效困局，讓高校德育回歸理性。
參考文獻
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