書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的文化藝術(shù)瑰寶,是我國五千年燦爛文明的象征,代表著(zhù)中華民族的精神面貌,凝聚著(zhù)中華民族的哲學(xué)思想、人文精神、聰明才智、思想情感和美學(xué)追求,是傳統文化的重要構成部分。書(shū)法教育貫穿整個(gè)下面是小編為大家整理的2023年書(shū)法教育論文【五篇】,供大家參考。
書(shū)法教育論文范文第1篇
關(guān)鍵詞:高職;書(shū)法教育;人文素質(zhì)
書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的文化藝術(shù)瑰寶,是我國五千年燦爛文明的象征,代表著(zhù)中華民族的精神面貌,凝聚著(zhù)中華民族的哲學(xué)思想、人文精神、聰明才智、思想情感和美學(xué)追求,是傳統文化的重要構成部分。
書(shū)法教育貫穿整個(gè)中國教育史,在古代育人、選拔人才等方面發(fā)揮過(guò)重要作用。書(shū)法蘊涵著(zhù)豐富的人文素養,在高職教育已經(jīng)成為高等教育重要組成部分的今天,書(shū)法教育理應成為高職院校實(shí)現素質(zhì)教育、審美教育和弘揚中國傳統文化的一條重要途徑。
一、書(shū)法是中國傳統文化的精粹
1.漢字是中國傳統文化的重要載體
中國書(shū)法與中國文字――漢字的關(guān)系源遠流長(cháng),密不可分?！吨芤?系辭》有言:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀(guān)象于天,俯則觀(guān)法于地,觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@既可以看做對中國文字起源的概括,也可以看做對中國書(shū)法起源的概括。
漢字是中華民族的一大創(chuàng )造,是中國傳統文化的重要載體。關(guān)于漢字的造字法,向來(lái)有“六書(shū)”之說(shuō),即象形、指事、會(huì )意、形聲、假借和轉注。作為表意文字,漢字最初具有象形的特征。在象形的基礎上,漢字孳乳浸多,其中形聲成為主要的造字方法,漢字中形聲字占了一大部分。大量形聲字的出現,極大地拓展了漢字的表意功能。魯迅先生曾指出,漢字有“三美”,形美以感目,音美以感耳,意美以感心。這種點(diǎn)畫(huà)構成的文字形象中,積存并凝聚著(zhù)豐富的歷史文化信息和中國人的感彩乃至思維定式。因此,漢字往往能引發(fā)人們對漢文化一系列的聯(lián)想和微妙的情思活動(dòng)。
2.書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng )作主體及審美群體為文化階層
書(shū)法是中華民族的發(fā)明,是文字藝術(shù)的文化抽象,為人類(lèi)文明作出了特殊的貢獻。中國書(shū)法具有獨特的文化內涵,歷經(jīng)數千年的發(fā)展而成為中國傳統文化的精粹所在,正如外國友人所認為的那樣,中國書(shū)法是中國傳統文化的一個(gè)縮影和代表,它承載了眾多的文化因素,與文化發(fā)展聯(lián)系緊密。
從書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )作主體及審美群體看,他們并不都是純粹的書(shū)法家,而是由文人、士大夫、僧侶、官宦、隱士、道人、沒(méi)落的皇親貴族等組成的文化階層。流傳至今的書(shū)法藝術(shù)遺跡,漢代及漢代以前很少有名家,多是普通的士吏與工匠的作品。漢代以后,書(shū)法作品大多出自文人墨客之手,無(wú)論是顏、柳、歐、趙,還是蘇、黃、米、蔡,他們都是時(shí)代的精英。這些文化精英既是社會(huì )人,也是文化人,往往有著(zhù)十分復雜的文化心態(tài)。在創(chuàng )作的同時(shí),他們往往把自己的人格精神、倫理道德、才學(xué)修養、審美情趣等融進(jìn)書(shū)法的筆墨之中,把文化思想化作藝術(shù)形式表現在字里行間,再現中國藝術(shù)最樸拙、最豐富、最靈動(dòng)的自由創(chuàng )造精神和崇高的人格魅力。在文化精英的千錘百煉下,中國博大精深的傳統文化思想便滲透到書(shū)法的每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)與結構之中。
3.書(shū)法藝術(shù)深受傳統文化影響
從文化傳承方面看,中國傳統文化主要以儒、佛、道三大思想為支撐,三者相互作用、相互影響,滲透社會(huì )文化各個(gè)領(lǐng)域并代代傳承。中國書(shū)法在發(fā)展的過(guò)程中必然受到哲學(xué)或宗教方面的深刻影響,儒、佛、道思想都不同程度地滲透于書(shū)法,并在書(shū)法中得到顯現。依照有關(guān)學(xué)者的說(shuō)法,中國傳統文化具有的特征包括天人合一、知行合一、情景合一、整體觀(guān)念、直覺(jué)思維、經(jīng)世致用、剛健有為、崇古尊老、內圣外王、君子通才、道德學(xué)問(wèn)、中庸之道、和諧自然等,而這些在書(shū)法藝術(shù)中都得到了淋漓盡致的體現。
書(shū)法藝術(shù)作品是個(gè)復合的載體,內涵極其豐富,既有書(shū)法創(chuàng )作內容所蘊涵的文化美,也有書(shū)法作品本身積淀的文化美。欣賞書(shū)法精品,往往可以看到諸如黑白、虛實(shí)、大小、粗細、濃淡、枯潤、方圓、奇正、向背、順逆、呼應、剛柔、疏密、巧拙等書(shū)外意蘊。王羲之的《蘭亭序》和顏真卿的《祭侄文稿》,分別被評為天下第一、第二行書(shū)作品,人們贊賞其通自然,得天趣,天真磬露,不落斧鑿痕跡,流露真性情,乃至“天人合一”“天人相應”成為書(shū)法家努力追求的最高境界。
古往今來(lái),書(shū)法精品往往都有這些特征:藝術(shù)表現上恰到好處;風(fēng)格上剛健不霸氣、柔美不媚態(tài);筆墨精深洗練不單薄淺俗;書(shū)法形象富有新意卻不嘩眾取寵、流于怪誕;重視和諧,各個(gè)局部、各種因素相諧而生等。
書(shū)法家往往通過(guò)自我控制克服分心與躁動(dòng)心理,堅持勤學(xué)苦練,以堅定的意志和決心練出真功夫,終臻至善至美。書(shū)法創(chuàng )作要在藝術(shù)上達到崇高的境界,就必須堅持克己修身。書(shū)法創(chuàng )作與評論歷來(lái)強調書(shū)與人的一致性,堅持“書(shū)品即人品”“風(fēng)格亦人格”的原則,重視個(gè)人道德修養。
總之,書(shū)法藝術(shù)博大精深,蘊涵著(zhù)中華民族深厚的民族文化,沉淀著(zhù)強烈的民族精神,體現著(zhù)精美的藝術(shù)造詣,是中國傳統文化的精粹。
二、書(shū)法教育蘊涵著(zhù)豐富的人文素質(zhì)教育內容
1.人文素質(zhì)教育的重要意義
當今世界,人才的衡量標準不僅是具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識和技能,而且要有完美的個(gè)性、良好的道德、現代的意識、健康的心態(tài)、強烈的責任感、極強的創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力等諸多方面的素質(zhì)。加強人文科學(xué)及人文精神教育,提高大學(xué)生的人文素質(zhì),將中華民族優(yōu)秀的傳統文化成果內化為大學(xué)生相對穩定的內在品質(zhì),直接或間接地豐富他們的精神世界,已成為社會(huì )發(fā)展、民族強盛對大學(xué)教育的基本要求。
放眼國內外,人文素質(zhì)教育的盛衰大都與社會(huì )的大背景息息相關(guān),與一個(gè)社會(huì )的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)密切相關(guān)。近代西方社會(huì )片面追求物質(zhì)發(fā)展,使教育中的商業(yè)主義與職業(yè)主義泛濫。在教育功利性的驅使下,人們只重視教育的經(jīng)濟價(jià)值,忽視了教育的人文價(jià)值,在實(shí)現了物質(zhì)生活豐裕之后,反而陷入精神上的困頓與迷茫。20世紀末西方社會(huì )出現的“上帝死了”“尼采死了”的說(shuō)法就是這種狀況的反映。鑒于此,美國、日本等許多資本主義國家提出要重視人文教育,并且采取了一系列措施。他們的做法值得我們關(guān)注和借鑒。
人文素質(zhì)教育的終極目標在于培養出具有健全的精神、獨立的個(gè)性、完善的人格、強烈的責任感和富于創(chuàng )造力的新人。它的核心是人文精神,表現為對人的尊嚴、價(jià)值、命運的維護、追求和關(guān)切,對人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現象的高度重視,對人的自由而全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它是一種精神性的價(jià)值,滲透于各學(xué)科之內,縈繞于各門(mén)學(xué)科之間,表現在社會(huì )交往之中,在純粹的自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)中也不無(wú)它的存在。因此,人文素質(zhì)教育應該讓學(xué)生真正理解人文關(guān)懷與科學(xué)精神之間的深刻貫通與滲透關(guān)系,以提高學(xué)生正確認識和處理本我與自我關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系的能力為目的,指導學(xué)生的行為朝著(zhù)合人道、合規律、合人類(lèi)共同利益的方向發(fā)展。
2.書(shū)法教育在中國古代教育體系中的重要作用
追溯中國古代教育史,可以看到書(shū)法教育所發(fā)揮的重要作用。中國自古以來(lái)就十分重視漢字的書(shū)寫(xiě)表達,書(shū)法教育在中國古代教育體系中占有重要地位。
我國古代的教育把書(shū)法列為六藝之一,是學(xué)生的必修課程,旨在培養和提高學(xué)生的基本素質(zhì)。早在漢代就出現了高等書(shū)法教育;魏晉時(shí)期,書(shū)法被稱(chēng)為書(shū)道,這說(shuō)明書(shū)法被提到了一個(gè)與宇宙并列的地位;到了唐代,書(shū)法教育達到鼎盛時(shí)期,國子監等高等學(xué)府以及貞觀(guān)元年貴胄學(xué)校宏文館中都開(kāi)設了書(shū)法課程,以書(shū)法大師虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)槔蠋?傳授楷書(shū)法(《唐六典》卷八);直至明末清初,書(shū)法教育都發(fā)揮著(zhù)重要的作用。在古代包括科舉考試在內的各類(lèi)考試中,書(shū)法水平也是成績(jì)考核的重要組成部分。因此,中國古代重視習書(shū)練字,書(shū)法學(xué)習不僅成為社會(huì )風(fēng)尚,書(shū)法水平也成為文化素養的重要衡量標準?？梢?jiàn),書(shū)法教育躋身高等學(xué)府教育是有歷史淵源的。毫無(wú)疑問(wèn),書(shū)法教育對提高人的素質(zhì)具有特殊的、其他學(xué)科所不能替代的作用。
3.書(shū)法教育的人文素質(zhì)教育內涵
大專(zhuān)院校開(kāi)設書(shū)法課程已有20多年的歷史,從20世紀80年代初復旦大學(xué)等院校率先開(kāi)設書(shū)法課以來(lái),中國美術(shù)學(xué)院、首都師范大學(xué)等院校相繼設立了書(shū)法系和書(shū)法研究所,培養了一批書(shū)法學(xué)士、書(shū)法碩士、書(shū)法博士等高級書(shū)法人才。全國大專(zhuān)院校非書(shū)法專(zhuān)業(yè)開(kāi)設書(shū)法課的就更為普遍。
高職院校辦學(xué)的基本宗旨是培養國家生產(chǎn)、建設、管理、服務(wù)第一線(xiàn)需要的技術(shù)應用型專(zhuān)門(mén)人才,要求學(xué)生基礎理論知識適度夠用,應用能力較強,綜合素質(zhì)較高。在外語(yǔ)和計算機知識普遍推行的今天,加強高職學(xué)生書(shū)法教育對貫徹教育方針,實(shí)施素質(zhì)教育,弘揚傳統文化乃至提高中華民族的整體素質(zhì)都具有深遠的歷史意義和重要的現實(shí)意義。
傳統意義上的大學(xué)書(shū)法教育是從書(shū)法的使用功能、藝術(shù)審美特性、美育教育等方面開(kāi)展的。如今,書(shū)法教育的意義早已超越了寫(xiě)字和書(shū)法本身,而延伸到了學(xué)生意志品格的培養、高尚情操的陶冶、知識水平的提升、文化視野的拓展等諸多方面。對于高職學(xué)生來(lái)說(shuō),書(shū)法教育是一種綜合素質(zhì)教育,蘊涵著(zhù)豐富的人文素質(zhì)教育內容。
(1)書(shū)法教育首先是人品素質(zhì)教育
清末書(shū)法家楊守敬認為,學(xué)習書(shū)法要品高?！捌犯摺奔雌返赂呱?。書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng )作是超絕還是流俗,歸根結底取決于書(shū)法家品德的高下。綜觀(guān)書(shū)法史,人書(shū)俱佳者皆為后世推崇,但書(shū)品較高而人品有污者則常為人們所不屑或鄙視。
顏真卿是被歷代傳頌的人書(shū)俱高的大家,其書(shū)法作品的藝術(shù)價(jià)值有口皆碑。他的謹嚴守法、大氣磅礴、雄渾莊重的楷書(shū)很好地體現了儒學(xué)精神的陽(yáng)剛之美,他剛直的個(gè)性、敢犯顏直諫的正直品德更為人們所敬慕,他為國效力、死而后已的獻身精神正是儒家風(fēng)范的寫(xiě)照。鄭板橋的書(shū)品人品備受后人推崇,“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅勁,任爾東西南北風(fēng)”的詩(shī)句正是其剛直不阿、不趨炎附勢的高貴人品的寫(xiě)照。他在引退后相當長(cháng)的時(shí)間里,不用自己的書(shū)畫(huà)逢迎和討好達官貴人、富商巨賈,而是專(zhuān)門(mén)慰藉平民百姓,他“凡吾畫(huà)蘭、畫(huà)竹、畫(huà)石,用以慰天下之勞人,非以供天下之安享人也”的創(chuàng )作宗旨,表現了可貴的人格操守。書(shū)法史上這樣的人物比比皆是。而人們對趙孟的人品、書(shū)品則多有批評,對蔡京亦是如此?！杜R池心解》對蔡京的評價(jià)就能說(shuō)明問(wèn)題:“世稱(chēng)宋人書(shū),必舉蘇、黃、米、蔡,蔡者,謂京也。京書(shū)姿媚,何嘗不可傳?后人惡其為人,斥去之,而進(jìn)端明于東坡、山谷、元章之列?！边€有清末大臣鄭孝胥、民國時(shí)期的大漢奸,盡管他們都有一手好書(shū)法,但人們往往嗤之以鼻。人品之于書(shū)品,可謂重要!
漢字是表意文字,是世界上最富有藝術(shù)性的文字,書(shū)法更是將文字的藝術(shù)性發(fā)揮得淋漓盡致。中國書(shū)法躋身于世界藝術(shù)之林,影響深廣久遠。書(shū)法教育中的人品教育內涵具體表現為書(shū)法教育能增強學(xué)生的愛(ài)國主義意識。
書(shū)法教育能培養、磨礪學(xué)生堅忍不拔的意志。漢代張芝“臨池學(xué)書(shū),池水盡墨”;唐太宗夜半秉燭學(xué)習《蘭亭序》;智永閉門(mén)習書(shū)數十年,積累了很多磨損的廢筆頭,埋之成冢,謂之“退筆?！?懷素練筆則種芭蕉萬(wàn)余株,與蕉葉共揮灑。正是憑著(zhù)這種鍥而不舍、不斷進(jìn)取的精神,這些人終成書(shū)法大家。
書(shū)法教育還能端正人的思想行為。我國傳統的書(shū)法教育強調“心正筆正”,把用筆習慣和技能的掌握跟人的思想修養聯(lián)系起來(lái),要求“欲正其書(shū)者,先正其筆,欲正其筆者,先正其心”,要以修養心性為上,做到澄懷靜思,虛空淡泊,排除雜念,專(zhuān)心致志。這樣堅持長(cháng)久,其心中必定無(wú)種種私利雜念,進(jìn)而能夠培養寬容大度、以誠待人、與他人和諧相處的作風(fēng)。
總之,書(shū)法教育有著(zhù)極其豐富的人格品行教育功能。
(2)書(shū)法教育具有文化素質(zhì)和能力教育的功能
書(shū)法知識博大精深,哪怕是基礎書(shū)法都有著(zhù)深厚的文化內涵。與書(shū)法聯(lián)系較密切的有文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、文字學(xué)等學(xué)科,書(shū)法教育是能力素質(zhì)教育,有利于培養學(xué)生的多種能力,如觀(guān)察能力、思維能力、創(chuàng )造能力等。書(shū)法教育還是一種審美素質(zhì)教育。當學(xué)生的心靈經(jīng)過(guò)了書(shū)法作品美的浸潤和熏陶之后,他們就能夠形成分辨力和審美能力,從而很敏捷地區分真假、善惡、美丑,贊賞真、善、美,唾棄假、惡、丑,他們的品格也會(huì )變得高尚。
(3)書(shū)法教育蘊涵著(zhù)心理素質(zhì)教育
王羲之寫(xiě)《蘭亭序》,抒發(fā)的是喜悅的情感;顏真卿書(shū)《祭侄文稿》,排遣的是憤怒的情感;張旭作《肚痛帖》,表現的是疼痛的情感。如同其他藝術(shù)一樣,當學(xué)生情感郁積甚深的時(shí)候,就可以借助書(shū)法藝術(shù)的手段,或通過(guò)欣賞相應的作品,使自己的情感得到釋放,或通過(guò)書(shū)法創(chuàng )作,進(jìn)入純凈、高尚、忘我的藝術(shù)境界之中,實(shí)現心靈的自由和解放。
從以上三方面可以看出,書(shū)法教育蘊涵著(zhù)強烈的人文素質(zhì)教育因素。在中國傳統社會(huì )中,書(shū)法教育發(fā)揮過(guò)重要作用,在現代社會(huì ),它理應發(fā)揮更大的作用。
三、書(shū)法教育是高職院校人文素質(zhì)教育的構成部分
1.高職院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的必要性和可行性
為全面了解高職學(xué)生基本人文素質(zhì)狀況,我們曾先后對某高校在校一年級和二年級的8300名學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)狀況調查。接受調查的學(xué)生來(lái)自農村和小城鎮的占79%、家庭經(jīng)濟狀況中等和貧困的占86%、父母從事個(gè)體勞動(dòng)的占67%。這些基本情況說(shuō)明,被調查學(xué)生接受教育的前提和基礎條件并不好。在調查統計中,有70%的學(xué)生比較或非常注意提高自己的文化修養,但是,學(xué)生在人文知識方面的欠缺也是很明顯的,主要表現在文化素養普遍偏低、人文知識相對欠缺、存在一定的心理障礙等方面。因此,高職院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的必要性已顯而易見(jiàn)。
世界各國在人才方面的競爭、現代化高新技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展要求、知識經(jīng)濟時(shí)代的到來(lái)、全面建設小康社會(huì )的歷史任務(wù)等,也都要求我們必須加強人文素質(zhì)教育。
加強人文素質(zhì)教育,提高人文素質(zhì),是高職院校教育改革的關(guān)鍵內容,也是素質(zhì)教育的必然要求。目前,高職院校實(shí)施人文素質(zhì)教育不但是必要的,而且是可行的?！秶抑虚L(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(2010~2020年)》明確強調,“全面加強和改進(jìn)德育、智育、體育、美育。堅持文化知識學(xué)習和思想品德修養的統一、理論學(xué)習與社會(huì )實(shí)踐的統一、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統一”,“加強心理健康教育,促進(jìn)學(xué)生身心健康、體魄強健、意志堅強;加強美育,培養學(xué)生良好的審美情趣和人文素養”。這從政策層面上規范了人文素養教育在教育中的地位。國家領(lǐng)導人及有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者都在不同場(chǎng)合強調過(guò)教育中的人文素養問(wèn)題。這些都為高職院校確立了專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育與人文素質(zhì)教育相結合的發(fā)展方向。
從高職院校自身看,絕大部分高職院校對人文素質(zhì)教育高度重視,在人、財、物方面加大投入,為實(shí)施人文素質(zhì)教育提供了必要的物質(zhì)條件。高職院校的學(xué)生也具備一定的人文素養,有對人文素質(zhì)、人文精神的仰慕、渴望與追求。許多高職院校已經(jīng)開(kāi)始探索人文素質(zhì)教育的途徑與方法,不少學(xué)校已經(jīng)取得了階段性成果。在高職院校實(shí)施人文素質(zhì)教育的過(guò)程中,書(shū)法教育與其他課程尤其是人文課程一起,已經(jīng)承擔起人文素質(zhì)教育的歷史使命,成為高職院校提高學(xué)生素質(zhì)、弘揚中華文明、實(shí)現人才培養目標的重要途徑之一。
2.對高職院校書(shū)法教育定位的思考
高職院校的書(shū)法教育必須緊緊圍繞人才培養的目標進(jìn)行,高職院校書(shū)法教育的目標不同于書(shū)法專(zhuān)業(yè)的目標,不是為了培養書(shū)法家和書(shū)法理論及技法研究者,實(shí)用技能是第一位的。但是不能將高職書(shū)法教育僅僅定位于實(shí)用技能的較淺層次上,否則,書(shū)法本身所具有的豐富的內涵和功能就得不到充分發(fā)揮,也就失去了大學(xué)教育的特征。同樣,也不能一味地追求書(shū)法的審美功能,否則,就脫離了高職院校辦學(xué)的宗旨。這里就有一個(gè)切合點(diǎn)問(wèn)題。高職院校人才培養的目標和要求,集中體現在培養高級實(shí)用型專(zhuān)門(mén)人才這一點(diǎn)上,這就對技能素質(zhì)的培養提出了更高的要求,而對于藝術(shù)性和理論性的探求能力則不能要求太高。筆者認為,書(shū)法課以實(shí)用技能為主,兼顧知識性和美育,使學(xué)生通過(guò)書(shū)法學(xué)習提高水平,并受到美的陶冶,這才是高職院校書(shū)法教育應該達到的目標。
據以上分析,可以將高職院校書(shū)法教育教學(xué)定位于兩個(gè)方面。
首先是書(shū)法的使用功能。文字是傳遞信息的工具,是交流的手段,工作、學(xué)習、生活、社交等一切社會(huì )活動(dòng)都離不開(kāi)文字的書(shū)寫(xiě)。而書(shū)法的使用則能更好地發(fā)揮其作用,達到實(shí)用性與藝術(shù)性的統一,為彰顯自身較高的素質(zhì)和展示自己良好的精神風(fēng)貌服務(wù)。
其次,從高職院校的實(shí)際開(kāi)課效果看,可以側重于硬筆書(shū)法課,附以毛筆書(shū)法的練習。在引導學(xué)生掌握漢字的基本書(shū)寫(xiě)方法的基礎上,力爭達到書(shū)寫(xiě)重心平穩、搭配合理、用筆流暢、書(shū)寫(xiě)規范、結構美觀(guān),以滿(mǎn)足高職院校人才培養的要求。教師要充分調動(dòng)教學(xué)手段,靈活運用教學(xué)方法,引導學(xué)生在書(shū)寫(xiě)技能上狠下工夫,力爭在較短的時(shí)間內提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)技能。同時(shí),還要結合傳統書(shū)法理論基本知識,簡(jiǎn)要介紹相關(guān)知識,如中國傳統書(shū)法的產(chǎn)生、發(fā)展、流派、名家、傳統碑帖及章法等基本知識,使學(xué)生掌握一些毛筆書(shū)法的基本技法。在對學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教育的同時(shí),帶領(lǐng)學(xué)生欣賞古今優(yōu)秀碑帖、作品,對學(xué)生進(jìn)行以陶冶情操為目的的美學(xué)教育,以提高學(xué)生的書(shū)法審美能力和欣賞能力,提升學(xué)生的人文素養。
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書(shū)法教育論文范文第2篇
論文摘要：書(shū)法教育在高職院校文化建設中，由于種種原因一直被列為弱勢科目。本文針對高職院校書(shū)法教育存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行了分析研究，揭示了書(shū)法教育的重要價(jià)值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書(shū)法教育的策略。
我國高等職業(yè)教育經(jīng)過(guò)多年的努力，已具有了相當的規模。它一方面要求注重培養適應生產(chǎn)、建設、管理、服務(wù)第一線(xiàn)需要的高等技術(shù)應用性人才，另一方面也提出了這些專(zhuān)門(mén)人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著(zhù)高校教育改革的全面深化，校園文化在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著(zhù)舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國書(shū)法凝聚著(zhù)中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進(jìn)中，其獨具魅力的審美價(jià)值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習書(shū)法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強烈的社會(huì )責任感以及健康的審美能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著(zhù)其他學(xué)科無(wú)法替代的功用和優(yōu)勢。
一、高職院校開(kāi)展書(shū)法教育的現狀分析
近幾年隨著(zhù)教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績(jì)，為社會(huì )培養了很多專(zhuān)業(yè)人才。高職院校除了進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能的升級外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書(shū)法作為一種中國傳統文化，在提高大學(xué)生人文素養方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書(shū)法教育卻長(cháng)期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。
1.書(shū)法發(fā)展受到時(shí)展大環(huán)境的限制
隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展，手機、電腦、網(wǎng)絡(luò )越來(lái)越成為國民生活中的重要組成部分。特別對于年輕一代來(lái)說(shuō)，手機短信、電子郵件等代替了傳統的書(shū)信，不要說(shuō)毛筆，即使是硬筆書(shū)寫(xiě)工具，也逐漸被手機按鍵和電腦鍵盤(pán)以及通訊設備所取代。書(shū)法失去了廣泛的實(shí)用價(jià)值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會(huì )環(huán)境。如今，作為最具中國傳統特色的書(shū)法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實(shí)在不容樂(lè )觀(guān)。
2.高職院校教育對書(shū)法學(xué)科定位的認識模糊
書(shū)法屬于視覺(jué)藝術(shù)，表現出人們對平正與奇側、統一與變化、整齊與錯落等種種美學(xué)形態(tài)的認識，并展現書(shū)者的情感心緒與品格修養。而書(shū)法是否是獨立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭議的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄和基礎教育的學(xué)科設置中并未列出書(shū)法是單獨的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著(zhù)重專(zhuān)業(yè)、輕素質(zhì)的現象，由于書(shū)法學(xué)科定位不明確，所以對書(shū)法教育的態(tài)度往往也是可有可無(wú)，僅僅當做是學(xué)院文化建設的陪襯而已。
3.職業(yè)院校在書(shū)法教育上缺少系統的管理體制
職業(yè)院校在書(shū)法教育上缺少系統的管理體制，主要表現在：沒(méi)有設立明確的書(shū)法教育管理機構，協(xié)調統一書(shū)法教學(xué)工作；
大多數書(shū)法教學(xué)沒(méi)有形成完善的教學(xué)體制和完整系統的教材和教學(xué)大綱；
書(shū)法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設施投入；
高職院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)師資力量不足等等。
4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺(jué)接受書(shū)法教育的意識
多數學(xué)生以前學(xué)習科目范圍狹隘，接受的人文社會(huì )科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書(shū)法知識。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術(shù)修養難以得到提高。
二、書(shū)法教育在高職院校文化建設中的實(shí)用價(jià)值
我國的書(shū)法藝術(shù)，博大精深，源遠流長(cháng)。古人是十分重視書(shū)法教育的，除實(shí)用目的外，更重要的是把它當做提高修養品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節著(zhù)者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古?！备呗氃盒?shí)現書(shū)法教育是校園文化建設不可缺少的一課，其實(shí)用價(jià)值更是素質(zhì)教育不容忽視的。
1.有助于培養學(xué)生形成良好的品德修養
清代劉熙載《書(shū)概》說(shuō)道：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕??！逼渲?，“書(shū)如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認可。宋代朱文長(cháng)在《續書(shū)斷》中評價(jià)顏真卿的書(shū)品和人品時(shí)也深有感慨地說(shuō)：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也?！?/p>
書(shū)法藝術(shù)是書(shū)寫(xiě)者心靈美和行為美的真實(shí)寫(xiě)照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進(jìn)取精神的一種強有力的武器。在傳統的書(shū)法教學(xué)中，施教者十分看重對受教者的品行教育，強調學(xué)書(shū)者要樹(shù)立良好的品行修養。宋代姜夔《續書(shū)譜》在談到如何得書(shū)法“風(fēng)神”時(shí)云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮?shū)法風(fēng)神的八個(gè)要素之首，可見(jiàn)古人對人品的重視程度。
前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養信念，……越是以情感為基礎信念就越堅定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著(zhù)這么巨大的作用?！睍?shū)法藝術(shù)教育就是以形式和內容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。
2.有助于培養學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力
三國時(shí)鐘繇云：“筆跡者，界也；
流美者，人也”。其意思是說(shuō)，書(shū)法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價(jià)值，是因為能體現出人的美好情感。林語(yǔ)堂先生在《吾國吾民》中說(shuō)：“只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極至”。書(shū)法提供給了中國人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書(shū)法最重要的審美特征，無(wú)論是哪一種書(shū)法形體，它所蘊含的民族精神和民族審美心理，無(wú)不構成了中華文化獨特的“有意味的形式”。因此，書(shū)法教育也是一種審美教育。
在書(shū)法教育中，學(xué)生通過(guò)臨摹學(xué)習、創(chuàng )作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng )造能力。通過(guò)這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對藝術(shù)或現實(shí)中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養全心全意熱愛(ài)美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書(shū)法作品中表現出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿(mǎn)圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開(kāi)美麗殿堂大門(mén)的鑰匙。它在引導學(xué)生欣賞創(chuàng )造藝術(shù)美的同時(shí)，也創(chuàng )造了具有審美素養和審美能力的學(xué)生。
3.有助于對學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養
書(shū)法藝術(shù)教育，通過(guò)傳授知識、訓練技巧的過(guò)程，使學(xué)生眼、手、腦同時(shí)并用，進(jìn)入積極的觀(guān)察、分析、思考的狀態(tài)。對于培養學(xué)生觀(guān)察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。
清代周星蓮《臨池管見(jiàn)》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰?shū)法臨摹要多悟、多思。同時(shí)他還指出：“余嘗謂臨摹不過(guò)學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著(zhù)精神?！睍?shū)法學(xué)習不僅要思考書(shū)法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng )作主體個(gè)人情感的表達就更離不開(kāi)思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對書(shū)法形式的內在規律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習過(guò)程中的觸類(lèi)旁通和認知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養學(xué)生積極思考和總結的能力，故書(shū)法學(xué)習中領(lǐng)悟能力的提高對培養學(xué)生熱愛(ài)生活、善于觀(guān)察發(fā)現的能力是大有裨益的。
4.有助于校園文化建設，營(yíng)造和諧的校園氛圍
學(xué)生在學(xué)習書(shū)法過(guò)程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周?chē)赖氖挛?，懂得與人和社會(huì )的和諧共處，懂得團隊精神，懂得關(guān)愛(ài)身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂(yōu)解難，進(jìn)而以健全的心智投入到有序的學(xué)習生活當中，促進(jìn)學(xué)校的和諧穩定發(fā)展。此外，豐富多彩的書(shū)法文化活動(dòng)不僅能弘揚民族精神，提高自身修養能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。
三、對在高職院校文化建設中開(kāi)展書(shū)法教育的思考
要徹底解決高職院校書(shū)法教育存在的問(wèn)題，實(shí)現書(shū)法教育和高職文化的有機結合，提高書(shū)法教育的質(zhì)量和效果，筆者認為需從以下幾個(gè)方面著(zhù)手。
1.創(chuàng )造有利于書(shū)法教學(xué)的硬件設施
轉變觀(guān)念，加深對書(shū)法教育的認識，創(chuàng )造濃郁的氛圍和條件，有計劃、有目標地制定一系列教學(xué)措施，把書(shū)法教育納入學(xué)校培養方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導思想上確保書(shū)法教學(xué)的正常開(kāi)展，還要創(chuàng )造條件來(lái)滿(mǎn)足書(shū)法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書(shū)法教研室，加強書(shū)法教學(xué)的質(zhì)量管理；
將書(shū)法課單獨作為高職院校學(xué)生公共必修課；
各院系設立若干小的書(shū)法練習、創(chuàng )作室、展廳等，讓學(xué)生有練習、交流、創(chuàng )作、展示的空間。
2.建設一支書(shū)法藝術(shù)素養高、責任心強、具備良好教學(xué)能力的教師隊伍
教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺直接決定書(shū)法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專(zhuān)業(yè)書(shū)法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書(shū)法師資力量各有所長(cháng)，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書(shū)法教育切實(shí)有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。
3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量
書(shū)法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng )作、分析習作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結，耐心指導，使學(xué)生不覺(jué)得單調枯燥，感受到學(xué)習的趣味。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生認為練字太枯燥乏味，原因是多數學(xué)生看不到自己書(shū)寫(xiě)水平的提高。經(jīng)實(shí)踐，定期舉辦展覽是解決這一問(wèn)題行之有效的辦法。學(xué)生通過(guò)展覽看到了自己的進(jìn)步，從而增強了信心，也提高了興趣。
參考文獻：
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[2]上海書(shū)畫(huà)出版社,編.歷代書(shū)法論文選[m].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2000.
書(shū)法教育論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：書(shū)法課程 教學(xué)模式 生成
八、基礎教育階段書(shū)法課程教學(xué)模式的生成
我們知道，基礎教育階段的許多課程如語(yǔ)文、數學(xué)等，研發(fā)得相對成熟，有豐富的課程理論，也有行之有效的課程教學(xué)模式。這些課程理論與教學(xué)模式，是根據每門(mén)課程的目標、性質(zhì)、特點(diǎn)、內容及對象等課程要素，不斷研究和生成的，體系完備，經(jīng)過(guò)了長(cháng)期的實(shí)踐檢驗。書(shū)法課程則不然，書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，但書(shū)法課程的合法身份，剛剛取得，地位也不牢固，教育教學(xué)理論、教學(xué)模式的研究與構建，還處于起步、摸索階段。如何構建科學(xué)、合理、有效的書(shū)法課程教學(xué)模式，的確是一個(gè)需要努力研究與探索的課題。
（一）教學(xué)模式的基本理論
1972年，美國國喬伊斯（B.Joyce）和韋爾（M.Weil）出版了《教學(xué)模式》一書(shū)，對教學(xué)模式這一課題進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng )性的研究。從此，人們開(kāi)始關(guān)注課程教學(xué)模式的研究。教學(xué)模式的界定多種多樣，如：教學(xué)模式即教學(xué)程序，“是指具有獨特風(fēng)格的教學(xué)樣式，是就教學(xué)的結構、階段、程序而言的?！苯虒W(xué)模式即教學(xué)方法，它是由多種教學(xué)方法的綜合，“根據教學(xué)目的和教學(xué)任務(wù)的不同在不同的教學(xué)階段，協(xié)調應用各種教學(xué)方法過(guò)程中形成的動(dòng)態(tài)系統?！币灿腥苏J為教學(xué)模式是教學(xué)程序和教學(xué)方法的混合體，是“在一定的教學(xué)思想指導下建立起來(lái)的與一定任務(wù)相聯(lián)系的教學(xué)程序及其方法的策略體系?！?/p>
隨著(zhù)研究的深入，一般認為，教學(xué)模式是在一定的教學(xué)理論指導下，通過(guò)相關(guān)教學(xué)理論的演繹或對教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗的概括和總結，而形成的一種指向特定教學(xué)目標的、比較穩定的基本教學(xué)范型。上述概念涉及幾個(gè)要點(diǎn)：第一，教學(xué)模式是一種相對穩定的教學(xué)結構，即教學(xué)模式已經(jīng)是一種比較固定的教學(xué)范型；
第二，教學(xué)模式形成的途徑有兩種，包括教學(xué)理論的演繹和教育教學(xué)實(shí)驗的歸納與總結；
第三，教學(xué)模式具有穩定性與可變性，一經(jīng)形成具有相對的穩定性，但隨著(zhù)理論與實(shí)踐的發(fā)展，教學(xué)模式本身也在不斷變革、修正和完善。
為了認識教學(xué)模式的本質(zhì)和規律，必須深入到教學(xué)模式的內部，了解它的組織結構要素及其相互關(guān)系。一般來(lái)講，教學(xué)模式主要包含五大基本構成要素：一是理論基礎，教學(xué)模式是一定理論指導下的教學(xué)行為規范。比如，程序教學(xué)模式的理論基礎是行為主義心理學(xué)，傳授――接受模式是根據知識本位的教學(xué)思想。二是教學(xué)目標，任何教學(xué)模式都指向和完成一定的教學(xué)目標，它在教學(xué)模式的結構中處于核心地位。三是教學(xué)程序，每一種模式都有其特定的邏輯步驟和操作程序，它規定了在教學(xué)活動(dòng)中師生先做什么、后做什么，各步驟應當完成的任務(wù)。四是運用策略，是指能使教學(xué)模式發(fā)揮效力的各種條件因素，如教師、學(xué)生、教學(xué)內容、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)時(shí)間等等。五是教學(xué)評價(jià)，即教學(xué)活動(dòng)的評價(jià)標準和方法體系。
目前，國外有許多著(zhù)名的教學(xué)模式為我們熟知，如夸美紐斯的教學(xué)模式、赫爾巴特的教學(xué)模式、杜威的教學(xué)模式等。國內對教學(xué)模式研究的成果頗豐，比較有名的有學(xué)導類(lèi)教學(xué)模式、目標類(lèi)教學(xué)模式、創(chuàng )造類(lèi)教學(xué)模式、情景類(lèi)教學(xué)模式、技能類(lèi)教學(xué)模式等等；
目前流行的還有自主探究教學(xué)模式、研究性教學(xué)模式、問(wèn)題解決教學(xué)模式。
毋庸置疑，書(shū)法課程的教學(xué)模式是書(shū)法教學(xué)活動(dòng)的基本結構。每個(gè)書(shū)法教師在教學(xué)工作中，都在自覺(jué)不自覺(jué)地按照一定的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，只不過(guò)是否基于書(shū)法課程的性質(zhì)、特點(diǎn)、目標等相關(guān)理論，是否結合教學(xué)對象的生理心理特征、是否利用自身教學(xué)能力與專(zhuān)業(yè)水平的優(yōu)勢，來(lái)科學(xué)合理的生成、選擇、運用得心應手的教學(xué)模式。
（二）古代傳統的書(shū)法課程教學(xué)模式
有些人懷疑，古代究竟有沒(méi)有比較正規的書(shū)法課程，當然更質(zhì)疑有沒(méi)有所謂的書(shū)法課程教學(xué)模式。然而，書(shū)法得以傳承，綿延不絕，名家輩出，名作紛呈，幾千年繁榮不衰，我以為非有獨特之教育教學(xué)不可。古代有專(zhuān)門(mén)學(xué)習書(shū)法的學(xué)校，如弘文館這樣的學(xué)書(shū)之處，其書(shū)法課程教學(xué)自然體系完備，有傳統的教學(xué)模式，亦順理成章。只不過(guò)，學(xué)書(shū)者多為貴族子弟，尋常百姓所能學(xué)者甚少，不如當今普及而已。
古代私學(xué)十分發(fā)達。自西周以來(lái)，重視教育逐漸成為諸侯列國政府的傳統，私學(xué)機構日趨健全，以文字為載體的思想文化傳播，日漸成為人們日常生活中的一項重要內容。秦代既禁止私學(xué)，又不設官學(xué)，但唯獨對童蒙教育相當重視，在“書(shū)同文”后用小篆字體編寫(xiě)了不少識字課本，如李斯的《倉頡》、趙高的《爰歷》等，這些對兒童的書(shū)法教育起到極大的作用。漢代已基本形成童蒙教育，一般由經(jīng)師大儒自設的“精舍”、“精廬”開(kāi)門(mén)授徒，也有教授兒童的小學(xué)，稱(chēng)為“書(shū)館”、“書(shū)舍”或“學(xué)舍”，教師稱(chēng)“書(shū)師”。漢代重視文字教育，有相應的制度，私學(xué)乃至家學(xué)逐漸發(fā)展，由此拓寬了書(shū)法教育的受眾面，擴大了文字的使用范圍，好書(shū)善書(shū)之人日多，為魏晉南北朝文字的快速演變、書(shū)法成為自覺(jué)的藝術(shù)奠定了基礎。從唐代開(kāi)始，書(shū)法教育是作為專(zhuān)門(mén)課程進(jìn)行的。太宗李世民倡導以王羲之為“書(shū)圣”，“王字”為正宗，上行下效。民間多以歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良的書(shū)寫(xiě)為范本。此等風(fēng)氣，至明清而不衰，從而形成了古代傳統的書(shū)法課程教育教學(xué)體系，不僅有諸如歐、顏、柳、趙四大楷書(shū)為主的專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字教材，而且有成熟、完備、嚴格的書(shū)法教學(xué)程式規范。
古代私學(xué)中的書(shū)法教育，“師承制”即以師徒傳授的形式最為重要，也最能體現因材施教的教育原則。這是中國書(shū)法教育中普遍存在、沿用的一種方式，幾千年間從未間斷過(guò)。杰出的書(shū)家大多經(jīng)歷過(guò)這種學(xué)習方式。如鐘繇以劉德升為師，王羲之拜衛夫人為師，羊欣拜王獻之為師。實(shí)踐證明，漢字書(shū)寫(xiě)采用以師帶徒，傳授心法技巧，提高書(shū)寫(xiě)水平的效果是十分明顯，不失為一種行之有效的教學(xué)模式。
古代私學(xué)中的書(shū)法教育，尤以“家學(xué)制”的傳授形式最為獨特，充分體現出家族的書(shū)寫(xiě)傳統和家庭的文化教育。陳寅恪先生認為：“公立學(xué)校之淪廢，學(xué)術(shù)中心轉移于家族，太學(xué)博士之世業(yè)變?yōu)榧胰烁缸又罉I(yè)，所謂南北朝之家學(xué)者是也?！壁w翼先生也指出：“古人習一業(yè)，則累世相傳，數十百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也。工藝且然，況于學(xué)士大夫之術(shù)乎！”因此，家學(xué)世傳是古代書(shū)法教育中一個(gè)典型的特征。漢字書(shū)寫(xiě)能成為書(shū)法藝術(shù)，書(shū)寫(xiě)能具有藝術(shù)的個(gè)性、風(fēng)格和流派，家學(xué)世傳貢獻最大。
歷代繼承家學(xué)而名垂千秋的書(shū)家不計其數。東漢中后期如曹喜、杜操、班固、師宜官、羅暉、趙襲、張氈、劉德升、梁鵠等，皆各有擅長(cháng)，為世所稱(chēng)，而崔瑗、崔父子，張藝、張昶兄弟，蔡邕、蔡琰父女，更是私相授受，一門(mén)相傳。――如此風(fēng)氣，實(shí)為開(kāi)啟魏晉南北朝鐘、衛、王、謝、郗、庾、崔、盧等世家大族的書(shū)寫(xiě)門(mén)風(fēng)和世不替業(yè)的傳統。之后，便有唐代歐陽(yáng)詢(xún)傳其子歐陽(yáng)通，虞世南傳其甥陸柬之；
有宋蘇氏三代，米家父子；
有明文氏家族；
清代蔣衡、蔣驥、蔣和三代，何紹基、何紹業(yè)、何紹祺兄弟三人等等，翻開(kāi)每位書(shū)法家的傳世作品，均可見(jiàn)其家學(xué)淵源。
官學(xué)是古代書(shū)法教育教學(xué)另一種重要形式。西周繼承了夏、商的學(xué)校教育制度，建立了典型的奴隸制時(shí)代官學(xué)制度，逐漸形成了一個(gè)以“六藝”為核心的教育體系?！皶?shū)”即識字與書(shū)寫(xiě)，列為“六藝”之一，表明漢字書(shū)寫(xiě)教育是學(xué)校教育的一項基本內容。兩漢時(shí)期的文化教育制度在沿襲秦朝的基礎上有了發(fā)展。漢代秦之后，建立了中央和地方的學(xué)校教育體系，中央官學(xué)包括太學(xué)、四姓小侯學(xué)和鴻都門(mén)學(xué)；
地方官學(xué)即郡國學(xué)校，郡國曰學(xué)，縣道邑侯國曰校，鄉曰庠，聚曰序，學(xué)校設經(jīng)師一人，庠序設孝經(jīng)師一人。如漢平帝在位時(shí)（公元前1年―公元5年），也曾征召爰禮等一百余人，叫他們在未央宮里面解說(shuō)文字，并敕封爰禮為“小學(xué)元士”。東漢末年，靈帝設置的鴻都門(mén)學(xué)，實(shí)際上是一個(gè)進(jìn)行書(shū)法教育、交流的場(chǎng)所。鴻都門(mén)學(xué)的教學(xué)中就有專(zhuān)門(mén)書(shū)法教育的內容，當時(shí)流行的《熹平石經(jīng)》，從內容上講是一本標準經(jīng)書(shū)，而實(shí)際上是一部政府倡導的漢字書(shū)法標準字帖。
隋朝官學(xué)中的高等學(xué)校已設立了書(shū)法專(zhuān)業(yè)，并配備有相應的書(shū)法教師。據《隋書(shū)》載：“國子寺祭酒（一人），屬官有主簿、錄事（各一人），統國子、太學(xué)、四門(mén)、書(shū)算學(xué)，各置博士（國子、太學(xué)、四門(mén)各五人，書(shū)、算各二人）。助教（國子、太學(xué)、四門(mén)各五人，書(shū)、算各二人）、學(xué)生（國子一百四十人，太學(xué)、四門(mén)各三百六十人，書(shū)四十人，算八十人）等員?！碧拼鷦t延續并發(fā)展了隋朝的做法。唐代的官學(xué)非常發(fā)達，從中央到地方各級郡縣都設有學(xué)校，國子監中設有專(zhuān)門(mén)的書(shū)法教育機構?！胺矊W(xué)六，皆隸于國子監：國子學(xué)，……書(shū)學(xué)，生三十人，算學(xué)，生三十人，以八品以下子及庶人之通其學(xué)者為之?！碧瞥墓賹W(xué)體制中，書(shū)法是一門(mén)必修課程，有較為完整的教學(xué)體系和嚴格的考試制度，有專(zhuān)門(mén)的書(shū)法教師，并給予一定的職位。中央一級有“侍書(shū)學(xué)士”，如褚遂良、柳公權等均為侍書(shū)出身；
國子監設書(shū)學(xué)博士、助教，“書(shū)學(xué)博士二人，從九品下；
助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者。石經(jīng)、說(shuō)文、字林為顓業(yè)，兼習余書(shū)?！庇秩鐑韧⒘曀囸^設博士，地方學(xué)校則設助教。
北宋在國子監也設書(shū)學(xué)，配備書(shū)博士一名。宋徽宗精通書(shū)畫(huà)，其時(shí)設立書(shū)藝所，以備專(zhuān)門(mén)研究書(shū)畫(huà)?！按笥^(guān)四年，以算學(xué)生歸之太史局，并書(shū)學(xué)生入翰林書(shū)藝局，畫(huà)學(xué)生入翰林圖畫(huà)局，醫學(xué)生入太醫局?！?/p>
宋代的書(shū)法課程教學(xué)內容、模式，有文獻記載較為清楚。宣和六年（1124）八月十四日，詔：“書(shū)藝置提舉措置書(shū)藝所，生徒五百人為額。篆正法鐘鼎，小篆法李斯，隸法鐘繇、蔡邕，真法歐、虞、褚、薛，草法王羲之、顏、柳、徐、李。有兼經(jīng)義舉人及貴游子弟，又分士流、雜流為二，以尚書(shū)主客員外郎杜從古、大宗正丞徐競、編修《汴都志》米友仁并為措置管勾官?！庇?，政和四年十二月四日，大司成劉嗣明等言：“近降小學(xué)條制，小學(xué)生八歲，能誦一大經(jīng)，日書(shū)字二百，補小學(xué)內舍下等；
誦二經(jīng)，一大一小，書(shū)字三百，補小學(xué)內舍上等。十歲，加一大經(jīng)，字一百，補小學(xué)上舍下等。十二歲以上，又加一大經(jīng)，字二百，補上舍上等?！?/p>
元代程端禮在《讀書(shū)分年日程》記錄書(shū)法課程教學(xué)十分詳盡，影寫(xiě)、看帖、讀書(shū)、考字、執筆、抄書(shū)等內容、數量、規格、環(huán)節清清楚楚，呈現出清晰、完整的書(shū)法課程教學(xué)模式?！靶W(xué)習寫(xiě)字，必于四日，以一日令影寫(xiě)智永《千文》楷字，如童稚初寫(xiě)者，先以子昂所展《千文》大字為格影，寫(xiě)一遍過(guò)，卻用智永。如錢(qián)真字影寫(xiě)，每字本一紙影，寫(xiě)十紙止，令影寫(xiě)，不得惜紙。于空處，令自寫(xiě)以致走樣，寧令翻紙，以空處再影寫(xiě)，如此影寫(xiě)《千文》足后，歇，讀書(shū)。一二月以全日之力通影寫(xiě)一千五百字，添至二千、三千、四千字，以全日力如此寫(xiě)一二月乃止，必如此寫(xiě)，方能他日寫(xiě)多運筆如飛，永不走樣。又使自看寫(xiě)一遍。其所以用《千文》、用智永楷字，皆有深意，此不暇論，待他年有余力，自為充廣可也。蓋儒者，別項工夫多，故習字止如此。用筆之法，雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實(shí)指，意前筆后，此口訣也。欲考字，看《說(shuō)文》、《字林》、《六書(shū)略》、《切韻指掌圖》、《正始音》、《韻會(huì )》等書(shū)，以求音義、偏傍、點(diǎn)畫(huà)、六書(shū)之正，每考三五字或十數字，擇切用之字先考，凡抄書(shū)之字偏傍，須依《說(shuō)文》翻楷之體，骨肉間架氣象，用智永，非寫(xiě)詩(shī)帖，不得全用智永也?！?/p>
明清時(shí)期的國子監，類(lèi)似于唐朝的崇文館，有專(zhuān)門(mén)為貴族子弟開(kāi)設的學(xué)校，地方上亦有府、州、縣學(xué)等，雖以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為主，但由于書(shū)法水平也直接影響科考結果，故書(shū)法教育是比較嚴格的。清代后期，學(xué)校教育內容有所改革，增加了西方傳來(lái)的自然科學(xué)、科技發(fā)明等。同時(shí)，新的書(shū)寫(xiě)工具如鋼筆等進(jìn)入國門(mén)，由于便捷等原因，漸漸為國人所接受，但毛筆書(shū)法仍是小學(xué)一門(mén)重要的課程。
可以說(shuō)，在整個(gè)書(shū)法史中，書(shū)法課程教育的事實(shí)是基本存在的。私學(xué)、官學(xué)都有體系完備的書(shū)法課程教育；
其中“師承制”和“家學(xué)制”則是極為重要的課程教學(xué)模式，這一課題值得我們進(jìn)行專(zhuān)門(mén)深入的研究，并且一定會(huì )對現代書(shū)法課程教育教學(xué)模式的生成，起到十分重大借鑒意義。
（三）現代書(shū)法課程教學(xué)模式的生成
教學(xué)模式的生成即教學(xué)模式的建構或形成。教學(xué)模式的生成既是一個(gè)理論問(wèn)題又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。教學(xué)模式的來(lái)源不外乎三個(gè)方面，一是本國自己構建的教學(xué)模式，主要是指一個(gè)國家教育長(cháng)期歷史發(fā)展和教育改革過(guò)程中形成的教學(xué)模式；
二是引進(jìn)的教學(xué)模式，主要是通過(guò)翻譯以及國外學(xué)者的講學(xué)等方式直接從國外引進(jìn)的模式；
三是國外教學(xué)模式的本土化。教學(xué)模式的生成，有兩個(gè)主要途徑，即演繹式和歸納式。演繹式是指從一種科學(xué)教學(xué)理論的假設出發(fā)，推演出一種新的教學(xué)模式，然后用嚴密的實(shí)驗驗證其科學(xué)性和有效性，它的起點(diǎn)是科學(xué)的理論假設，形成的思維方式是演繹法，包括兩種情況：一種是把有關(guān)基礎理論研究的成果直接轉化為相應的教學(xué)模式；
另一種是在有關(guān)經(jīng)驗材料的基礎上直接設計和組織相應的教學(xué)模式。而歸納式則是在對教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗加以概括和總結的基礎上形成教學(xué)模式，它的起點(diǎn)是經(jīng)驗，形成的思維方式是歸納法。這種教學(xué)模式具有很強的可操作性，但同時(shí)也帶有濃厚的主觀(guān)經(jīng)驗色彩，其科學(xué)性也有待于在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中加以檢驗。
1.教學(xué)模式生成要依據書(shū)法課程的目標與任務(wù)
書(shū)法課程的目標與任務(wù)具有特殊性，它被規定與語(yǔ)文教育相結合，既要實(shí)現素質(zhì)教育的目標，也要完成藝術(shù)教育的任務(wù)；
既是文字教育，又是文化教育，也是技法教育。學(xué)生既需要從書(shū)學(xué)理論上進(jìn)行系統的學(xué)習和研究，更需要從書(shū)法實(shí)踐、技巧方面進(jìn)行強化訓練；
既要系統地學(xué)習和研究書(shū)法史論、文字等知識，又能熟練地掌握書(shū)寫(xiě)技巧和方法，手腦并用，能書(shū)善悟；
既具有較高的理解、分析和鑒賞能力，又具有較強的藝術(shù)創(chuàng )作和實(shí)踐應用能力。這就要求書(shū)法課程教學(xué)模式必須采取特殊的辦法，靈活多樣，行之有效。
書(shū)法課程教學(xué)模式生成，有幾種基本思路：取法上以研習古代名家的經(jīng)典作品為主，注重傳統、基礎的學(xué)習；
教法上應精講多練，因材施教，理論與實(shí)踐緊密結合；
理論上用史論架構，看書(shū)讀帖，重在分析、理解和記憶；
實(shí)踐上要強化技法，形神兼備，從臨到創(chuàng )，循序漸進(jìn)。因此，選擇和運用教學(xué)模式，應有利于培養學(xué)生的四種能力：一是細致入微的觀(guān)察能力，即讀帖思考的能力，對古代優(yōu)秀書(shū)法作品的用筆、結構、章法及風(fēng)格氣韻等，察之尚精，重在培養學(xué)生觀(guān)察的主動(dòng)性、敏銳性、持久性、深刻性；
二是形神兼備的模仿能力，即動(dòng)手實(shí)踐的能力，所謂擬之貴似，重在培養學(xué)生模仿的準確性、持續性、成效性和綜合性；
三是融會(huì )貫通的感悟能力，即培養學(xué)生的藝術(shù)思考和覺(jué)悟能力，啟發(fā)學(xué)生綜合運用書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言，將文字、文學(xué)、文化內容和書(shū)法形式有機融合，發(fā)揮想象，為創(chuàng )造作充分的準備；
四是創(chuàng )造能力，即在觀(guān)察、模仿和感悟能力的基礎之上進(jìn)一步發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng )造出富于個(gè)性的書(shū)法藝術(shù)作品。
2.教學(xué)模式生成要符合書(shū)法課程的性質(zhì)
課程性質(zhì)不同，教學(xué)模式的生成也有所差異。自然學(xué)科的課程與社會(huì )學(xué)科的課程性質(zhì)不同，知識架構的邏輯關(guān)系不同，研究方法和手段也不同，其教學(xué)模式的生成區別很大。
書(shū)法課程具有人文性、審美性、實(shí)踐性三大性質(zhì)。從文字、文化和人本來(lái)看，書(shū)法課程具有人文性的特征，這就要求書(shū)法課程教學(xué)模式的生成，應有利于培養學(xué)生的人文思想。
書(shū)法課程的審美性，具有喚醒、塑造和整合人格的力量，它通過(guò)對人審美能力的發(fā)掘和培養，通過(guò)建構人的審美心理結構達到人的心靈陶冶和人格塑造。書(shū)法課程的一切教育教學(xué)活動(dòng)，是發(fā)現美、創(chuàng )造美、欣賞美、傳承美的過(guò)程。由此，書(shū)法課程教學(xué)模式的生成，應有利于塑造“人”，讓人類(lèi)變得文雅和充滿(mǎn)愛(ài)心。
書(shū)法課程的實(shí)踐性在體現臨摹實(shí)踐、創(chuàng )作實(shí)踐、欣賞實(shí)踐，都離不開(kāi)人的親自參與和體驗。沒(méi)有實(shí)踐，學(xué)生的能力不會(huì )發(fā)展，素質(zhì)不會(huì )提高出。在實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生的思維能力、創(chuàng )造能力、審美能力的進(jìn)一步發(fā)展，并在實(shí)踐中檢驗其正確性。因此，書(shū)法課程教學(xué)模式的生成，應該彰顯書(shū)法學(xué)習、臨摹、創(chuàng )作、欣賞的過(guò)程魅力。
理解人文性、審美性和實(shí)踐性是書(shū)法課程的根本屬性，可以科學(xué)選擇和運用課程教學(xué)模式，實(shí)施書(shū)法課程有效教學(xué)。
3. 教學(xué)模式生成要結合學(xué)生的身心發(fā)展和學(xué)習特點(diǎn)
學(xué)生的身心發(fā)展和他們的學(xué)習過(guò)程都有一定的規律。學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、學(xué)習潛能、學(xué)習積極性直接制約與影響課程教學(xué)的效果與質(zhì)量。如小學(xué)階段的學(xué)生，正處在兒童少年身心發(fā)展的特殊階段，正確認識與把握這一階段學(xué)生身心發(fā)展的特征，并根據不同階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與規律，選擇有針對性的書(shū)法課程教學(xué)模式，是取得良好的教學(xué)效果的前提與基礎。同時(shí)，學(xué)生的學(xué)習有其共性的一面，但學(xué)生的學(xué)習本質(zhì)上是一種個(gè)體化的活動(dòng)，每位學(xué)生的學(xué)習都有其獨特的風(fēng)格，因此，選擇教學(xué)模式就要與之相適應。也就是說(shuō)，有效的教學(xué)模式應該是個(gè)性化的，放之四海而皆準的教學(xué)模式從來(lái)就不存在。
4. 教學(xué)模式生成要發(fā)揮教師自身的優(yōu)勢
每個(gè)書(shū)法教師都有書(shū)法某一方面的學(xué)習專(zhuān)長(cháng)，所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，教師之長(cháng)，往往是學(xué)生所專(zhuān)。教師是選擇和運用教學(xué)模式的主體，應發(fā)揮其中的主導作用。因此書(shū)法課程教學(xué)模式的生成，應考慮教師自身的條件，尤其是能發(fā)揮書(shū)法教師自身的優(yōu)勢能力。
5. 教學(xué)模式生成要借助現代科學(xué)技術(shù)
教學(xué)模式正在日益現代化。在當代教學(xué)模式的研究中，越來(lái)越重視引進(jìn)現代科學(xué)技術(shù)的新理論、新成果。有些教學(xué)模式已經(jīng)開(kāi)始注意利用電腦等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果，教學(xué)條件的科技含量越來(lái)越高。創(chuàng )建現代化書(shū)法教學(xué)平臺，充分利用可提供的教學(xué)條件來(lái)設計教學(xué)模式，充分利用現代技術(shù)設備和科技手段進(jìn)行書(shū)法教學(xué)。運用現代科學(xué)技術(shù)而生成的教學(xué)模式，往往可以擴大學(xué)生的藝術(shù)視野，增強書(shū)法鑒賞能力，從而突破傳統書(shū)法教學(xué)模式的局限，凸顯現代書(shū)法教學(xué)的直觀(guān)性與可視性，使書(shū)法教學(xué)易懂、易學(xué)。（未完待續）
――本文為2012年浙江省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃課題（12JCWH11YB）和紹興市教育科學(xué)規劃重點(diǎn)課題成果之一。
（作者單位：紹興文理學(xué)院蘭亭書(shū)法藝術(shù)學(xué)院、蘭亭書(shū)法文化研究與傳播中心）
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書(shū)法教育論文范文第4篇
一、提升文化素質(zhì)是書(shū)法教師培訓的不竭動(dòng)力
書(shū)法是中華民族的文化瑰寶，是基礎教育的重要內容。通過(guò)書(shū)法教育對中小學(xué)生進(jìn)行書(shū)寫(xiě)基本技能的培養和書(shū)法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養愛(ài)國情懷的重要途徑；
是提高學(xué)生漢字書(shū)寫(xiě)能力，培養審美情趣，陶冶情操，提高文化修養，促進(jìn)全面發(fā)展的重要舉措。
開(kāi)展書(shū)法教育，上級有要求。2011年8月，教育部下發(fā)的《關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）提出：“在義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程中，要按照課程標準要求開(kāi)展書(shū)法教育，其中三至六年級的語(yǔ)文課程中，每周安排一課時(shí)的書(shū)法課。在義務(wù)教育階段美術(shù)、藝術(shù)等課程中，要結合學(xué)科特點(diǎn)開(kāi)展形式多樣的書(shū)法教育。普通高中在語(yǔ)文等相應課程中設置與書(shū)法有關(guān)的選修課程。中小學(xué)校還可在綜合實(shí)踐活動(dòng)、地方課程、校本課程中開(kāi)展書(shū)法教育?！边@是繼1998年《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)指導綱要》、2002年《關(guān)于在中小學(xué)加強寫(xiě)字教學(xué)的若干意見(jiàn)》之后，教育部再一次對書(shū)法教學(xué)提出的新要求?！兑庖?jiàn)》要求書(shū)法教育基礎較好的地區和有條件開(kāi)設書(shū)法課的地區在2011年秋季開(kāi)設書(shū)法課，這標志著(zhù)中小學(xué)“書(shū)法進(jìn)課堂”全面啟動(dòng)。
開(kāi)展書(shū)法教育，實(shí)際有需要?！皶?shū)法進(jìn)課堂”先要“書(shū)法教師進(jìn)校園”。書(shū)法雖然是我國的傳統文化，但書(shū)法教育在中小學(xué)已經(jīng)中斷了幾十年。當前一些學(xué)校有教材無(wú)人教，有課時(shí)被擠占，寫(xiě)字課有名無(wú)實(shí)，一些想學(xué)書(shū)法的學(xué)生只得花錢(qián)參加校外輔導班。許多教師、家長(cháng)和書(shū)法家對淡化書(shū)法教育、書(shū)寫(xiě)水平整體滑坡的現象憂(yōu)心忡忡?，F在的年輕教師都是伴隨著(zhù)電腦長(cháng)大的，懂書(shū)法的老師少之又少，懂篆刻的教師更是鳳毛麟角，師資不足是對當前“書(shū)法進(jìn)課堂”的最大制約。根據教育部的要求，婁底市教育局下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強全市中小學(xué)寫(xiě)字和書(shū)法教育的通知》（婁教發(fā)〔2012〕14號），要求全市中小學(xué)從2012年秋季開(kāi)始開(kāi)展書(shū)法教育，并組織了全市書(shū)法骨干教師培訓。
二、周密深入調研是培訓取得成功的基本前提
教師的實(shí)際需求，是我們培訓的目標。2012年3月份，婁底市教育局辦公室、基礎教育科、教師工作科和市師資培訓中心對全市42所高中、223初中和421所小學(xué)進(jìn)行了摸底調查。調查的主要內容有兩個(gè)方面：全市中小學(xué)校書(shū)法課開(kāi)設情況和婁底市書(shū)法教師需求情況。通過(guò)調研發(fā)現，我市中小學(xué)書(shū)法教育存在諸多問(wèn)題：一是重視不夠，開(kāi)課不足。許多學(xué)校不重視書(shū)法教育，223所初中和421所小學(xué)中開(kāi)設書(shū)法課不到50%，且經(jīng)常被占用；
42所高中學(xué)校無(wú)一開(kāi)設書(shū)法課。二是目的不明，內容不清。一些學(xué)校盡管開(kāi)設了書(shū)法課，但是教學(xué)目的不明確，教學(xué)內容模糊，教師不知道“教什么”和“怎么教”。三是師資欠缺，素質(zhì)欠佳。許多學(xué)校專(zhuān)業(yè)人才缺乏，由于沒(méi)有專(zhuān)業(yè)老師，書(shū)法課由語(yǔ)文、美術(shù)等學(xué)科老師來(lái)頂替，書(shū)法課被挪用、邊緣化的現象相當嚴重；
許多教師自己的漢字書(shū)寫(xiě)也不怎么規范。2012年6月，根據教育部和省教育廳的有關(guān)文件精神，結合我市實(shí)際，婁底市教育局先后下發(fā)了婁教發(fā)〔2012〕14號和《關(guān)于組織全市中小學(xué)書(shū)法教育骨干教師培訓工作的通知》（婁教通〔2012〕79號）兩個(gè)文件，保證培訓項目如期實(shí)施。
三、領(lǐng)導高度重視是培訓有效開(kāi)展的關(guān)鍵環(huán)節
婁底市教育局成立了以黨組書(shū)記封旺洲任組長(cháng)的婁底市中小學(xué)書(shū)法教育骨干教師培訓工作領(lǐng)導小組，下設辦公室，辦公地點(diǎn)設市師資培訓中心。具體工作由領(lǐng)導小組辦公室和北京瀚杰文化發(fā)展中心共同承擔。時(shí)任分管教育的副市長(cháng)鄢福初對這次培訓工作多次提出明確要求，親臨培訓學(xué)校，看望學(xué)員，并做重要報告。2012年8月20日，分管教育的市政府副秘書(shū)長(cháng)親自主持了第一期的開(kāi)班典禮。市教育局黨組書(shū)記封旺洲、局長(cháng)劉道陽(yáng)高度重視這次培訓工作，多次召集會(huì )議研究具體工作，解決具體問(wèn)題，在局里經(jīng)費緊張的情況下，想方設法保證了培訓經(jīng)費的落實(shí)。分管師訓工作的副局長(cháng)黎吾松對整個(gè)培訓工作的管理做了很有針對性的指示，保證了培訓的順利進(jìn)行。各縣市區教育局和進(jìn)修學(xué)校非常重視，密切配合。要人給人，要錢(qián)出錢(qián)，為整個(gè)培訓工作的圓滿(mǎn)完成奠定了很好的基礎。同時(shí)還得到了婁底市書(shū)法學(xué)會(huì )、婁底市書(shū)協(xié)及社會(huì )各界的大力支持，全體教師排除各種困難，全心身投入，上好每一堂課。
四、精心科學(xué)組織是確保培訓成效的重要抓手
⑴部門(mén)協(xié)作和諧。溝通協(xié)調是提高工作效率的保障?！皶?shū)法進(jìn)校園”是一項系統工程，需要市、縣教育部門(mén)以及培訓機構與中小學(xué)校的通力協(xié)作才能完成。在本次書(shū)法教師骨干培訓中，市教育局辦公室、教師科、人事科、基教科、市師資培訓中心、北京瀚杰文化發(fā)展中心及各縣市區教育局、培訓機構充分合作，各司其責。教師、人事負責相關(guān)文件承辦，基教負責書(shū)法教育的調研，辦公室負責各部門(mén)關(guān)系協(xié)調，市師資培訓中心負責學(xué)員報名、組織管理、結業(yè)證辦理和培訓經(jīng)費結算，北京瀚杰文化發(fā)展中心負責教學(xué)資料編寫(xiě)、授課教師安排、書(shū)法用品選購與發(fā)放、課程設置和教學(xué)管理，各縣市區教育局、培訓機構扎實(shí)做好宣傳發(fā)動(dòng)、學(xué)員報名、組織管理和上述相關(guān)經(jīng)費的落實(shí)等工作，特別是對第二階段集中培訓的經(jīng)費、人員、地點(diǎn)、食宿安排等工作，大家心往一處想，勁往一處使，形成了強大的工作合力。
⑵課程設置完備。這次培訓的目的是解決“教什么”和“怎么教”的問(wèn)題，使書(shū)法教師掌握書(shū)法教育規律，切實(shí)提高教師的書(shū)法技法水平。本次的課程設置是根據中小學(xué)書(shū)法課程設置來(lái)制定完成的，分書(shū)法教育理論、書(shū)法教育技能和漢字書(shū)寫(xiě)技法三個(gè)部分。開(kāi)設的課程有：書(shū)法理論開(kāi)設《中國書(shū)法簡(jiǎn)史》《古代書(shū)論選讀》《書(shū)法雜識》《文字學(xué)常識》4門(mén)課程；
書(shū)法技法開(kāi)設《歐體楷書(shū)》《顏體楷書(shū)》《趙體楷書(shū)》《硬筆書(shū)法》《魏碑》《行書(shū)》《隸書(shū)》8門(mén)課程，書(shū)法教學(xué)開(kāi)設《書(shū)法教育技能》《書(shū)法教學(xué)》2門(mén)課程。
⑶師資力量雄厚。理論課聘請北京著(zhù)名高等院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)教師或博士研究生主講，技法課聘請每種書(shū)體有相當實(shí)力的書(shū)法家授課。主講教師有北京師范大學(xué)博士生導師倪文東教授、西安工業(yè)大學(xué)副教授、北京師范大學(xué)博士傅如明，貴州師范學(xué)院副教授、首都師范大學(xué)博士宋廷位，北京師范大學(xué)博士周勁松、楊頻等；
技法課教師有傅如明、周勁松、羅華斌、賀子文、廖吉林、姜新初、賀向陽(yáng)、李建人、曾慶勛、蘇業(yè)超10位教師，他們都是中國書(shū)協(xié)會(huì )員，所教科目都有較深入的研究和探討，都有一定程度的教學(xué)經(jīng)驗和實(shí)際操作能力，能針對每位學(xué)員的實(shí)際情況作有效的指導。教學(xué)資源由北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校的專(zhuān)家教授聯(lián)合開(kāi)發(fā)編寫(xiě)。
⑷培訓模式富有特色。本次培訓由婁底市中小學(xué)書(shū)法教育骨干教師培訓工作領(lǐng)導小組辦公室和北京瀚杰文化發(fā)展中心共同組織實(shí)施，形成了富有特色的培訓模式。
一是培訓分階段組織。培訓工作分兩年兩個(gè)階段進(jìn)行，全市共有670名對書(shū)法有濃厚興趣的在職教師參加了培訓。第一階段的集中培訓于2012年8月分兩期在婁底一中進(jìn)行，每期5天，共10天；
第二階段的集中培訓于2013年7月在各縣市區的教學(xué)點(diǎn)進(jìn)行，婁底市新化縣和冷水江市兩個(gè)教學(xué)點(diǎn)同時(shí)開(kāi)課，漣源市和婁星區、市直、開(kāi)發(fā)區教學(xué)點(diǎn)同時(shí)開(kāi)課，雙峰縣教學(xué)點(diǎn)單獨開(kāi)課，每個(gè)教學(xué)點(diǎn)為期10天，共30天。第一階段的培訓過(guò)程現場(chǎng)全程錄制，形成網(wǎng)絡(luò )資源提供給各中小學(xué)教師配合教師基本功全員培訓時(shí)使用。
二是注重理論與技法相結合。理論與技法相結合是本次培訓的整體要求，考慮到學(xué)員們都是在職教師，培訓都安排在暑假進(jìn)行，采用集中培訓與自學(xué)相結合的方式，對學(xué)員的學(xué)習將嚴格考核發(fā)證，確保培訓效果。從兩個(gè)階段的學(xué)員作業(yè)來(lái)看，大多數學(xué)員對書(shū)法有了比較深入的理解，基本技能有了較大的提高，具有相當的理論修養。每個(gè)教學(xué)點(diǎn)在結業(yè)時(shí)都進(jìn)行了教學(xué)觀(guān)摩展覽，每位學(xué)員將自己最好的作品展示交流，互相取長(cháng)補短，為進(jìn)一步學(xué)習打下了堅實(shí)的基礎。
三是著(zhù)眼于形成良好的書(shū)法習慣。書(shū)法是一門(mén)綜合性的學(xué)科，它以漢字為基礎，建立在識字的基礎上，日常書(shū)寫(xiě)會(huì )形成程式化的書(shū)寫(xiě)習慣，容易形成固定的模式，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的審美體驗，將難以分辨真正的書(shū)法之美，學(xué)員們有幾十年的書(shū)寫(xiě)習慣，即使沒(méi)有用毛筆寫(xiě)過(guò)書(shū)法，也會(huì )將自己的書(shū)寫(xiě)習慣帶到書(shū)法中來(lái)，這為書(shū)法培訓增加了很大的難度。因而，從藝術(shù)的角度來(lái)審視書(shū)法是很有必要的。本次培訓在第一個(gè)階段開(kāi)設書(shū)法理論課，就是想讓學(xué)員們更多地接觸原汁原味的書(shū)法精品，積累一定的書(shū)法審美經(jīng)驗，能分析什么樣的書(shū)法是好的，什么樣的書(shū)法是不好的，先解決學(xué)員們的書(shū)法審美問(wèn)題，之后再進(jìn)行技法的操練。經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段的教學(xué)互動(dòng)，證明這樣安排是合理的，學(xué)員們的欣賞水平和書(shū)法鑒賞能力得到了很大的提高，基本技法要領(lǐng)把握得都比較準確，有很多學(xué)員反映，通過(guò)這兩年的學(xué)習，對書(shū)法藝術(shù)及中小學(xué)書(shū)法教育有了一個(gè)全新的認識。
⑸培訓效果明顯。這種大規模培訓中小學(xué)書(shū)法教育骨干教師，在婁底市乃至湖南省都是首次，沒(méi)有任何經(jīng)驗，只能集思廣益，開(kāi)拓性地開(kāi)展工作。我們多次召開(kāi)中小學(xué)從事教學(xué)工作的一線(xiàn)教師和本次培訓的任課教師會(huì )議，反復聽(tīng)取各方意見(jiàn)，深入了解我市書(shū)法教育師資和各個(gè)學(xué)校的書(shū)法教育現狀，針對相關(guān)問(wèn)題多次調研、討論，形成共識，再精心完成各科的教學(xué)實(shí)施方案，確保教學(xué)的最佳效果。學(xué)員系統地完成了相關(guān)書(shū)法理論知識的學(xué)習、書(shū)法技法的練習和書(shū)法教學(xué)的學(xué)習，掌握了各種書(shū)體的基本臨摹技巧和創(chuàng )作方法，提高了各種書(shū)體的審美鑒賞能力，解決了在書(shū)法教學(xué)中“教什么”和“怎么教”的問(wèn)題。通過(guò)信息反饋，從2013年秋季開(kāi)始，全市95%以上的學(xué)校開(kāi)設了書(shū)法課，所培訓的書(shū)法骨干教師全部擔任了書(shū)法專(zhuān)職或兼職教師。
五、健全工作機制是開(kāi)展書(shū)法教育的根本保障
本次書(shū)法教育骨干教師培訓取得了圓滿(mǎn)成功，獲得了學(xué)校和老師廣泛認可。但也存在一些不足：一是培訓時(shí)間短，技法練習時(shí)間、學(xué)員互動(dòng)交流不足；
二是不了解培訓對象實(shí)際，無(wú)法兼顧個(gè)體差異，沒(méi)有照顧各層次老師對培訓的不同需求；
三是受場(chǎng)地和經(jīng)費、時(shí)間的限制，無(wú)法全面培訓書(shū)法教師?；谏鲜銮闆r，我們將繼續關(guān)注書(shū)法教師培訓教師的培訓，在充分調研的基礎上，對已培訓學(xué)員進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，將書(shū)法培訓長(cháng)期化。一是創(chuàng )建以校為本的培訓制度，形成“集中培訓――骨干引領(lǐng)――校本研修”的創(chuàng )新型培訓模式，以點(diǎn)帶面，全員培訓；
二是利用市師資培訓中心網(wǎng)絡(luò )平臺，建立婁底市書(shū)法網(wǎng)絡(luò )交流平臺，聘請專(zhuān)家團隊，與參訓老師互動(dòng)交流，深入探討，盡量幫助老師解決在書(shū)法教學(xué)中遇到的實(shí)際問(wèn)題；
三是建立網(wǎng)絡(luò )書(shū)法教育優(yōu)質(zhì)遠程培訓視頻課程資源，為全市書(shū)法教師免費開(kāi)放，解決培訓中的工學(xué)矛盾。
書(shū)法教育論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：大學(xué)書(shū)法；
課程；
構想
中圖分類(lèi)號：G642 文獻標識碼：A
文章編號：1009—0118（2012）10—0047—02
大學(xué)公共書(shū)法教育是一門(mén)知識和技法相結合的課程，各高校一般安排時(shí)間都較短，多為一學(xué)期36學(xué)時(shí)，要在這短暫的教學(xué)時(shí)間里取得較好的教學(xué)效果，需要我們作出較為科學(xué)合理的安排，對如何給大學(xué)公共書(shū)法課程的以比較準確的定位，如何確定教學(xué)內容，選擇何種教學(xué)方式，都應予以認真地研究。本文擬從以下三個(gè)方面對這一問(wèn)題進(jìn)行論述：
一、大學(xué)公共書(shū)法教育的回顧
二十世紀的書(shū)法教育可以說(shuō)是命途多舛，在期間，因為抄寫(xiě)大字報的特殊需要，書(shū)法似乎仍有一氣，學(xué)校每周還要上幾節大字課，學(xué)生要帶上毛筆、墨汁，或描紅、或臨帖。自從1977年我國恢復中斷11年的高考制度以后，書(shū)法教育就陷入了低谷。當教育部門(mén)的注意力高度集中到了高考目標之上時(shí)，那些非高考科目就自然受到冷落，書(shū)法教育也就不可避免地遭到冷遇甚至被遺忘，在人們的心目中，只要學(xué)好數理化，走遍天下都不怕，相比之下學(xué)好書(shū)法是毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的。那時(shí)由于受實(shí)用主義的影響，很少有高校和學(xué)生重視書(shū)法教育，因此高校書(shū)法教育幾乎無(wú)人問(wèn)津。
二十世紀八十年代后期，逐漸普及的電腦漸漸改變了人們書(shū)寫(xiě)的方式，有人擔心書(shū)寫(xiě)會(huì )不會(huì )最終被人工智能所取代，對大學(xué)書(shū)法教育又多了一些猶豫和徘徊，這些猶豫和徘徊對舉步維艱的大學(xué)書(shū)法教育無(wú)疑又是雪上加霜。再者，長(cháng)期以來(lái)我們國家所實(shí)行的蘇聯(lián)的教學(xué)模式，在藝術(shù)教育上基本用美術(shù)代替了書(shū)法，致使書(shū)法教育的地位異常低下。在日本、韓國、新加坡等受漢文化影響較深的國家尚能一如既往地從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)開(kāi)設書(shū)法課程時(shí)，書(shū)法的母國卻還在為書(shū)法課程要不要在大學(xué)開(kāi)設而觀(guān)望不前，在書(shū)法教育的觀(guān)念和做法上我們落后了。八九十年代高校中書(shū)法課程基本上處于若有若無(wú)的狀態(tài)之中。
黨的十七大報告中進(jìn)一步明確了“推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮”的發(fā)展目標，提出“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會(huì )相適應、與現代文明相協(xié)調，保持民族性，體現時(shí)代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統教育，運用現代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源?！痹谶@一精神的主導下，大學(xué)書(shū)法教育進(jìn)入較快發(fā)展期，具體說(shuō)來(lái)是由這樣幾個(gè)因素促成的：一是由于加強了對書(shū)法教育意義的宣傳力度，使人們對書(shū)法教育的認識大大提高，人們越來(lái)越注意書(shū)法教育的人文學(xué)科性質(zhì)，看到了書(shū)法教育的包容性，認識到開(kāi)展書(shū)法教育可以提高學(xué)生的基本素質(zhì)，有利于讓學(xué)生接受傳統文化的熏陶，陶冶性靈。二是有識之士、書(shū)法團體的紛紛呼吁。全國人大常委會(huì )委員柳斌指出，學(xué)生的習字和書(shū)法教育，是素質(zhì)教育的應有之義；
三是國家教育行政部門(mén)也出臺了一些有利于開(kāi)展大學(xué)書(shū)法教育的政策，如在加強大學(xué)生素質(zhì)教育的文件中，鼓勵優(yōu)秀傳統文化進(jìn)入課堂的政策等。四是專(zhuān)業(yè)高等書(shū)法教育的健康發(fā)展也帶動(dòng)了大學(xué)公共書(shū)法教育?，F在高等教育已經(jīng)建立了從專(zhuān)科到博士的完備的書(shū)法教育體系，數十家高校招收書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。以上四個(gè)方面因素有力地推動(dòng)了大學(xué)公共書(shū)法教育的發(fā)展，這些措施有望從根本上改變高校中公共書(shū)法教育不受重視的狀況。
二、大學(xué)公共書(shū)法教育的內容
大學(xué)公共書(shū)法教育的目的不是培養專(zhuān)業(yè)的書(shū)法家，學(xué)生也不可能在短暫的時(shí)段里系統地學(xué)習書(shū)法史論、熟練地掌握技法，我們在教學(xué)中應該注意書(shū)法課程所應涵蓋的廣度而不是深度，應該培養學(xué)生書(shū)法學(xué)習的興趣和能力，而不是深奧書(shū)法理論和技能。在教學(xué)中應注意以下內容的傳授：
（一）注重書(shū)法知識的傳授
在書(shū)法知識的教學(xué)中我們應該讓學(xué)生了解中國書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn)、發(fā)展狀況、最基礎的理論知識和審美標準等。讓學(xué)生明白書(shū)法并非是過(guò)時(shí)陳舊的東西而是我國傳統文化的精華，奧運會(huì )、殘奧會(huì )會(huì )標和開(kāi)幕式中的書(shū)畫(huà)因素的利用就有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。這些基礎知識是一名大學(xué)生，無(wú)論是文科背景還是理科背景的學(xué)生都應該掌握的基本問(wèn)題，如果不是這樣，無(wú)論它們在自己的專(zhuān)業(yè)上研究得多么深入，他們本身的知識結構也是不夠完善的。
（二）充分發(fā)揮書(shū)法學(xué)科的人文學(xué)科特征
具有中華文化活化石之稱(chēng)的書(shū)法是進(jìn)入中國傳統文化的最為理想的切入點(diǎn)。書(shū)法與文學(xué)、美學(xué)、文字學(xué)、詩(shī)詞、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè )等學(xué)科都有密切的聯(lián)系，歷史上的書(shū)法家如王羲之、坡等無(wú)一不是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的學(xué)者，見(jiàn)識短淺，胸無(wú)點(diǎn)墨的人絕不可能成為優(yōu)秀書(shū)法家的。學(xué)生認識到了這一點(diǎn)有利于加深對書(shū)法的理解，從而努力學(xué)習各種科學(xué)文化知識。
（三）強調書(shū)法的藝術(shù)性
不要僅僅把大學(xué)公共書(shū)法教育等同于中小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)，大學(xué)書(shū)法教育應該在更高的層面上進(jìn)行?，F在多數大學(xué)生由于受應試教育模式的影響藝術(shù)觀(guān)念淡薄，我們可以通過(guò)書(shū)法教育這個(gè)平臺為學(xué)生們補上藝術(shù)教育這一課，藝術(shù)給人以美的享受，生活中如果缺少藝術(shù)將會(huì )變得蒼白單調，了無(wú)趣味。書(shū)法是中國比較早熟的藝術(shù)，至今仍然充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)窮的魅力，被稱(chēng)為中國標志性的藝術(shù)，隨著(zhù)書(shū)法實(shí)用性的降低它的藝術(shù)性得到了進(jìn)一步地彰顯，它所確立的美學(xué)標準影響著(zhù)中國其它姊妹藝術(shù)，藝術(shù)是相通的，通過(guò)書(shū)法這種途徑了解藝術(shù)可以說(shuō)是比較便捷的方式。
（四）適當增加欣賞課的比重
樹(shù)立以欣賞為主的教學(xué)模式，藝術(shù)的東西強調的是感受，通過(guò)欣賞可以有效地把學(xué)生帶入藝術(shù)的殿堂，欣賞直接高效，大學(xué)生具有較高的理解能力和可塑性，對藝術(shù)作品的任何描述都不能代替對作品的直接欣賞，徜徉于中國書(shū)法經(jīng)典作品之中本身就是一種“不言之教”，被美所吸引學(xué)生們就自然會(huì )對書(shū)法發(fā)生興趣，而無(wú)需教師的苦口婆心的勸說(shuō)，大學(xué)生的審美能力也自然會(huì )隨著(zhù)欣賞的深入而逐漸的提高。
（五）注意基本技法的傳授
在書(shū)法技法的教學(xué)中我們應該把握學(xué)生正確的執筆姿勢、筆畫(huà)的基本書(shū)寫(xiě)技巧、結字和章法的基本布局、以及書(shū)寫(xiě)時(shí)的情感注入等一系列問(wèn)題，這些技法的取得可以提高學(xué)生的實(shí)際書(shū)寫(xiě)水平，并提高其應用能力和欣賞水平。雖然我們不可能在短短的三四十課時(shí)內，讓學(xué)生熟練掌握書(shū)法的基本技法，但技法課上得好的話(huà)，會(huì )更加有效地引導學(xué)生對書(shū)法藝術(shù)的探討并加深對書(shū)法藝術(shù)的理解。
既然大學(xué)書(shū)法教育是一門(mén)知識性和技術(shù)性較強的一門(mén)學(xué)科，那么理論和實(shí)踐相結合就是我們從事書(shū)法教育應該遵循的基本原則。大學(xué)公共課的書(shū)法教育有其自身的特點(diǎn)：課時(shí)少，學(xué)生學(xué)習目的多樣化，往往缺少固定的練習場(chǎng)所。這就要求教師要針對這種情況，做出合理的安排，我們反對偏于一方的教學(xué)方式。一味灌輸理論而沒(méi)有書(shū)法實(shí)踐，只能培養出毫無(wú)實(shí)際能力的空頭理論家，只講技法而忽視理論最終將限制學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展，將大學(xué)書(shū)法淪為較低層次的寫(xiě)字教育。
三、大學(xué)公共書(shū)法教育的形式
在教學(xué)形式的選擇上我們也要針對大學(xué)生身心特點(diǎn)，做出合理的安排。由于以前書(shū)法教育的虧欠，大學(xué)生目前的書(shū)法水平基本上和中小學(xué)生區別甚微，但是大學(xué)生的思維能力、接受能力卻遠遠高于中小學(xué)生。針對這個(gè)特點(diǎn)，大學(xué)公共書(shū)法在講課內容上可以適當加大信息量，在講解知識點(diǎn)時(shí)有些可以深入講解，有些也未必面面俱到，講解的節奏也可以適當加快，還可以增加一些對話(huà)的形式。在教學(xué)中要做到以下幾點(diǎn)：
（一）教學(xué)手段要多元化
可以采用多種教學(xué)方式如講解、示范、創(chuàng )作、互評、評析、討論等，靈活的教學(xué)方式可以適應不同教學(xué)內容的要求，也能起到活躍課堂氣氛的作用。
（二）充分利用現代化的教學(xué)設施
要充分利用現代科技給教學(xué)帶來(lái)的便利，多媒體，幻燈、錄像、網(wǎng)絡(luò )等現代設備的利用，可以使書(shū)法課堂充滿(mǎn)生趣，化繁為簡(jiǎn)，變難為易，變抽象為形象，節省時(shí)間，優(yōu)化課堂結構，擴大課堂容量，調動(dòng)學(xué)生聽(tīng)視覺(jué)參與學(xué)習活動(dòng)，提高學(xué)習效率，提高教學(xué)質(zhì)量。要注意的是現代化的教學(xué)手段不能代替教師的書(shū)寫(xiě)示范。
（三）增強書(shū)法教學(xué)的趣味性
不要以為對象是大學(xué)生，就不需要用有趣味性的內容去吸引，而要認識到趣味不分年齡大小。如在講解書(shū)法可以“達其性情，形其哀樂(lè )”[1]時(shí)，教師就不妨在示范時(shí)將激情注入筆端，進(jìn)行筆走龍蛇的表演，這樣也可以增加書(shū)法課堂的趣味性。
（四）強調教師的示范性
教師要做必要的示范，條件許可時(shí)，可以用宣紙、墨汁直接書(shū)寫(xiě)，條件不足時(shí)，可以用水直接在黑板上進(jìn)行示范，也可以給個(gè)別學(xué)生單獨示范。
（五）要注重課外實(shí)踐環(huán)節
培養大學(xué)生的實(shí)踐能力特別重要，可以通過(guò)組織書(shū)法協(xié)會(huì )，開(kāi)展板報評比等活動(dòng)，給學(xué)生搭建可以施展才藝的平臺，使他們學(xué)有所用。應用是更好的學(xué)習。
以上這種大學(xué)公共書(shū)法教育課程模式看似簡(jiǎn)單，但是要按要求做好并不容易，對老師的要求往往很高。只有教師達到“智巧兼優(yōu)，心手雙暢”[2]的程度才能游刃有余地駕馭好課堂。
