一個(gè)禮物作文范文第1篇我有一個(gè)很好的朋友，我們倆在一起度過(guò)了很多愉快的時(shí)光，但是很不巧的是，去年因為她父母工作調動(dòng)的原因，好朋友一家搬到了另外一個(gè)城市。我們兩個(gè)人是都申請了一個(gè)電子郵箱，在沒(méi)事的時(shí)候，下面是小編為大家整理的2023年度一個(gè)禮物作文【五篇】,供大家參考。
一個(gè)禮物作文范文第1篇
我有一個(gè)很好的朋友，我們倆在一起度過(guò)了很多愉快的時(shí)光，但是很不巧的是，去年因為她父母工作調動(dòng)的原因，好朋友一家搬到了另外一個(gè)城市。
我們兩個(gè)人是都申請了一個(gè)電子郵箱，在沒(méi)事的時(shí)候，我們會(huì )寫(xiě)郵件向對方訴說(shuō)相思之情。今年過(guò)年的時(shí)候，好朋友給了我一個(gè)很大的驚喜。
那天上午，我照常打開(kāi)郵箱，想看看她有沒(méi)有給我寫(xiě)信，讓我沒(méi)有想到的是，剛打開(kāi)郵箱，就有一個(gè)精美的電子賀卡跳了出來(lái)，還不停地播放著(zhù)音樂(lè )，我們兩個(gè)曾經(jīng)的照片，像是幻燈片一樣，一張張的在不停地播放。
好朋友在下邊附了幾行字，說(shuō)這是她親手為我制作的電子賀卡，我看了以后十分的感動(dòng)，我很喜歡這個(gè)特殊的禮物。
一個(gè)禮物作文范文第2篇
[關(guān)鍵詞] 日本 送禮文化 特點(diǎn) 功能 禁忌
送禮是普遍存在的社會(huì )現象,它存在于人類(lèi)社會(huì )的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區。一件理想的禮品對贈送者和接受者來(lái)說(shuō),都能表達出某種特殊的愿望,傳遞出某種特殊的信息。在日本,禮品被稱(chēng)為“精神交流的劑”。送禮是日本人的一種習俗。按照日本人的觀(guān)念,送禮是表達感激、尊敬等心情的一種很好的方式,這種以實(shí)物的表達遠勝于語(yǔ)言的表達。
一、日本的送禮習俗
在日本,每年的中元(6月底至7月中)和歲末(12月底至1月初),是日本人送禮的高峰時(shí)期。每年這兩個(gè)時(shí)候,日本的各大百貨店、超市等,都會(huì )開(kāi)辟出專(zhuān)門(mén)的“お中元”“ お歲暮”專(zhuān)柜,并指定專(zhuān)人負責接待購買(mǎi)“お中元”“お歲暮”禮品的客人。這兩個(gè)時(shí)間段里,除了商店之外,郵遞公司也特別忙,還有家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)鈴也跟著(zhù)一起“忙”,因為不斷有郵遞公司的人來(lái)按鈴,說(shuō)“特急便來(lái)了”。日本人送禮的對象主要是關(guān)照過(guò)自己的上級、長(cháng)輩以及同僚好友等,禮物多為食品、土特產(chǎn)品、生活日用品等,禮物的價(jià)格并不貴,其象征意義大于實(shí)際意義。日本人遷入新居時(shí),也要向鄰居贈送小禮物,表示關(guān)照和友好;還有外出旅游后,日本人也往往會(huì )帶回一點(diǎn)小禮物送給同僚或鄰居,表示大家“有福同享”。因為日本人收到別人的禮物后要“還禮”,回贈對方一件與收到禮物的價(jià)格大致相同的禮品。你送的東西太貴重了,對方回贈你的東西也要貴重,為了不讓自己的送禮成為對方破費錢(qián)財的負擔,日本送禮的標準是:禮物不能太貴重,既表示了自己的心意,又不會(huì )引起對方的不安。日本人將送禮看作是向對方表示心意的物質(zhì)體現。禮不在厚,贈送得當便會(huì )給對方留下深刻印象。
二、送禮的特點(diǎn)
1.日本人送禮缺乏浪漫,講究實(shí)用。禮物價(jià)格從幾千日元到上萬(wàn)日元不等。所以“お中元”與“お歲暮”的禮品盒,便顯得形形,有些包羅萬(wàn)象的味道。食品的話(huà),可從海鮮到咸菜,甜品到拉面;日常用品的話(huà),連洗衣粉、肥皂、浴液、洗發(fā)水、洗滌劑等也全都搖身一變成了禮品,統統包裝在漂亮的盒子里,盒子外再包上若干層雅致的包裝紙,包裝紙外再貼上白色的長(cháng)條紙,上書(shū)幾個(gè)隆重的大字:「お中元或「お暮,于是,一份很傳統的心情禮物便大功告成。平日里,大家都忙于工作生活,難免疏忽了自己的恩師或前輩們,每年在年中和歲末各送份禮物過(guò)去,算是略表惦念與感謝之心。
2.日本人十分重視禮品的特色和迎合性,而不太重視價(jià)值是否貴重。因此,在選擇禮品的慎重態(tài)度和“眼光水平”上,就顯示了送禮者對受禮者的誠懇和關(guān)懷程度。如果你給一個(gè)喜好中國茶的日本教授,送去一小罐西湖龍井,那他一定欣喜萬(wàn)分,肯定對你倍加關(guān)照;反之,如果你給他送禮過(guò)于昂貴且對他毫無(wú)用處,那他即使表面上故做感謝,但內心一定深感不安,甚至討厭。日本人送禮意在心意,他們十分懂得禮輕情義重的美學(xué)內涵,因此,沒(méi)有必要在送禮時(shí)擺闊,更不要搞什么禮品“競爭”。
三、送禮的社會(huì )功能
毋庸贅言,送禮在建立良好人際關(guān)系上充當的是劑的作用。親朋好友,鄰里街坊,上下級之間,公司及其客戶(hù),送禮是維持雙方良性關(guān)系正常運行的重要形式。這一方面,是向對方示好;另一方面,也表達了對對方的重視。禮品作為交流的中介,使雙方可以從繁忙的日常事務(wù)中暫時(shí)脫身,完成一次或大或小的交流,并時(shí)時(shí)意識到對方的存在以及這種存在對于自己的意義。在日本,作為客人向主人、下級向上級、同事之間、鄰里之間的送禮,目的是表示問(wèn)候和敬意,或建立和鞏固良好關(guān)系的意愿。因此,日本人交往中是萬(wàn)萬(wàn)不可“無(wú)禮”的。同樣,處于禮貌,拒絕禮物也是僅次于有意侮辱的極大冒犯,“清廉”的舉止只會(huì )引起對方的反感。
送禮與受禮是人際交往的紐帶,但它有時(shí)也是一種枷鎖。因此,避免它所產(chǎn)生的負作用,在日本便成了一種送禮的“學(xué)問(wèn)”和境界。有時(shí),一份恰倒好處的賀卡,所產(chǎn)生的感情溝通效應,遠遠大于一件昂貴的實(shí)物。因此,受歡迎的禮物往往是要花時(shí)間精心挑選的有個(gè)性、有特色、有分寸且迎合受禮者的物品。
四、日本人的送禮禁忌
日本人將送禮看作是向對方表示心意的物質(zhì)體現。禮不在厚,贈送得當便會(huì )給對方留下深刻印象。但如果不了解日本的送禮禁忌,那么肯定會(huì )處處碰壁。在此,我們有必要了解一下日本人的送禮禁忌。
日本人對繪有狐、獾等動(dòng)物形象的禮品甚為反感。在他們心目中,狐貍是貪婪的象征,獾則代表狡詐。
日本人送禮時(shí),送成雙成對的禮物,如一對筆、兩瓶酒很受歡迎,但送新婚夫婦紅包時(shí),忌諱送2萬(wàn)日元和2的倍數,日本民間認為“2”這個(gè)數字容易導致夫妻感情破裂,一般送3萬(wàn)、5萬(wàn)或7萬(wàn)日元。
日本人在探望病人時(shí),忌用山茶花、仙客來(lái)及各種淡黃色花或白色花。另外,禮物的數目千萬(wàn)不能是4或4的倍數,因為日語(yǔ)中“四”和“死”音近。
到日本人家作客,攜帶的只能有15片花瓣,因為只有皇室帽徽上才有16片瓣的。接送禮物要雙手,不當面打開(kāi)禮物,當接受禮物后,再一次見(jiàn)到送禮的人,一定會(huì )提及禮物的事并表示感謝。
禮品包裝紙的顏色也有講究,黑白色代表喪事,綠色為不祥,也不宜用紅色包裝紙,最好用花色紙包裝禮品。禮物應該包裝好,不要用白色或色彩明亮的包裝紙,因為在日本文化里,白色象征死亡,明亮的顏色則會(huì )顯得過(guò)分花哨,不夠莊重。當然,送禮的禁忌還有很多,這里就不再做一一介紹了。
五、結語(yǔ)
通過(guò)以上的分析可以得出,日本人的送禮文化顯然與日本的獨特文化背景以及日本人的心理因素有著(zhù)密不可分的客觀(guān)聯(lián)系。了解日本的送禮習俗和禮節,對于我們這些從事日語(yǔ)工作的人來(lái)說(shuō),有助于理解日本社會(huì )和文化,進(jìn)而更好地開(kāi)展今后的工作。
參考文獻:
一個(gè)禮物作文范文第3篇
【關(guān)鍵詞】禮俗；
消費經(jīng)濟；
小傳統；
桂東南；
經(jīng)濟人類(lèi)學(xué)
【作者】楊天保，玉林師范學(xué)院發(fā)展規劃處處長(cháng)、歷史學(xué)博士、教授。廣西玉林，537000；
袁麗紅，廣西民族問(wèn)題研究中心副研究員。廣西南寧，530028
【中圖分類(lèi)號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）02-0052-006
一、理論糾結：禮物交換遵從“經(jīng)濟主義原則”？
目前，中外經(jīng)濟界和學(xué)術(shù)界為了深究全球經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題，已經(jīng)從尋求制度、資源、技術(shù)等“促使變化的外界力量”，轉向到文明體系中去探討另一種新的“承受變化的傳統力量”。這樣一種“由外人內”的大轉向，正好與“人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”主旨迎面相會(huì )。大家都已醒悟，人類(lèi)不僅僅處在某種單一性的生產(chǎn)關(guān)系之中，它同時(shí)還編織、涵蓋多變性的生活關(guān)系（居住、飲食、交際、愛(ài)好和思想傾向等重疊交織）。人類(lèi)消費商品，并不完全為商品內在的實(shí)用價(jià)值、交換價(jià)值所決定，還要考慮到象征價(jià)值等諸多變量。社會(huì )化的生命體，既是一群活躍的物質(zhì)生產(chǎn)者和智慧的社會(huì )管理者，更是一個(gè)個(gè)承載、演繹和延續多元文明以及推進(jìn)文明高度發(fā)展的個(gè)性單元。人格的有無(wú)、稟賦的高低、品質(zhì)的優(yōu)劣、威信的大小等，早已動(dòng)態(tài)性地累積成一份龐大的無(wú)形財產(chǎn)，時(shí)刻以一種不同于經(jīng)濟資本的新資本運作形式，“潛流式”地改變著(zhù)消費方式和交換規模。所以，生產(chǎn)性、管理性的要素固然重要，而關(guān)系到人類(lèi)發(fā)展的思想性要素，自然也是經(jīng)濟學(xué)的題中之義。否則，致力于“人的全面發(fā)展”將無(wú)從說(shuō)起。
不過(guò)，禮俗及其思想文化的經(jīng)濟學(xué)價(jià)值問(wèn)題，中外學(xué)界多有爭論。法國人類(lèi)學(xué)家列維?斯特勞斯（Claude Levi―Strauss）、馬塞爾?莫斯（Marcel Mauss）和鮑德里亞（Jean Baudrillard）等先輩都一致認為，與資本主義社會(huì )中的經(jīng)濟交換原則恰好相反，禮物本身的實(shí)際價(jià)值毫無(wú)意義，償付服務(wù)與提供物品根本就不是交換的最終目的；
“送禮-回禮”過(guò)程原本就是一種非生產(chǎn)性的象征換，它所體現出來(lái)的文化意義與社會(huì )意義，才是一切活動(dòng)的落腳點(diǎn)。所以，探討禮物交換背后所承載的那種總體性的社會(huì )制度（即既定社會(huì )中不同的文化規則、約定俗成和社會(huì )關(guān)系結構），借用“非經(jīng)濟主義”的交換原則，醫治當前這個(gè)利益沖突、物欲橫流的金錢(qián)社會(huì )，才具有學(xué)術(shù)意義和社會(huì )價(jià)值。換言之，禮物雖然擁有商品屬性，但禮物交換不是工具性的，在邏輯上它否定了經(jīng)濟利益，只能是情感性和道德性的產(chǎn)物；
它真正要維系的，只是一種“崇高的原始主題”，與經(jīng)濟主義格格不入。說(shuō)到底，經(jīng)濟學(xué)無(wú)用武之地。
后來(lái)，布爾迪厄（Pierre Bourdieu）在阿爾及利亞開(kāi)展民族志研究，注意到禮物交換的時(shí)間間隔和行為策略問(wèn)題，并以此去探討禮物交換和禮俗交往所彰顯的權力行使以及社會(huì )關(guān)系的再生產(chǎn)之后，就明確地指出，禮物只是維系統治與行使權力的道具，禮物交換并非“崇高”，因為溫情脈脈的表象之下，骨子里都是象征權力運作的過(guò)程。例如，原始社會(huì )的禮物交換就是以一種象征的形式實(shí)現占有和支配，順利構成了最為基礎的資本積累方式。此中，通過(guò)禮物交換所形成的新資本，雖然既不完全是經(jīng)濟資本（土地、貨幣和勞力等不同的生產(chǎn)要素），亦非是什么文化資本（由學(xué)校和家庭傳承下來(lái)的知識能力的資格總體）和社會(huì )資本（憑借擁有一個(gè)穩定、制度化的關(guān)系網(wǎng)而積累起來(lái)的資源總和），而是一種獨特的“象征資本”（特定社會(huì )空間中公認的知名度、聲譽(yù)、成就感與領(lǐng)袖地位，或者是某種信任關(guān)系或認同關(guān)系）。但是，在“前資本主義”時(shí)代里，這類(lèi)象征資本與政治控制、聲望收益、等級地位、個(gè)人財富、制度化模式、象征斗爭和文化支配等密切相關(guān)。它既是其余三種資本形式的“觀(guān)念化”，又是其余三者“不被承認”情況下仍舊可以堅持隱蔽性運作的資本形式。所以，在布爾迪厄眼中，正是象征資本具有某種“宰制性”力量，才使得所有支配禮物及操縱交換的權力策略，都運用了經(jīng)濟主義原則，只是表現方式較為曲折隱晦而已。不僅古人如此，現代社會(huì )同樣是禮物交換邏輯的合理結晶，只是演繹得更為淋漓盡致罷了。
另外，美國學(xué)者閻云翔以黑龍江省的一個(gè)現代村莊為個(gè)案，借助“關(guān)系”、“人情”、“面子”等本土概念，考察中國現代化進(jìn)程下的禮物交換過(guò)程，也進(jìn)一步發(fā)現，受金字塔結構式的社會(huì )等級制影響，當代禮物呈非對稱(chēng)流動(dòng)――正因為收禮是聲望的象征，持有對贈禮者的優(yōu)勢地位，所以，送禮者的數量大大超過(guò)了受禮者，而窮人送禮的負擔也大過(guò)于富人，禮物在不斷地向社會(huì )上層積聚。另外，禮物交換還是一種非均衡的“互惠”模式――上層等級作為受禮者，常以分配自己所控制的國家資源為回禮，彩禮于是也就從一種傳統的饋贈物，演化為現代財富的新分配方式。有了“回禮”的鼓勵，于是，村民向上送禮攀比成風(fēng)，雖然常擔著(zhù)禮物貶值的風(fēng)險，但往往還是毫不吝惜地將年收入的20%用于各項禮俗支出?，F代中國鄉村的禮物交換，顯然超越了道德與情感性的古典模式，工具性極強，不僅與中國市場(chǎng)經(jīng)濟毫不排斥，甚至于，他最終還認定，送禮本身就是中國市場(chǎng)經(jīng)濟行為的一個(gè)有機組成。
總之，探討禮俗消費與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系問(wèn)題，西方人類(lèi)學(xué)家以“禮物交換”為切口，早開(kāi)先例。雖然他們對于經(jīng)濟主義原則是否完全適用于“崇高性”禮物交換過(guò)程還持有爭議，但是，基于禮俗消費的人類(lèi)學(xué)研究視角，以及他們投向太平洋諸島、非洲、南美洲等欠發(fā)達地區的學(xué)術(shù)熱情和人文情懷，引起廣泛關(guān)注。而且，在禮俗交往中“捕獲”出經(jīng)濟主義的苗頭，已占上風(fēng)。所以，從人類(lèi)學(xué)的傳統視域中走出來(lái)，去揭示禮物交換進(jìn)程中的經(jīng)濟主義原則和結構方式，以經(jīng)濟學(xué)視野開(kāi)拓禮俗消費的新研究，既是“經(jīng)濟文化學(xué)”致力的一個(gè)極好領(lǐng)域，更是學(xué)者檢討“文化中國”、推進(jìn)中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的有效補充。
二、中國傳統禮俗及禮俗消費研究的一般格局
“投我以桃，報之以李”，中國素稱(chēng)禮儀之邦，它對于種種世俗和非世俗的消費行為，皆有久遠和完備的規范約定，形成了獨特的“禮俗消費文化”。所以，禮物交換“實(shí)交易貿遷之一道，事同貨殖”，雖然本身就是商品交換的一個(gè)母體模式，但正是有了“禮治秩序”的規定，一種文化力就常常左右著(zhù)“經(jīng)濟人”的禮俗消費。
從結構上來(lái)講，中國禮制有“大傳統”和“小傳統”之分。治國、齊家、睦族、諧鄰，無(wú)論是國家“大傳統”，還是江湖“小傳統”，皆深通其旨，禮接天下――備禮、行禮、還禮等禮尚往來(lái)，既無(wú)時(shí)無(wú)之，又無(wú)人無(wú)之；
既貫穿了帝制時(shí)代整個(gè)國家的經(jīng)濟命脈，又與個(gè)體的成長(cháng)、家族的興旺乃至于區域經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展大勢，息息相關(guān)。
當然，中國人的消費能夠在如此頻繁的禮俗交往進(jìn)程中得以順利實(shí)現，這既是行為個(gè)體若干規定性（性情、品位和偏好等）的總表達，也與中國歷代古“禮”（制度化和非制度化）所確立和標榜的榮譽(yù)感象征意義，環(huán)環(huán)相扣。因此，將中華傳統禮俗當作“人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”的研究對象，它至少就要在禮俗發(fā)展的兩個(gè)向度上，開(kāi)拓必要的學(xué)術(shù)空間：向下，中華禮俗已經(jīng)逐步滲透、演變?yōu)楦骶叩胤叫螒B(tài)且婦孺皆知的世俗化禮節；
向上，它逐漸積累、凝煉成豐厚精致且盛傳今日的“禮學(xué)”體系。其中，后者一直是制度學(xué)派和古典經(jīng)濟學(xué)派關(guān)注的對象；
而基于“國家-社會(huì )”關(guān)系模式、在國家“大傳統”視域內探討影響經(jīng)濟發(fā)展的制度性因子，也是民族經(jīng)濟研究中的主流范式和話(huà)語(yǔ)體系。不過(guò)，研究地方“小傳統”，近期日趨高漲。經(jīng)濟人類(lèi)學(xué)者揭示地方“小傳統”在民族經(jīng)濟中的力量和起作用的方式，正在為我國各民族地區擴大內需、促進(jìn)可持續消費、提高居民收入水平、實(shí)現共同富裕等多方面，提供新的理論補充。
就“本土化”理論而言，鐘敬文先生借鑒西方，建構了一種“經(jīng)濟民俗文化學(xué)”，引導學(xué)者去探究中下層社會(huì )的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、分配及消費等經(jīng)濟活動(dòng)所承載的非正式制度因子及其經(jīng)濟倫理?？梢哉f(shuō)，這一立足于社會(huì )“小傳統”的理論方法，相較于余英時(shí)等學(xué)者引人馬克思?韋伯《新教倫理與資本主義精神》的學(xué)術(shù)成就，要從制度文化層面去闡釋“大傳統”對于經(jīng)濟增長(cháng)的貢獻，更能符合中國民族經(jīng)濟可持續發(fā)展的實(shí)際?；诖?，學(xué)者們開(kāi)展的“民俗經(jīng)濟”、“廟會(huì )經(jīng)濟”、“禮俗經(jīng)濟”、“禮俗交往經(jīng)濟”等新研究，已層出不窮。
實(shí)證研究方面，郭聲波等《中國檳榔種植與檳榔習俗文化的歷史地理探索》一文，考察“檳榔禮俗的衰減”與檳榔種植、加工、銷(xiāo)售及消費的關(guān)系，可謂是研究傳統禮俗與民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的初期范例，只是禮俗意識（婚嫁禮俗而非檳榔禮俗）和“文化-經(jīng)濟”分析模型中的“消費”研究，還有待加強。
總之，基于“文化-經(jīng)濟”分析模型，考察地方“小傳統”中禮俗文化及其禮俗消費（世俗與宗教）的現代價(jià)值及其功能范式，探究結構性規定民族經(jīng)濟發(fā)展規模、品性，以及內源性促動(dòng)民族產(chǎn)業(yè)可持續發(fā)展的非正式制度因子，激活本土文化力，提升民族經(jīng)濟發(fā)展的自主能力，探索一條既處理好“傳統與現代”關(guān)系、又將建設“精神文明與物質(zhì)文明”相結合的“內涵型”發(fā)展路徑，中外學(xué)界已置下了理論根基和研究實(shí)例，但學(xué)科視野、問(wèn)題意識、分析模型和產(chǎn)業(yè)類(lèi)別等，皆有待深入。
三、近代廣西的禮俗及禮俗消費問(wèn)題
近年來(lái)，推動(dòng)民族地區經(jīng)濟社會(huì )全面發(fā)展，已是國家發(fā)展的主題。受其影響，在國家“大傳統”視域之外，欠發(fā)達民族地區經(jīng)濟增長(cháng)的非正式制度因子研究，亦不斷增多。單就廣西而論，本土學(xué)者已經(jīng)基本完成廣西壯、侗、瑤、漢各族傳統民俗文化研究。而且，某一類(lèi)民俗文化的經(jīng)濟學(xué)考量，如廣西瑤、壯或廣西客家的飲食文化、宗教文化等研究已見(jiàn)深入。
21世紀以來(lái)，就單篇性的學(xué)術(shù)論文而言，李閏華的《交往差異與近代廣西壯瑤社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的比較》、陳煒的《近代廣西城鎮族際商業(yè)網(wǎng)絡(luò )與民族經(jīng)濟開(kāi)發(fā)》和《近代邊疆民族地區城鄉商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的社會(huì )人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò )：以廣西為例》、陳煒與侯宣杰的《民間宗教交往與近代廣西民族地區城鎮經(jīng)濟的發(fā)展》、鐘福民的《禮物交換與人際互動(dòng)：廣西龍脊壯族的饋贈禮俗考察》、唐曉濤的《禮儀與社會(huì )秩序：從大藤峽“r亂”到太平天國》已經(jīng)從不同角度初步考察了近代廣西不同的社會(huì )空間和關(guān)系網(wǎng)絡(luò )（多個(gè)民族、多個(gè)族群、宗教流派、地方政府同中央王權之間等），由于交往變遷、禮俗沖突而引發(fā)的多種社會(huì )安全和經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題。
另外，基于廣西禮俗文化的民族經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟民俗文化學(xué)研究，也相繼出現了一些專(zhuān)題性的成果：朝貢古禮（付廣華的《中國古代朝貢關(guān)系之于經(jīng)濟人類(lèi)學(xué)的獨特價(jià)值》）、宗族禮制（陳禮軍的《略論宗族在近代桂東南社會(huì )中的影響》）、農業(yè)祭禮（劉文俊的《壯族農事祭祀節日系統的文化屬性和功能》）、鄉禮民約（白正騮的《鄉規民約與近代桂東南社會(huì )》）以及禮俗與特色經(jīng)濟開(kāi)發(fā)（何穎的《布洛陀民俗文化的特點(diǎn)與特色經(jīng)濟開(kāi)發(fā)》）等問(wèn)題，都已經(jīng)引起了學(xué)者的注意。
此中，值得提及的是，學(xué)者陳禮軍以區域經(jīng)濟學(xué)的方法，完成《近代桂東南禮俗經(jīng)濟研究》、《近代桂東南禮俗支出與鄉村家庭經(jīng)濟》和《民國時(shí)期桂東南的禮俗支出與鄉村金融》等文，探討廣西東南區域“短時(shí)段”（近代）禮俗消費對于鄉村經(jīng)濟的影響，直接使用了一個(gè)明晰的“禮俗經(jīng)濟”概念。但是，“禮俗文化”的“長(cháng)時(shí)段”屬性、“禮俗消費”的可持續性及其對于民族經(jīng)濟發(fā)展的影響問(wèn)題，區域經(jīng)濟學(xué)顯然皆無(wú)從解答。
總之，以上研究除了比較集中考察“近代廣西”，受時(shí)段上的限定之外，“泛民俗化”傾向也比較顯著(zhù)，大家并未基于“禮治中國”的本質(zhì)屬性，進(jìn)而選擇“禮俗消費”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)去尋求地方禮俗“小傳統”與民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展間的邏輯關(guān)系，也未能有效彰顯出廣西民族性禮俗的持久“文化力”及其起作用的結構方式。結果，他們致力于發(fā)展民族經(jīng)濟的研究意向，大體就止步于“民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)”。廣西如此，中國其它民族欠發(fā)達地區亦無(wú)例外。
不過(guò)，本土學(xué)者袁麗紅運用“禮俗交往經(jīng)濟”概念，在《從“二重性”角度看少數民族農村商品經(jīng)濟的發(fā)展與局限》等文中鮮明指出，相較于商品經(jīng)濟“外循環(huán)運行機制”（生產(chǎn)-交換），“禮俗交往經(jīng)濟”才是近代廣西農村另一個(gè)真實(shí)且普遍存在的“內循環(huán)運行機制”
（生產(chǎn)-消費）。這一論斷，恰好為廣西禮俗消費研究提供了一個(gè)新指向。
四、新案例：桂東南“禮俗消費”研究思路發(fā)凡
古今以來(lái)，作為廣西的一個(gè)重要組成，桂東南海疆地理特性鮮明，移民運動(dòng)頻仍，多民族交往復雜，多變的社會(huì )空間和多元的社會(huì )關(guān)系，致使禮俗變遷豐富多彩。所以，基于以上學(xué)者的斷代考察和專(zhuān)題研究，縮小空間（廣西桂東南）、擴充時(shí)段（近代通史），以地理空間置換歷史時(shí)間，繼續開(kāi)展桂東南區域禮俗消費的經(jīng)濟人類(lèi)學(xué)研究，考察傳統禮俗文化對于廣西家庭經(jīng)濟、區域經(jīng)濟品性、地方“禮俗圈”與“貿易圈”之間的邏輯關(guān)系、禮俗文化體系中多種“小傳統”元素（如儀式規范或行業(yè)禁忌）對于民族產(chǎn)業(yè)生存發(fā)展的不同作用方式等，都是做好廣西禮俗消費研究的一個(gè)典型案例。就總體思路而論：
第一，系統梳理桂東南禮俗文化的發(fā)展史。
確保研究對象的完整，主要是形成一種動(dòng)態(tài)性的考察機制?！笆贰钡牟幻靼?，經(jīng)濟學(xué)研究就會(huì )陷入靜態(tài)性怪圈。粗略統計，桂東南山地民族的原生態(tài)禮俗、中原禮學(xué)南傳及其地域化后的禮制新形態(tài)、客屬移民家族的禮俗再造、近代開(kāi)埠后西方禮制的輸入（北海玉林）以及“環(huán)北部灣”海洋禮俗的長(cháng)期內進(jìn)等多個(gè)歷史板塊，首先就是不容錯過(guò)的關(guān)鍵點(diǎn)。它們既有各自的成長(cháng)衰變歷程，更此消彼長(cháng)、貢獻各異地共同建構出一部豐富的“桂東南禮俗文化通史”。
而伴隨著(zhù)“桂東南禮俗文化通史”，一種兼容嶺南“那文化”古典式的農耕品性、泛北部灣船埠河海貿易模式和多族群傳統手工制作特色于一體的“禮俗經(jīng)濟”體系，亦日漸成型。此中，“壯鄉”土著(zhù)禮習、內進(jìn)的海洋禮俗、南傳的中原禮教、移民再造的新禮、東漸的西禮等多元因素，或隱或現，時(shí)明時(shí)暗，層層匯集于桂東南的主河道――南流江流域，持續性地沖突與融合，皆是讓桂東南區域經(jīng)濟歷時(shí)性“承受變化的傳統力量”。
第二，深入剖析桂東南“禮俗經(jīng)濟”體系。
綜合運用民族經(jīng)濟學(xué)、區域經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟文化學(xué)的理論方法，考察桂東南禮俗文化的多元積累、形態(tài)演變、結構調整及其現代變遷，一一揭示傳統禮俗及禮俗消費持續作用于邊疆民族經(jīng)濟和人的全面發(fā)展的具體方式與路徑選擇。
可以說(shuō)，桂東南以南流江流域為禮俗文化和禮物交換的主干發(fā)育區，歷經(jīng)“長(cháng)時(shí)段”的演變，時(shí)至今日，在培育外向型經(jīng)濟品性、營(yíng)造“腹地一港口”發(fā)展模式、催生近現代客屬家族企業(yè)群、塑造東南亞華僑經(jīng)濟圈、建構華南民族中小企業(yè)名城（玉林市）和推進(jìn)特色縣域經(jīng)濟（歌圩）等諸多領(lǐng)域，無(wú)不提供了深厚的“文化力”。
具體來(lái)講，研究者可以結合禮俗發(fā)展的“兩個(gè)向度”（向上和向下），在以下兩個(gè)層面及諸多區域經(jīng)濟發(fā)展亮點(diǎn)上，予以深究：
1.從宏觀(guān)層面，探討桂東南傳統禮俗消費對于區域經(jīng)濟發(fā)展的結構性影響力及其作用方式
①基于南流江歷代經(jīng)濟糾紛案例文獻，研討多重對立格局下的禮俗沖突（官禮/習慣法、漢禮/少數民族禮俗、秦漢/唐宋/明清/近代/現代、東方/西方），與桂東南區域經(jīng)濟發(fā)展戰略之間的變動(dòng)關(guān)系；
②自嶺南原生態(tài)的“禮尚往來(lái)”史事開(kāi)始，沿著(zhù)兩漢“南流江段”海上絲綢之路、明清“西糧東運”路徑以及近代華人華僑“朝向東南亞”的經(jīng)濟選擇等，整體探究桂東南外向型經(jīng)濟品性及其“腹地一港口”發(fā)展模式的古今歷史流變；
③相較于北方中原漢人家庭，綜合解讀桂東南“誕生禮”、“成年禮”、婚喪禮、“賓興禮”、“鄉飲禮”以及禮佛崇道習俗與家庭經(jīng)濟結構的內在關(guān)系，總體彰顯以“那文化”為主體的嶺南農耕文明，在男女性勞動(dòng)力、墓葬與土地資源分配、民間流動(dòng)資金與地下融資、經(jīng)濟組織與民間互助等諸多經(jīng)濟問(wèn)題上所形成的獨特禮制需求；
④追蹤嶺南移民家族的宗族禮制再造史，分別探討桂東南家族企業(yè)群的崛起及其走向現代化的優(yōu)缺點(diǎn)；
⑤從多民族禮制等級的調適與互動(dòng)中，呈現南流江流域的分配格局、城市網(wǎng)絡(luò )和消費結構。
2.從微觀(guān)層面，考察傳統禮俗消費對于近現代桂東南諸多民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“文化力”
無(wú)論是在生產(chǎn)領(lǐng)域還是在消費階段，我們都可以深入考量以下的邏輯關(guān)系：①嶺南“無(wú)雞不成宴”之俗與桂東南現代禽養業(yè)的興盛；
②嶺南“排檔文化”、“涼茶之道”與桂東南餐飲業(yè)的現代轉型；
③桂東南民族手工傳統（如玉林茶泡、牛巴、芒編、釀酒、制靛、織染和包裝等）與現代中小企業(yè)群的發(fā)展路徑；
④桂東南古代礦冶業(yè)、禮器制作和銅鼓文化的現代功能；
⑤桂東南歌圩、節慶文化與現代圩鎮經(jīng)濟；
⑥“客家”禮節（如博白縣）與桂東南縣域經(jīng)濟；
⑦禮俗與桂東南慈善業(yè)（路橋、廟宇、救濟院等）；
⑧古代朝貢貿易與南流江現代船埠運輸業(yè)；
⑨桂東南婚禮與檳榔業(yè)。
總之，桂東南一隅如此突出，整個(gè)八桂亦不甘其后。廣西歷史文化奇特，三里不同風(fēng)，五里不同俗，催生并支持了體態(tài)各異的經(jīng)濟觀(guān)念和運行方式。所以，重視禮俗，關(guān)注民生，開(kāi)展禮俗消費研究，系統探究那些左右區域經(jīng)濟發(fā)展模式、發(fā)展品性、行業(yè)興衰、資源流動(dòng)、市場(chǎng)起伏、經(jīng)濟布局、銷(xiāo)售分配、產(chǎn)業(yè)更新等多方面的“承受變化的傳統力量”，既是經(jīng)濟學(xué)關(guān)注“人的全面發(fā)展”的合理表達，也是進(jìn)一步推動(dòng)區域經(jīng)濟現代化發(fā)展和多民族共同繁榮的必要條件。
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一個(gè)禮物作文范文第4篇
在創(chuàng )意寫(xiě)作的學(xué)科框架內，小說(shuō)寫(xiě)作理論探討的是虛構類(lèi)敘事文本寫(xiě)作的原理和方法問(wèn)題，從理論和方法兩個(gè)層面上探究寫(xiě)作者如何從事小說(shuō)寫(xiě)作的問(wèn)題。由此出發(fā)，小說(shuō)寫(xiě)作中的敘事成規與敘事創(chuàng )意便成為虛構類(lèi)敘事創(chuàng )意寫(xiě)作的基礎性命題。葛紅兵教授在《小說(shuō)類(lèi)型理論與批評實(shí)踐――小說(shuō)類(lèi)型學(xué)研究論綱》一文中提出了小說(shuō)類(lèi)型學(xué)的設想，并描述了類(lèi)型小說(shuō)的四個(gè)方面的特點(diǎn)，包括具有一定的時(shí)間跨越度；
連續的主題和題材；
特有的語(yǔ)符選擇和編碼方式；
產(chǎn)生某種能夠定性的心理反應和審美感受。應該看到，類(lèi)型小說(shuō)是一種因小說(shuō)寫(xiě)作中的一系列敘事成規而產(chǎn)生的小說(shuō)文本形態(tài)。而類(lèi)型小說(shuō)的研究既是小說(shuō)寫(xiě)作史、小說(shuō)理論和小說(shuō)批評的重要研究命題，也是創(chuàng )意寫(xiě)作中虛構類(lèi)敘事文本的寫(xiě)作理論和方法的基本研究課題。本文試圖從敘事母題、敘事成規和敘事創(chuàng )意三個(gè)方面，探討類(lèi)型小說(shuō)在敘述句法結構上的生成和演變的軌跡，并試圖進(jìn)而形成對創(chuàng )意寫(xiě)作方法論的探討。
上篇 母題類(lèi)敘述句型與敘事成規
類(lèi)型小說(shuō)的敘述句法結構的探討需要從敘事母題開(kāi)始?！耙粋€(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續在傳統中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量?！逼鋵?shí)，敘事母題不僅存在于各種形式的敘事文本之中，而且也是各類(lèi)敘事文本中的敘事元成分。因此，在探討類(lèi)型小說(shuō)寫(xiě)作中的敘事成規是如何生成時(shí)，我們有必要對敘事母題的特性做一些簡(jiǎn)要的歸納和闡述。
在起源上，敘事母題源于集體無(wú)意識的敘事感知模式和敘事思維范式。弗洛伊德從精神分析學(xué)的角度在人的意識結構深處挖掘出了無(wú)意識，而心理分析學(xué)家榮格則在弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識基礎上，提出了集體無(wú)意識。敘事母題具有雙重特性：一方面，它具有普世性，每一個(gè)敘事母題的深層結構中總是隱含著(zhù)人類(lèi)共通的敘事感知取向和敘事思維意向；
另一方面，它又具有地方性，各種類(lèi)型的敘事母題往往反映和體現了特定地區的人種群體和文化共同體在敘事感知、敘事思維和敘事觀(guān)念上的地方特性。在構成上，敘事母題是一種母題類(lèi)敘述句型，由敘事母題的詞匯域在縱聚合與橫組合軸上編碼而成。首先，在縱聚合軸上，敘事母題的元素表現為一種敘事母題詞匯域，包含兩類(lèi)敘事母題元素，一是可敘事類(lèi)母題的詞匯，如，尋找、失去、獲得、復仇等；
二是主題類(lèi)母題的詞匯，如生與死、男人與女人、罪與罰等。在橫組合軸上，敘事母題的形態(tài)是一種母題類(lèi)敘述句型，尋找寶物、尋找父母或尋找戀人等。在取向上，敘事母題具有反映和表達人的欲望或人文情懷的敘事意向。在生存上，敘事母題可以通過(guò)母題類(lèi)敘述句型的再生產(chǎn)而被傳播和承繼。
由此我們可以認為敘事母題是類(lèi)型小說(shuō)文本中的敘事原型，它是由各種可敘事類(lèi)元素和主題類(lèi)元素構成的母題類(lèi)敘述句型?？梢哉f(shuō)，類(lèi)型小說(shuō)便是在選擇并使用母題類(lèi)敘述句型的基礎上，在小說(shuō)故事情節的類(lèi)型化編碼中形成的類(lèi)型化敘事成規。
雖然，并不是所有隱含著(zhù)敘事母題的小說(shuō)作品都是類(lèi)型小說(shuō)，但是，所有類(lèi)型小說(shuō)都毫無(wú)例外地蘊含著(zhù)某種敘事母題。因為，類(lèi)型小說(shuō)不僅從敘事母題的詞匯域中選擇了小說(shuō)情節的敘事元成分，還將那些被選取的敘事元成分在小說(shuō)文本中構造出某種類(lèi)型化的小說(shuō)情節模式。因此，類(lèi)型小說(shuō)是一種將敘事母題運用于小說(shuō)情節設計而形成的類(lèi)型化情節范式，即類(lèi)型化敘事線(xiàn)條中的敘事成規。我們將以失而復得的情人禮物的兩個(gè)敘事文本為例，具體闡釋敘事母題是如何由母題類(lèi)敘述句型轉換成敘事成規，進(jìn)而成為類(lèi)型小說(shuō)在敘事線(xiàn)條中的敘事成規。
母題類(lèi)敘述句型的生成。由敘事母題詞匯編碼的母題類(lèi)敘述句型，在民間故事中拓展為一系列敘事序列，進(jìn)而構成一種潛在的敘事成規。
例如，10世紀的《一只鸚鵡的七十個(gè)故事》是印度民間故事集，在第三十五個(gè)故事中，作者敘述了一個(gè)失而復得的情人禮物的故事：一個(gè)商人訪(fǎng)問(wèn)糧商的住所。糧商不在家，他就以贈送一枚戒指的方式了糧商的妻子。事后，商人后悔，找到了那個(gè)糧商，要他交出一筆糧食，并謊說(shuō)：你妻子說(shuō)你會(huì )給她用糧食換一枚戒指?，F在，戒指我已給了你妻子。糧商信以為真，一氣之下，就讓自己的兒子回家取回那枚戒指，還給了商人，取消了戒指換糧食的交易。
在這個(gè)故事中，作者從敘事母題詞匯域中選取了一些敘事元成分，如，可敘事類(lèi)母題成分的失去與獲得；
主題類(lèi)母題成分的情人、禮物等，并將這兩種敘事元成分在故事情節中構造了一個(gè)敘述句型：失而復得的情人禮物。具體分析的話(huà)，我們用x、Y、z，分別指稱(chēng)商人、糧商的妻子、糧商。這樣，這個(gè)失而復得的情人禮物的民間故事便可以抽象為下面幾個(gè)陳述語(yǔ)句：
x與Y達成用一枚戒指的禮物交換兩人的契約。
x與Y完成了禮物與的交易。
x向z謊稱(chēng)用一枚戒指交換糧食。
Z將戒指歸還給X。
上述四個(gè)陳述語(yǔ)句便是根據失而復得的情人禮物的母題類(lèi)敘述句型擴展而成的，所以，這些陳述語(yǔ)句構成了該小說(shuō)故事情節的敘事序列。也就是說(shuō)，這個(gè)民間故事中的母題類(lèi)敘述句型被擴展為四個(gè)敘事序列，進(jìn)而構成了一種敘事母題類(lèi)型――失而復得的情人禮物。
類(lèi)型小說(shuō)中敘事成規的確立。民間故事中的母題類(lèi)敘述句型，一旦在小說(shuō)寫(xiě)作史上被傳承，就有可能成為一種類(lèi)型小說(shuō)的敘事成規。如上所述，《一只鸚鵡的七十個(gè)故事》的第三十五個(gè)故事，是由一-個(gè)敘述句型(失而復得的情人禮物)與四個(gè)敘述語(yǔ)句構成的敘事類(lèi)型。之后實(shí)際可以視作是一些類(lèi)型小說(shuō)寫(xiě)作中的敘事成規，它大量出現在這一敘事類(lèi)型，出現于文藝復興時(shí)期及后來(lái)的歐洲小說(shuō)之中。例如，薄加丘的小說(shuō)《十日談》第八天故事第一中古爾法多用二百金幣與友人妻子進(jìn)行交易的故事。我們用x、Y、z，分別指稱(chēng)古爾法多、加帕羅洛、加帕羅洛的妻子。這個(gè)小說(shuō)故事的表層結構可表述為下面幾個(gè)敘述語(yǔ)句：
X與Y達成用二百個(gè)金幣的禮物交換兩人的契約。
x向z借了二百個(gè)金幣，并作為情人的禮物給了Y。
X與Y完成了禮物與的交易。
X告知Z，二百個(gè)金幣的借款已經(jīng)歸還給Y。
顯然，《十日談》中的這個(gè)故事與《一只鸚鵡的七十個(gè)故事》中的故事在基本的敘述句型上是一致的，只是敘事序列卻發(fā)生了變化。
類(lèi)型小說(shuō)是在承繼已有的母題類(lèi)敘述句型基礎上形成的類(lèi)型化敘事成規。從小說(shuō)發(fā)展史上看，類(lèi)型小說(shuō)是在非類(lèi)型小說(shuō)中發(fā)展出來(lái)的小說(shuō)敘事成規，而母題類(lèi)敘述句型的生成，以及類(lèi)型小說(shuō)敘事成規的確立，使我們對類(lèi)型小說(shuō)中敘事線(xiàn)條的類(lèi)型化成規的演變過(guò)程有一個(gè)基本的了解。從這個(gè)意義上說(shuō)。類(lèi)型小說(shuō)是小說(shuō)敘事技巧達到一定水平的歷史產(chǎn)物，而母題類(lèi)敘述句型在小說(shuō)敘事線(xiàn)條中形成的類(lèi)型化敘事范式，是類(lèi)型小說(shuō)產(chǎn)生的基本線(xiàn)索之一。
下篇 從敘事成規看敘事創(chuàng )意的路徑
雖然，類(lèi)型小說(shuō)是一種根據特定的母題類(lèi)敘述
句型的敘事成規而形成的虛構類(lèi)文學(xué)敘事文本，小說(shuō)的研究者和寫(xiě)作者據此可以得到分析和設計小說(shuō)敘事線(xiàn)條的理論和實(shí)踐的方法。然而，這并不意味著(zhù)類(lèi)型小說(shuō)中的這一敘事成規是一成不變的。我們將從敘事序列、敘述句型和敘事母題三個(gè)層面，以失而復得的情人禮物的母題類(lèi)敘述句型為例，具體地探討類(lèi)型小說(shuō)的三種敘事創(chuàng )意路徑。
敘事序列層的創(chuàng )意。在不改變敘述句型的基礎上，作者通過(guò)擴展和修改已有敘事母題中敘事序列的途徑編排小說(shuō)情節，從而使原敘事文本中的母題類(lèi)敘述句型被賦予了新的敘事意義。
如上所述，薄加丘的《十日談》沿用了《一只鸚鵡的七十個(gè)故事》中的基本敘述句型，但是，薄加丘在小說(shuō)的敘事序列上卻對《一只鸚鵡的七十個(gè)故事》中的情節線(xiàn)索進(jìn)行了改造，原故事中情人禮物的失而復得是一種較為直接的情節線(xiàn)索，即，情人禮物由X送給Y而失去；
經(jīng)x向z討回而復得。薄加丘在情人禮物的失而復得的情節線(xiàn)索中加入了一個(gè)次一級的敘事序列，即，x與z之間的二百個(gè)金幣的借與還關(guān)系，并由后者實(shí)現了情人禮物的復得。因此，薄加丘并沒(méi)有簡(jiǎn)單地沿用《一只鸚鵡的七十個(gè)故事》中的母題類(lèi)敘述句型，而是通過(guò)對原故事中敘述句型的擴展，在兩個(gè)層面上修改了原故事中的敘事序列。
第一，《十日談》在失而復得的情人禮物這一敘述句型中，設置了兩個(gè)相對獨立的敘事序列：一個(gè)是x與Y之間的情人禮物的贈送與接受的敘事序列，另一個(gè)是x與z之間的二百個(gè)金幣的借與還的敘事序列，從而使小說(shuō)的情節更為曲折和復雜。第二，薄加丘通過(guò)對原故事中敘述句型的擴展，使小說(shuō)敘述句型中的“得到與失去”被賦予了一些新的意義。首先，古爾法多借錢(qián)贈予，得到了友人的妻子，即，古爾法多得到了契約，卻丟失友情。其次，加帕羅洛的妻子得到金錢(qián)作為契約的情人禮物，卻失去了。再者，加帕羅洛得到了歸還的金錢(qián)，卻失去了妻子的忠誠。
由此可見(jiàn)，薄加丘在不改變原敘事文本的敘述句型基礎上，通過(guò)對原故事中敘事序列的擴展，使原故事敘述句中的“得到與失去”具有了道德和愛(ài)情上的新的意義，從而創(chuàng )造性地敘述了一個(gè)失而復得的情人禮物的故事。我們將這種敘事母題上的改造稱(chēng)為小說(shuō)寫(xiě)作中的敘事序列創(chuàng )意。
敘述句型層的創(chuàng )意。在保留敘事元成分前提下。作者通過(guò)修改原敘事文本中的敘述句型，創(chuàng )造出一種新的敘述句法結構。
例如，薄加丘《十日談》第五日故事第九中，敘述了費得里哥宰鷹款待而獲得愛(ài)情的故事。這是一個(gè)有關(guān)因失而得的情人禮物的故事。費得里哥宰殺自己心愛(ài)的鷹，以菜肴的方式款待心上人，而喬凡娜受此情人禮物的感動(dòng)，嫁給了費得里哥。在小說(shuō)中，作者基本上保留了失而復得的情人禮物故事中的敘事母題詞匯，如，失去與獲得、情人、禮物，只是將情人禮物由原故事中的二百個(gè)金幣或一枚戒指改為心愛(ài)的獵鷹。但是，作者卻通過(guò)敘述句型上的變化來(lái)修改原敘事文本中的敘事類(lèi)型。我們可以將《十日談》第五日故事第九中的故事命名為因失而得的情人禮物的故事，并與《一只鸚鵡的七十個(gè)故事》的第三十五個(gè)故事和《十日談》第八天故事第一中的失而復得的情人禮物的故事進(jìn)行比較分析，進(jìn)而找出因失而得的情人禮物的故事在敘述句型上的創(chuàng )造性發(fā)展。
(1)《一只鸚鵡的七十個(gè)故事》的第三十五個(gè)故事和《十日談》的第八天故事第一，是兩個(gè)有關(guān)失而復得的情人禮物的故事，其故事情節可以表述為一個(gè)敘述句型的公式：
契約=情人禮物(一枚戒指或二百個(gè)金幣)的失去＋情人禮物(一枚戒指或二百個(gè)金幣)的得到。
這個(gè)敘述句型公式的意義是，首先，等式兩邊的值項相等，契約等于一枚戒指或二百個(gè)金幣的失去與得到之和，即，戒指或金幣的情人禮物與契約之間構成一種等價(jià)交易。其次，等式兩邊的人物關(guān)系不變，情人禮物的送受與交易的過(guò)程并沒(méi)有改變禮物送受者之間的情人關(guān)系。再者，等式右邊表示情人禮物的失而復得，一枚戒指或二百個(gè)金幣最終都物歸原主，即，商人最終拿回了自己的一枚戒指；
古爾法多最后也償還了二百個(gè)金幣的借款。
(2)《十日談》的第五日故事第九，是一個(gè)有關(guān)因失而得的情人禮物的故事，其故事情節的敘述句型公式是：
戀愛(ài)婚姻≠情人禮物(獵鷹)的失去＋情人禮物(菜肴)的得到。
這個(gè)敘述句型公式的意義是，首先，等式兩邊的值項不相等，在情人禮物的交易中，等式左邊所失去的是費得里哥心愛(ài)的獵鷹，而等式右邊所得到的卻是兩人的婚姻。雖然，小說(shuō)敘述了費得里哥用宰殺心愛(ài)的獵鷹來(lái)款待喬凡娜而獲得喬凡娜的芳心，兩人最終相愛(ài)結婚，但是，費得里哥失去心愛(ài)的獵鷹(失去)與喬凡娜獲得款待的菜肴(得到)之和并不等于兩人的成婚。其次，等式兩邊的人物關(guān)系發(fā)生質(zhì)變，原來(lái)的情人關(guān)系便變?yōu)榉蚱揸P(guān)系。再者，等式右邊不再是情人禮物的得而復失，而是表示情人禮物的因失而得，費得里哥的心愛(ài)獵鷹被斬殺烹飪后而無(wú)法復活，而兩人卻因愛(ài)的奉獻而獲得了婚姻。由此可見(jiàn)，在這個(gè)小說(shuō)情節中，作者改變了失而復得的情人禮物的敘述句型，由失而復得的情人禮物變?yōu)橐蚴Ф玫那槿硕Y物。
因此，從敘述句型上看，因失而得的情人禮物的故事與失而復得的情人禮物的故事，是兩個(gè)相關(guān)而不相同的敘述句型。雖然，前者沿用了原有故事中敘述句型的一些母題類(lèi)詞匯，如，失去與得到、情人禮物，但是，敘述句型的公式卻發(fā)生了變化，契約的等式變?yōu)閼賽?ài)婚姻的不等式；
敘述句型的結構也發(fā)生了變化，由失而復得的情人禮物變?yōu)橐蚴Ф玫那槿硕Y物。從這些敘述句型的公式和結構的變化中，我們不難看出作者在母題類(lèi)敘述句型上的創(chuàng )造性發(fā)展。這種小說(shuō)寫(xiě)作的創(chuàng )造可以稱(chēng)為敘述句型層的創(chuàng )意。
敘事母題層的創(chuàng )意。作者對類(lèi)型小說(shuō)中的敘事母題元素加以增刪，使已有類(lèi)型小說(shuō)中的母題類(lèi)敘述句型發(fā)生質(zhì)變，進(jìn)而根據改變了的母題類(lèi)敘述句型設計出小說(shuō)情節框架。例如，歐?亨利的小說(shuō)《麥琪的禮物》，小說(shuō)的情節框架中包含了失而復得的情人禮物與因失而得的情人禮物兩種敘述句型，并在敘事母題層面上對這兩個(gè)敘述句型進(jìn)行了敘事創(chuàng )新。首先是敘事母題詞匯的替換，歐?亨利用“夫妻”一詞取代了原有類(lèi)型小說(shuō)敘述句型中的“情人”。其次是母題類(lèi)敘述句型的改造，小說(shuō)的敘述句型既不是失而復得的情人禮物，也不是因失而得的情人禮物，而是失中有得的夫妻禮物。因此，小說(shuō)《麥琪的禮物》是一個(gè)有關(guān)失中有得的夫妻禮物的故事。這個(gè)故事的敘述句型的公式可以表述為：
夫妻情意>夫妻禮物(金表和長(cháng)發(fā))的失去+夫妻禮物(表鏈和梳子)的得到。
這個(gè)敘述句型公式的意義是，首先，等式的值項上左邊大于右邊，夫妻情意大于賣(mài)掉的禮物(失去的金表和長(cháng)發(fā))與獲得的禮物(得到的表鏈和梳子)之和，夫妻情意是無(wú)價(jià)的。其次，等式兩邊的值項發(fā)生了逆差性變化，在等式右邊的涵項發(fā)生貶值的同時(shí)，等式左邊的涵項卻出現了升值。所以，這是一種等式兩邊的值項在相反方向上的量變。再者，等式
右邊表示夫妻禮物的失中有得。當然，作者不是簡(jiǎn)單地套用失而復得或因失而得的敘述句型，而是在綜合了已有的兩種敘述句型之后，創(chuàng )造性地建構了一個(gè)失中有得的敘述句型，并將夫妻雙方的互贈禮物過(guò)程設計為一個(gè)雙向矛盾的敘事序列。一方面，妻子賣(mài)掉了自己心愛(ài)的長(cháng)發(fā)，丈夫賣(mài)掉了自己祖傳的金表；
另一方面，妻子贈送給丈夫的表鏈成為無(wú)用之物，丈夫贈送給妻子的梳子也失去了實(shí)用性。但是，夫妻兩人卻在禮物互贈中得到了比送受的禮物更重要的東西――互相奉獻中的夫妻愛(ài)情。
一個(gè)禮物作文范文第5篇
關(guān)鍵詞：
《禮記》 本體 喻體 文化
《禮記》的作者憑借豐富的生活積累和淵博的文化素養及對社會(huì )生活新穎獨到的見(jiàn)解，嫻熟地駕馭語(yǔ)言文字，將深刻的禮學(xué)道理闡發(fā)得如此精妙絕倫?！抖Y記》的作者并沒(méi)有刻意地研究修辭藝術(shù)，但篇章的字里行間蘊含了作者的修辭意識。在《禮記》中深邃的比喻不僅數量繁多，而且所選喻體十分得體，呈現了深刻的時(shí)代精神和文化意義。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中指出：“要用譬喻，約有兩個(gè)重要點(diǎn)必須留神：第一，譬喻和被譬喻的兩個(gè)事物必須有一點(diǎn)極其相似；
第二，譬喻和被譬喻的兩個(gè)事物又必須在其整體上極其不同?！盵1]（P75）《禮記》中比喻的本體多為“禮”，作者運用巧妙的比喻闡釋了“禮”對于修身治國、維護統治的重要作用；
禮學(xué)家在喻體的選擇上更是獨具匠心、新穎別致。觀(guān)察《禮記》中比喻修辭的本體指向和喻體選擇，可以窺見(jiàn)《禮記》文化意蘊和禮學(xué)思想的博大精深。
一、《禮記》比喻修辭的本體指向
儒家倡導仁德思想，主張用倫理、政治、社會(huì )原則約束和調和社會(huì )矛盾，禮正是在這樣的背景下作為一種社會(huì )規范，以外在的形式幫助人們和社會(huì )達到和諧的狀態(tài)?！抖Y記》篇章中大量使用了比喻修辭來(lái)論述禮的本質(zhì)及其社會(huì )功能。作為本體的禮，其本身具有十分重要的作用，無(wú)論是在修身進(jìn)德，還是治理國家、維護等級秩序方面都具有不可替代的重要作用?！抖Y記》的論者嫻熟地駕馭著(zhù)語(yǔ)言文字，旁征博引論述了禮的重要性，這不僅是對當時(shí)社會(huì )現狀深刻的分析，而且是對后世意味深長(cháng)的訓誡，也是對禮文化最有力的傳承。
（一）禮本身的重要性
禮具有十分重要的作用，是構建社會(huì )組織的框架，是君王制約和約束民眾的準則與規范，是教化人們修身進(jìn)德的良藥，更是產(chǎn)生仁義情感的助推器，禮本身對于修身進(jìn)德、治國、平天下十分重要。因此，在《禮記》中，論者從自身長(cháng)期的積累和深厚的素養著(zhù)手，把貫穿整篇的禮用喻體代而述之，不但新穎得體，而且豐富了禮本身的文化底蘊。
《禮記·禮器》曰：“禮也者，猶體也?！蓖陚涞亩Y儀規章是君王治理國家不可或缺的憑借，“設之不當，猶不備也?！盵2]（P315）禮作為社會(huì )組織框架的構建細胞，本身的完備十分重要，只有完備的規章制度才具有較系統的約束力、說(shuō)服力。這個(gè)比喻恰當貼切，不但形象地闡述了禮本身完備的重要性，還巧妙地把人的身體聯(lián)系在一起，使抽象的禮富有深刻的文化藝術(shù)氣息。
《禮記·經(jīng)解》：“禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也?！毙拗虊慰梢苑乐购樗那謹_，減少損失，使人民安居樂(lè )業(yè)，作為規章制度的禮和堤壩一樣，可以用來(lái)防止禍亂產(chǎn)生?？梢?jiàn)，禮本身對于治國興邦，維護統治秩序具有舉足輕重的地位，論者含蓄地把禮的作用和堤壩的作用勾連在一起，不但論述了禮本身的重要，還順理地把禮文化深入人心，直至傳承開(kāi)來(lái)。
（二）禮對于治國的作用
在禮崩樂(lè )壞的年代，《禮記》的論者很不滿(mǎn)意當時(shí)混亂的局面，幻想通過(guò)禮和仁德的提倡來(lái)恢復周朝的統治秩序。因此，主張以禮治國從而平息混亂的局面，形成有秩序的仁德思想。
《禮記·禮運》曰：“故治國不以禮，猶無(wú)耜而耕也?！敝卫韲乙泄潭ǖ囊幷轮贫茸鳛榧s束人們行為的準則，“儒家禮學(xué)將仁作為最高道德準則，視為人之為人的本質(zhì)，而禮則是人外在的文飾。[3]（P5-6）論者不僅僅從社會(huì )準則的角度論述了禮對于治理國家的作用，還從農業(yè)文化的角度論證了禮對于治理國家的作用，論者用具體的農具耕田的道理巧妙地闡述了禮對于治國的重要性。
《禮記·仲尼燕居》曰：“治國而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？”儒家認為，禮通過(guò)尊卑、等級協(xié)調社會(huì )關(guān)系，維護宗法制度?！敖y治者一方面在風(fēng)俗習慣的基礎上逐漸增加對自己有利的內容。一方面通過(guò)各種象征儀式來(lái)增加禮在人們心中的權威?！盵4]（P93）這是一個(gè)精妙絕倫的比喻句，將“治國無(wú)禮”比作“瞽之無(wú)相”，準確地傳達了禮儀文化之于君王統治社會(huì )與和諧社會(huì )建立的重要意義。
《禮記》中作為本體的禮不但內容豐富，而且確實(shí)對于穩固君主統治具有不可替代的作用，無(wú)論是從禮本身的指向還是從禮對于治國的重要作用方面來(lái)窺視禮，都無(wú)不深切地感受到濃郁的文化底蘊。如：禮完備的必要性，禮對于治國的重要作用，不但把本體禮和形象的喻體巧妙地勾連起來(lái)正反訴說(shuō)禮對于治國經(jīng)邦的重要作用，而且結合了當時(shí)的封建文化，使禮本身增添了一絲文化氣息。
二、《禮記》喻體選擇的文化意蘊
早在先秦時(shí)期，人們就特別關(guān)注語(yǔ)言的運用，在修辭的使用上甚是嚴謹，尤其是對待極具表現力的比喻修辭的運用更是慎重?！抖Y記》中比喻的數量眾多，本體和喻體的內涵豐富，不但禮本身有一定的指向，而且喻體也是《禮記》中禮的化身，甚至是代言。
《禮記》中喻體的種類(lèi)非常豐富。設喻者分別以自然界的動(dòng)物、植物，如：蠶、蟹，松柏；
農耕文化，如：圣王之田、耕種的全過(guò)程；
日常生活之物，如：酒、綸等為喻體闡述了博大精深的禮文化。
（一）以自然界事物為喻體的文化意義
《禮記·檀弓下》曰：“蠶則績(jì)而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰?！笨追f達疏：“結纓頜下以固冠，結之余者，散而下垂，謂之緌?！盵5]（P1316）論者用自然界中的蠶、蟹、蜂兒、禪等這些動(dòng)物作為喻體來(lái)反襯成人無(wú)禮之事，不但形象生動(dòng)，把禮說(shuō)解得淺顯透徹，而且傳達了先民們對自然的敬畏和崇拜。
《禮記·禮器》曰：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端也，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！倍Y不但作為一種社會(huì )規范，在外在的形式方面約束和鞭撻人們時(shí)刻修身進(jìn)德，而且作為一種內在的信念驅使人們向善，內外兼修使人達到真正和諧。論者把禮對于修身進(jìn)德的意義和支撐竹子、松柏四季常青的后盾連接在一起，不但得體地闡述了禮的重要作用，而且流露出了先民們對仁德的向往。
（二）喻體呈現的農耕文化特點(diǎn)
《禮記·禮運》曰：“故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè )以安之?！惫糯Y儀制度的修改和制定都是十分嚴謹的，是當時(shí)人們具體行為規范的依據。該句層層設喻，以種田的步驟程序說(shuō)明以禮治人的重要性，論證禮是安邦治國、安撫百姓之器的道理。這些農耕步驟作為喻體在《禮記》中出現，充分體現了農業(yè)、農耕文化在當時(shí)社會(huì )中舉足輕重的地位。
《禮記·禮運》曰：“故治國不以禮，猶無(wú)耜而耕也；
為禮不本于義，猶耕而弗種也；
為禮而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；
講之以學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；
合之以仁而不安之以樂(lè )，猶獲而弗食也；
安之以樂(lè )而不達于順，猶食而弗肥也?！痹摼湟愿N和收獲的全過(guò)程來(lái)比喻治國的道理，作者把抽象的本體“禮”通過(guò)形象的喻體“耜”委婉地表達出來(lái)，從耕田和“耜”的關(guān)系開(kāi)始，使用了一連串的比喻，層層推進(jìn)，得出禮對于治國的重要性。無(wú)論是農耕的方式過(guò)程，還是農耕的器具都富有十分豐富的文化內涵，都代表了一定的歷史文化背景和淵源。這些喻體的選擇都與農耕有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，都從他們的相似之處生發(fā)出禮的重要性。
（三）以日常生活事物為喻體的表達功能
《禮記·緇衣》曰：“王言如絲，其出如綸；
王言如綸，其出如綍?！笨追f達疏：“王言初出微細如絲，及其出行于外，言更漸大如似綸也。言綸粗于絲。王言如綸，其出如綍者，亦言漸大，出如綍也，綍又大于綸?！盵5]（P1648）作為一個(gè)國家的君王和統治者應該言須其實(shí)，以正道教育人民，以身作則才能使萬(wàn)民敬仰?！敖z”和“綸”是日常生活中普通得不能再普通的事物了，這里論者把它與君王的言行及帶來(lái)的后果生發(fā)聯(lián)系，生動(dòng)地闡釋了語(yǔ)言在傳遞過(guò)程的變化和忠實(shí)的重要性。
《禮記·學(xué)記》曰：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！睂?shí)踐是檢驗真理的唯一標準，只有親自品嘗才知道佳肴的真正味道，只有努力學(xué)習才能領(lǐng)略知識的奧妙。品嘗美味佳肴，是生活中的一些小舉動(dòng)，也是深入實(shí)踐的開(kāi)端，設喻者以品嘗佳肴為入口推導出學(xué)習的重要性。
以上例子分別從自然界事物、農耕文化、日常生活之物三方面來(lái)論證了《禮記》比喻修辭中喻體通俗易懂但又不失雅趣的特點(diǎn)，把博大精深的禮文化及其禮對于經(jīng)世治國的重要作用描述得淋漓盡致。正如作家秦牧說(shuō)：“精辟的譬喻真是美妙。它一出現，可以使事物突然清晰起來(lái)，復雜的道理突然簡(jiǎn)潔明了起來(lái)，而且形象生動(dòng)，耐人尋味?！盵6]（P158）總之，《禮記》雖然論證的是深邃的哲理和抽象的儒家禮學(xué)思想，但論者嫻熟地駕馭比喻修辭使語(yǔ)言表述通俗易懂，富有文化藝術(shù)氣息。
綜上所述，《禮記》不僅是研究我國古代歷史、文化、學(xué)術(shù)的極為寶貴的文獻資料，而且是研究上古漢語(yǔ)修辭規律與特點(diǎn)的珍貴文本，從語(yǔ)言角度研究《禮記》，對于經(jīng)典文獻所蘊含的思想文化的傳播和對民族文化遺產(chǎn)的繼承、發(fā)揚，具有重要的現實(shí)意義。
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