摘要：回溯歷史，追尋先賢足跡，系統地梳理中國營(yíng)造學(xué)社學(xué)術(shù)成就和歷史貢獻，彰顯其對于中國建筑史學(xué)、文化遺產(chǎn)保護事業(yè)奠基性、開(kāi)創(chuàng )性的深遠影響。以史為鑒，觀(guān)照中國文化遺產(chǎn)保護事監的興替歷程，為中國文化遺產(chǎn)保護實(shí)踐與理論探索，及其未來(lái)發(fā)展，提供有益的借鑒與參考，
關(guān)鍵詞：中國營(yíng)造學(xué)社 中國建筑史學(xué)文化遺產(chǎn)保護
中圖分類(lèi)號TU-87
文獻標識碼A
文章編號：1004-8537(2006)06-0126-08
20世紀初葉，中國建筑史學(xué)研究、文化遺產(chǎn)保護的實(shí)踐與理論探索在“西風(fēng)東漸”的文化潮流中漸次興起。清末民初，《保存古物推廣辦法》(1906年)、《大總統禁止古物出口令》(1914年)、《為切實(shí)保存前代文物古跡致各省民政長(cháng)訓令》(1916年)、《保存古物暫行辦法》(1916年)等相關(guān)文化遺產(chǎn)保護的專(zhuān)門(mén)法令陸續頒布，“古物”、“古跡”、“文物”等概念與內容雖有所擴展，但其內涵并未超越中國古代文化傳統中所謂“以鐘鼎彝器為大宗，旁及兵器、度量衡器、符璽、錢(qián)幣、鏡鑒等物……以碑碣墓志為大宗，旁及摩崖、造像、經(jīng)幢、柱礎、石闕等物”的既有范圍，文化遺產(chǎn)的保護力度、相關(guān)法規及體制建設等尚未完善。
20世紀20～30年代伴隨著(zhù)近代民族工商業(yè)的勃興，中國文化教育事業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展的“黃金時(shí)期”。以“整理國故”和“中國固有形式”為特征的傳統文化復興，遂引起與之相應的中國現代考古學(xué)、博物館、文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)端。例如，1928-1929年，民國政府頒布《名勝古跡古物保存條例》、《寺廟登記條例》等，為近代中國較早正式頒布的文化遺產(chǎn)保護的法規條例；1928年，“中央古物保管委員會(huì )”在南京成立，乃為中國較早設立的文化遺產(chǎn)保護管理專(zhuān)門(mén)機構，自成立之始，該會(huì )曾進(jìn)行相關(guān)古建筑、古墓葬、古遺址的實(shí)地調查，踏勘登記華北諸省重要古跡，發(fā)表研究報告多種；1930-1935年，民國政府陸續頒布《古物保存法》、《古物保存法施行細則》《保護城垣辦法》、《中央古物保管委員會(huì )組織條例》、《暫定古物的范圍及種類(lèi)大綱》等涉及文化遺產(chǎn)保護的法規條例。
1935年1月，“舊都文物整理委員會(huì )”及其執行機構北平文物整理實(shí)施事務(wù)處(簡(jiǎn)稱(chēng)“文整會(huì )”)成立，此為中國近代以來(lái)從事古代建筑修繕保護工程的專(zhuān)門(mén)機構建置之始?！拔恼麜?huì )”無(wú)論在機構規模、資金、設備支持，以及技術(shù)力量、工程項目以及管理運行流程等方面，當時(shí)都已達及很高的水準，成為20世紀前半葉中國文化遺產(chǎn)保護實(shí)踐的核心機構之一。在中國近代文化遺產(chǎn)保護發(fā)展歷程諸多背景中，1930年1月，以“研究中國固有之建筑術(shù)、協(xié)助創(chuàng )建將來(lái)之新建筑”為主旨的中國營(yíng)造學(xué)社正式成立。朱啟鈐、梁思成、劉敦楨等一代宗師，以保護和闡揚中國文化遺產(chǎn)的熱情，高度的責任感和學(xué)術(shù)上的遠見(jiàn)卓識，開(kāi)創(chuàng )性地引入現代學(xué)術(shù)方法，持續而有計劃地對中國古代營(yíng)造文獻與建筑遺構進(jìn)行系統地整理和研究，使之成為中國建筑史學(xué)、文化遺產(chǎn)保護實(shí)踐與理論探索奠基性的光輝起點(diǎn)。正如傅熹年院士所言，“把研究中國古代建筑作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)，建立在現代建筑學(xué)，美術(shù)史和文獻學(xué)的基礎上，中外學(xué)術(shù)界公認是自中國營(yíng)造學(xué)社開(kāi)始，也代表了當時(shí)的最高水平?！?/p>
中國營(yíng)造學(xué)社在其存在的15年間(1930～1945年)，正式研究人員最多時(shí)也不過(guò)17人(1934～1937年)，而最少時(shí)(1938～1939年和1945年)僅有區區5人，卻取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成就，對中國建筑史學(xué)、文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的歷史貢獻更是非同凡響。中國營(yíng)造學(xué)社不僅構建了中國建筑史學(xué)研究的學(xué)術(shù)體系及基本框架，其倡導的學(xué)術(shù)理念與研究方法，引領(lǐng)并帶動(dòng)了當時(shí)中國文化遺產(chǎn)保護實(shí)踐與理論探索的方向；甚至可以說(shuō)，1949年之后的中國建筑史學(xué)研究與文化遺產(chǎn)保護實(shí)踐，都直接或者間接地繼承了中國營(yíng)造學(xué)社的學(xué)術(shù)傳統，并從中受惠甚多。在人才培養方面，中國營(yíng)造學(xué)社歷練造就出中國建筑史學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的一代開(kāi)山大師，朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、林徽因、劉致平、莫宗江、陳明達、邵力工、王壁文、盧繩等前輩先賢以學(xué)養深厚、成績(jì)卓著(zhù)及其道德文章成為一代宗師?！疤依畈谎?，下自成蹊”，新中國的建筑史學(xué)研究、建筑教育、建筑創(chuàng )作實(shí)踐，以及文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的精英專(zhuān)才大多都直接或間接師承于中國營(yíng)造學(xué)社，其意義和影響可謂深遠而重大。
在當今中國文化遺產(chǎn)保護的進(jìn)程中，回溯歷史，追尋先賢足跡，系統地梳理中國營(yíng)造學(xué)社的學(xué)術(shù)理念和研究方向，對其多方面的學(xué)術(shù)成就和重大歷史貢獻進(jìn)行述評，以彰顯其對于中國建筑史學(xué)、文化遺產(chǎn)保護事業(yè)開(kāi)創(chuàng )性、奠基性的深刻影響，無(wú)疑是具有十分重要的積極意義?，F謹將中國營(yíng)造學(xué)社多方面的學(xué)術(shù)成就和歷史貢獻，簡(jiǎn)略述評如下。
宋《蕾造法式》、清《工部工程做法》等中國古代營(yíng)造典籍與文獻的系統搜集、?？?、出版
1918年，朱啟鈐先生赴上海出席“南北議和會(huì )議”，道經(jīng)南京，在江南圖書(shū)館發(fā)現宋《營(yíng)造法式》的抄本。次年即以影印行世，世稱(chēng)“丁本”。嗣后數年間，經(jīng)過(guò)精心策劃與協(xié)調，朱先生委托當時(shí)著(zhù)名的藏書(shū)家、版本目錄學(xué)家陶湘等一批資深文獻學(xué)專(zhuān)家，集精英之功于是役，利用文淵、文溯、文津三閣《四庫全書(shū)》本及其他傳世抄本悉心匯校，并仿照清內閣大庫中新發(fā)現南宋重刊本殘頁(yè)的格式，1925年以《仿宋重刊本李明仲營(yíng)造法式》之名由商務(wù)印書(shū)館付梓出版，史稱(chēng)“陶本”。此本“為著(zhù)書(shū)之集大成者，此次因印刷之精制訂之美及批評之佳故，得風(fēng)行一時(shí)也”，從而激起國內外學(xué)術(shù)界對中國古代建筑的重視和研究熱情。此后，對于《營(yíng)造法式》的解讀和研究就一直成為中國建筑史學(xué)密切關(guān)注的熱點(diǎn)和亮點(diǎn)。而對宋《營(yíng)造法式》、清《工部工程做法》等中國古代營(yíng)造典籍與文獻的系統搜集、?？?、出版．則成為促成中國營(yíng)造學(xué)社成立的重要歷史契機。
1925年在“陶本”《營(yíng)造法式》付梓同時(shí)，朱啟鈐先生借此機會(huì )以私人出資糾集同好，“欲舉吾國古營(yíng)造之瑰寶公之世界”創(chuàng )建民間學(xué)術(shù)團體“營(yíng)造學(xué)會(huì )”，系統地搜集、整理中國古代營(yíng)造文獻，并由此開(kāi)啟中國古代建筑的研究。1928年3月，“營(yíng)造學(xué)會(huì )”在北京中央公園(社稷壇，今中山公園)舉辦中國古代建筑展覽會(huì )，展示學(xué)會(huì )歷年搜集的古代建筑圖書(shū)、圖紙、模型等，展覽大獲成功，遂引起社會(huì )各界開(kāi)始關(guān)注中國古代建筑，同時(shí)也受到“中華教育文化基金會(huì )”的重視并決定提供資金贊助相關(guān)研究，這直接促成了中國營(yíng)造學(xué)社的成立。1930年1月，中國營(yíng)造學(xué)社在北平東城寶珠子胡同七號朱啟鈐先生寓所內正式成立，
為區別此前由朱先生個(gè)人資助的“營(yíng)造學(xué)會(huì )”，稱(chēng)為“中國營(yíng)造學(xué)社”。
“以匠為師，溝通儒匠”：匠作工程籍本的搜集，整理和研究
中國營(yíng)造學(xué)社的創(chuàng )始人朱啟鈐先生，憑其特殊的從政背景，以及多年從事工程事務(wù)所積累的深厚閱歷和學(xué)術(shù)敏感，對中國傳統營(yíng)造技藝及其“匠作傳統”具有深刻的體認和源于內心的尊重，并敏銳地意識到“匠作傳統”之中所蘊涵的重大學(xué)術(shù)價(jià)值。朱啟鈐先生在《中國營(yíng)造學(xué)社緣起》及《中國營(yíng)造學(xué)社開(kāi)會(huì )演詞》中曾多次重申“匠作傳統”以及“溝通儒匠”的特殊價(jià)值，并積極力倡“以匠為師，溝通儒匠”，創(chuàng )建溝通“匠作傳統”與“文獻傳統”之津梁，籍此覓得中國古代建筑研究的門(mén)徑。
中國營(yíng)造學(xué)社初創(chuàng )時(shí)，除宋《營(yíng)造法式》、清《工部工程做法則例》等官刊營(yíng)造籍本的整理研究之外，還將訪(fǎng)問(wèn)“大木匠師、各作名工及工部老吏、樣房、算房專(zhuān)家”等列為學(xué)社的重要使命，研究工作也圍繞竭力搜集、整理各類(lèi)坊間流傳的營(yíng)造舊籍及匠家抄本而展開(kāi)；并聘請熟悉清代建筑的老匠師，繪制大木結構詳圖、彩畫(huà)圖樣，以期掌握、識別實(shí)物、熟悉專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，編纂營(yíng)造辭匯，將古籍中的營(yíng)造名詞加以考訂、注釋?zhuān)溟g所形成的一系列經(jīng)典性的學(xué)術(shù)成果，逐步展示出“以匠為師”及各類(lèi)匠作籍本所蘊含的重大學(xué)術(shù)和實(shí)踐價(jià)值。
典型如中國營(yíng)造學(xué)社匯集相關(guān)匠作籍本整理而成的《營(yíng)造算例》。朱先生在《營(yíng)造算例緣起》中，對各類(lèi)匠作籍本的價(jià)值及形成，有過(guò)頗有見(jiàn)地的論述：“此種手抄小冊，乃真有工程做法之價(jià)值。彼工部官書(shū)，注重則例，于做法二字，似有名不副實(shí)之嫌。意當日此種做法，原于事例成案，相輔而行。 清代工部工程做法則例，如有此類(lèi)算例在內，價(jià)值更當增重也。譬諸法家者流，以律為經(jīng)，以例為緯，此種小冊，純系算法，間標定義，顛撲不破，乃是料估專(zhuān)門(mén)匠家之根本大法，迥非當年頒布今日通行之工部工程做法則例，內庭工程做法則例等書(shū)，僅供事后銷(xiāo)算錢(qián)糧之用，所可同年而語(yǔ)?！?/p>
1931年，初入學(xué)社的梁思成先生，即是從學(xué)習和整理上述匠家秘傳抄本入手，并陸續在《中國營(yíng)造學(xué)社匯刊》中整理發(fā)表《廡殿歇山斗科大木大式做法》、《大木小式做法》、《大木雜式做法》、《土作做法發(fā)券做法》、《瓦作做法》、《大式瓦作做法》、《石作做法》、《石作分法》、《橋座分法》、《琉璃瓦料做法》等多種匠作秘籍。1932年，梁思成先生將已發(fā)表的內容重新校閱，將其分出章節，重新編排，以單行本出版，即為《營(yíng)造算例》。與之同時(shí)，梁先生曾拜參與清末皇家工程的匠師為師，參照當時(shí)北京大量明清建筑遺構作為標本，對清代建筑的營(yíng)造方法、技術(shù)以及清《工部工程做法則例》進(jìn)行研究，于1932年完成《清式營(yíng)造則例》。此著(zhù)是“將清代官式建筑的做法及各部分構材的名稱(chēng)，權衡大小，功用，并與某一部分地位上或機能上的聯(lián)絡(luò )關(guān)系，試為注釋?zhuān)⒂脠D樣標示各部正面，側面，或面及與他部相接的狀況。圖樣以外，更用實(shí)物的照片，標明名稱(chēng)，以求清晰?！?/p>
梁思成先生在《營(yíng)造算例·序》中特意強調匠家籍本遠勝于《工程做法則例》的價(jià)值：盡管《營(yíng)造算例》“最大的目標在于算而不在樣”，但“因為說(shuō)明如何算法……現在由算的方法得以推求出許多樣的則例，是一件極可喜的收獲”。而為推進(jìn)這“極可喜的收獲”即“由算求樣”的研究，裨益后學(xué)克服其中“滿(mǎn)是怪名詞，無(wú)由解讀”的困難，梁先生又特地將《清式營(yíng)造則例》與《營(yíng)造算例》相輔刊行。
中國營(yíng)造學(xué)社初期的研究工作，積極收集、整理、出版涉及中國古代營(yíng)造的典籍文獻，如《園冶》、《梓人遣制》，《工段營(yíng)造錄》、《一家言居器玩部》、《燕幾蝶幾匡幾圖考》、《姚氏營(yíng)造法源》、《清內庭工程檔案》等；并對古代營(yíng)造匠師、營(yíng)造史料進(jìn)行系統梳理，編輯有《哲匠錄》、《明代營(yíng)造史料》、《同治重修圓明園史料》等；而學(xué)社收集到的《萬(wàn)年橋志》、《京師坊巷志稿》、《燕京故城考》、《惠陵工程備要》、《正陽(yáng)門(mén)箭樓工程表》．《如夢(mèng)錄》、《長(cháng)安客話(huà)》等古籍及工程籍本，也均經(jīng)詳加整理和校閱。
尤其值得關(guān)注的是，曾經(jīng)作為中國建筑史學(xué)、文化遺產(chǎn)保護實(shí)踐“共同源頭”的“以匠為師”的優(yōu)秀傳統，在中國文化遺產(chǎn)保護及其修繕工程領(lǐng)域一直延續至今，而且日益發(fā)揮著(zhù)主導性的關(guān)鍵作用；然而，當今的中國建筑史學(xué)研究卻逐漸遠離了“以匠為師，溝通儒匠”的學(xué)術(shù)傳統，幾近“失語(yǔ)癥”，學(xué)術(shù)理路更是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，自20世紀80年代以后尤其如此。關(guān)于匠作籍本及工匠傳統的研究工作一直沒(méi)有深入與進(jìn)展，如今寥寥在世的營(yíng)造匠師，已近垂暮，傳統營(yíng)造技藝及其背后所蘊含的巨大學(xué)術(shù)價(jià)值，幾遭冷遇，境況堪憂(yōu)。
清代“樣式雪”圖檔的搶救性搜集、整理和研究
“樣式雷”圖檔是指清代皇家工程設計世家雷氏家族繪制的建筑圖樣、燙樣、工程做法及相關(guān)文獻，現今存世逾兩萬(wàn)件。為庚續“世守之工”，薪火相傳，雷氏家族自清咸豐十年(1860年)起，在“家中裒集圖稿、燙樣模型甚伙，筑室三楹為儲存之所”，至清末，上述家藏圖檔逐步為雷氏各支子孫分獲。
民國初年，朱啟鈐先生即已開(kāi)始“設法訪(fǎng)求此項圖樣，彼時(shí)雷氏猶以為將來(lái)尚有可以居奇之余地，乃挈家遠引，并將圖樣，潛為搬運，寄頓藏匿，以致無(wú)從蹤跡”。
1930年5月，因雷氏各支后裔“窮困愈甚，時(shí)事日非……聞其四出求售，而零星購得者，頗有數起”，朱桂老感到“倘不幸而全部流落國外，或任聽(tīng)肆賈，隨意抽賣(mài)，俾有系統之資料，零星散失，消歸烏有，豈不可惜”，乃致函于中華文化基金會(huì )表示“于雷氏家藏遺物，樂(lè )為考求，并希望于最短期間，使此項圖型，得一妥善之安置”。在多方努力下，中華文化基金會(huì )“設法籌款，旋由北平圖書(shū)館購存，先行著(zhù)手整理”，以供將來(lái)之研究。 此后的幾年里，中國營(yíng)造學(xué)社一直致力于搜集散佚市面的“樣式雷”圖檔，并轉交北平圖書(shū)館收藏。如，1931年，經(jīng)學(xué)社中介，故宮文獻館與中海圖書(shū)館協(xié)商合作，參照中海圖書(shū)館收藏的畫(huà)樣，整理修復故宮文獻館所存圓明園懊德堂等處燙樣；1931年3月，中國營(yíng)造學(xué)社與北平圖書(shū)館在中山公園水榭舉辦圓明園遺物文獻展覽，展出了“樣式雷”畫(huà)樣、燙樣及工程籍本．引起各界廣泛關(guān)注；1932年，營(yíng)造學(xué)社還曾協(xié)助中法大學(xué)審定其收集“樣式雷”圖檔的目錄。值得高度評價(jià)的是，在“樣式雷”圖檔的整理與研究方法上，朱啟鈐先生及其中國營(yíng)造學(xué)社當年曾建議，弘揚收藏單位合作整理圓明園慎德堂等處畫(huà)樣、燙樣的經(jīng)驗，將各部分所有圖型集中一處，汰其重復，傳寫(xiě)異樣，分工合作，不期年彼此皆成為有系屬之完本。而今看來(lái)，當時(shí)即很有遠見(jiàn)的提出將所有收集到的“樣式雷”圖檔集中在一起進(jìn)行整理研究，這是非
常具有戰略眼光的學(xué)術(shù)思路。令人遺憾的是，時(shí)至今日，除北平圖書(shū)館的燙樣和中法大學(xué)的購藏在解放后被調撥或移交故宮博物院外，傳世“樣式雷”圖檔仍分散在各收藏單位，基本保持著(zhù)當年購藏的保管面目，各收藏單位和研究者至今尚未達成相互溝通、全面合作的機制。
朱啟鈐先生不僅是“樣式雷”圖檔研究最早的倡導者，還開(kāi)創(chuàng )了“樣式雷”世家的研究專(zhuān)題。收集“樣式雷”圖檔之始，朱啟鈐先生即確立了整理及研究方法，并安排劉敦楨先生以圓明園作為個(gè)案展開(kāi)研究。在中國古代建筑中是否存在著(zhù)設計程序完備的古代建筑設計個(gè)案?是否詳細地反映從選址、規劃、設計、施工、管理、監察直到最后驗收的工程全過(guò)程?如果存在，整個(gè)設計程序是如何運作的?而“樣式雷”圖檔的重要價(jià)值就恰恰體現在其能夠揭示出中國古代建筑設計方法和理念。作為開(kāi)拓性研究，劉敦楨先生依據北平圖書(shū)館、中法大學(xué)所藏“樣式雷”圖樣、燙樣及故宮文獻館所藏內務(wù)府檔案等文獻，先后完成了《同治重修圓明園史料》、《易縣清西陵》等重要學(xué)術(shù)論文。
中國古代建筑遺構的大規模調查及測繪研究
中國營(yíng)造學(xué)社創(chuàng )辦之初，雖在營(yíng)造文獻和匠作籍本的整理上取得了顯著(zhù)的成就，但其多數成員仍然是按照傳統文獻考據的方法研究中國古代建筑，主要針對涉及營(yíng)造的古代文獻進(jìn)行整理和考訂，并不直接進(jìn)行建筑遺構的實(shí)地測繪和調查，其研究熱點(diǎn)也往往集中于古代建筑的典章制度方面。是時(shí)適逢日本建筑史學(xué)者關(guān)野貞訪(fǎng)問(wèn)中國營(yíng)造學(xué)社，并朱啟鈐先生商討合作事宜，提出由學(xué)社負責文獻研究，日方負責實(shí)物調查測繪與研究。同時(shí)關(guān)野貞示以薊縣獨樂(lè )寺觀(guān)音閣與應縣木塔照片，并流露出只有日方才有能力和經(jīng)驗進(jìn)行如此巨大規模的測繪和研究。此事對朱先生刺激頗大，使他深感現存大量古代建筑遺構之珍貴，決心引進(jìn)人才，自力進(jìn)行古建遺構的實(shí)地調查與研究，使既往的文獻和法式研究建立在古代建筑實(shí)物的基礎之上。針對中國營(yíng)造學(xué)社初期研究方法的局限性，朱啟鈐先生深知傳統的研究方法并不能帶給學(xué)社學(xué)術(shù)上突破，只有引入建筑學(xué)專(zhuān)才、借鑒現代科學(xué)方法將中國古代建筑研究納入一個(gè)明確的科學(xué)體系中，才是學(xué)社未來(lái)發(fā)展之方向。此乃朱啟鈐先生將學(xué)社研究重任委托于梁思成、劉敦楨二人全面主持的真正原因。
1931年7月，梁思成先生任營(yíng)造學(xué)社法式組主任。1932年4月即赴薊縣獨樂(lè )寺實(shí)地調查測繪，完成了精確的實(shí)測圖及調查報告。對此傅熹年院士評價(jià)道：《薊縣獨樂(lè )寺觀(guān)音閣山門(mén)考》所體現出的通過(guò)實(shí)地調查測繪并與《營(yíng)造法式》印證，進(jìn)而探究古代建筑遺構中所包含技術(shù)、藝術(shù)因素的研究方法，使之成為中國建筑史學(xué)研究引領(lǐng)風(fēng)氣之先的一篇重要論文，并為以后調查實(shí)測和研究古建筑提供了范式，其學(xué)術(shù)水準不僅一舉超過(guò)了當時(shí)歐美和日本人研究中國古建筑的水平，而就實(shí)物與理論、文獻的結合而言，并且透過(guò)形式深入探討古代建筑設計規律而言，也超過(guò)了日本人當時(shí)對其本國古建筑研究的深度。此文發(fā)表后，日方即不再提雙方合作由他們負責實(shí)物調查研究的建議了。而稍后劉敦楨先生則主持營(yíng)造學(xué)社文獻部工作，除調查研究北京智化寺，為調查研究明清建筑樹(shù)立了范式外，更在文獻考證上做出卓越成就：其代表性成果《大壯室筆記》在現代建筑學(xué)及深厚的古文獻基礎上考證漢代宮室，精密入微，發(fā)前人所未發(fā)，決非一般文史考證所能及。
梁、劉二公確未辜負朱桂老的殷切期望，以深厚的國學(xué)根基、系統的現代學(xué)術(shù)訓練使學(xué)社的發(fā)展成就卓著(zhù)。這不僅體現出朱啟鈐先生高瞻遠矚、知人善用的襟懷，也成為其治學(xué)生涯中最值稱(chēng)道的學(xué)術(shù)佳話(huà)。
1932～1937年間，中國營(yíng)造學(xué)社在前期深入系統的文獻整理和研究基礎上，按照新的工作方針，由法式部主任梁思成、文獻部主任劉敦楨二先生領(lǐng)銜，研究重點(diǎn)轉向對古建筑遺構實(shí)物的調查和測繪，對北京、河北、河南、山西、山東、江蘇、浙江等地的古建筑實(shí)物遺存，展開(kāi)了大規模調查研究，總計2700余處，其中測繪重要古建筑206組，完成測繪圖紙約2000余張(不包括抗戰時(shí)期在西南地區所繪圖紙)，并附有大量的調查報告、測繪圖版及照片。通過(guò)這些以調查報告形式在《中國營(yíng)造學(xué)社匯刊》中陸續發(fā)表的研究論文，至今依然是中國建筑史學(xué)研究至關(guān)重要的基礎史料，堪稱(chēng)中國建筑史學(xué)研究的珍貴原典。而中國古代建筑的大量瑰寶．也由此為世人所知曉并得到重視，為中國建筑史學(xué)和文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展，奠定了堅實(shí)基礎。
中國文化遺產(chǎn)保護和修繕的理論探索和實(shí)踐
中國營(yíng)造學(xué)社是中國文化遺產(chǎn)保護實(shí)踐與理論探索的先行者。作為技術(shù)顧問(wèn)學(xué)社曾受聘于舊都文物整理委員會(huì )，依據調查、測繪和評估報告，學(xué)社審核舊都文物整理委員會(huì )實(shí)施的古建筑修繕和保護工程。朱啟鈐、梁思成等均曾出任文物整理委員會(huì )的正式委員，并親自參與和指導北平文物整理工程諸多重要項目的實(shí)施。
1932年6月，梁思成先生在《中國營(yíng)造學(xué)社匯刊》第三卷第二期《獨樂(lè )寺專(zhuān)號》發(fā)表《薊縣獨樂(lè )寺觀(guān)音閣山門(mén)考》，其中“今后之保護”則高屋建瓴地對中國文化遺產(chǎn)保護的實(shí)踐與方法提出建議和設想，此或可視為中國文化遺產(chǎn)保護歷程中具有里程碑意義的重要文獻。諸如其中“保護之法，首須引起社會(huì )注意，使知建筑在文化上之價(jià)值；使知閣、門(mén)在中國文化史上及中國建筑史上之價(jià)值，是為保護之治本辦法。破壞部分，須修補之，……有失原狀者，須恢復之，……二者之中，復原問(wèn)題較為復雜，必須主其事者對于原物形制有絕對根據，方可施行；否則仍非原形，不如保存現有部分，以志建筑所受每時(shí)代影響之為愈。古建筑復原問(wèn)題，已成建筑考古學(xué)中一大爭點(diǎn)，在意大利教育部中，至今尚為懸案；而愚見(jiàn)則以保存現狀為保存古建筑之最良方法，復原非有絕對把握，不宜輕易施行?！谏鐣?huì )方面，則政府法律之保護，為絕對不可少者?！沤ㄖＷo之法，尤須從速制定，頒布，施行；每年由國庫支出若干，以為古建筑修葺及保護之用，而所用主其事者，尤須有專(zhuān)門(mén)智識，在美術(shù)、歷史、工程各方面皆精通博學(xué)，方可勝任”等遠見(jiàn)卓識的闡述，使之成為中國文化遺產(chǎn)保護實(shí)踐與理論探索的重要原典之一。
此后，中國營(yíng)造學(xué)社在諸如《故宮文淵閣樓面修理計劃》、《修理故宮景山萬(wàn)春亭計劃》、《杭州六合塔復原狀計劃》等文化遺產(chǎn)保護實(shí)踐中，漸次所提出的“整舊如舊”、“保持原狀”、“復原”等文化遺產(chǎn)的保護與修繕原則。新中國文化遺產(chǎn)保護理論及實(shí)踐的基本理念和方向，也正是奠基于此，在第一批全國重點(diǎn)文物保護單位名單收錄的大量古建筑中，有相當一部分是中國營(yíng)造學(xué)社發(fā)現的。
1935年9月《中國營(yíng)造學(xué)社匯刊》第五卷第一期發(fā)表的《曲阜孔廟之建
筑及其修葺計劃》，則是中國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)早期歷程中較為完整、系統的重要實(shí)例之一。其中提出的“延年益壽”或“返老還童”、“修舊如舊”或“煥然一新”等保護理念與當今中國文化遺產(chǎn)保護之“保護為主，搶救第一”方針、“不改變文物原狀”基本原則、及“新方法、新材料應用”等具有內在的歷史關(guān)聯(lián)性?！肚房讖R之建筑及其修葺計劃》中提出的基本理念、體例以及涉及的文化遺產(chǎn)保護意義和價(jià)值、目的和原則、程序和方法等，至今依然是中國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的基準和范本。
以宏觀(guān)的“全部文化史”視野構筑中國建筑史舉體系
中國營(yíng)造學(xué)社創(chuàng )建之初，朱啟鈐先生即明確指出“因全部營(yíng)造史之尋求，而益感于全部文化史之必須作一鳥(niǎo)瞰也?！傊星鬆I(yíng)造學(xué)，非通全部文化史不可，而欲通文化史，非研求實(shí)質(zhì)之營(yíng)造不可?！庇纱丝梢?jiàn)，惟有宏觀(guān)性的“全部文化史”(包括政治史、文化史、經(jīng)濟史、工程技術(shù)史、藝術(shù)史等)基礎和視野，才是中國營(yíng)造學(xué)社構筑中國建筑史學(xué)體系的基本要義和學(xué)術(shù)宏旨。朱啟鈐先生還提出“……建筑本身，雖為吾人所欲研究者，最重要之一端。然若專(zhuān)限于建筑本身，則其余全部文化之關(guān)系，仍不能彰顯。故打破此范圍，而名以營(yíng)造學(xué)社。則凡屬實(shí)質(zhì)的藝術(shù)，無(wú)不包括。由是以言，凡彩繪、雕塑、染織、髹漆、鑄冶、搏埴、一切考工之事，皆本社所有之亭，惟而極之，凡信仰傳說(shuō)儀文樂(lè )歌，一切無(wú)形之思想背景屬于民俗學(xué)家之事，亦皆本社所應旁搜遠紹者?！庇纱艘嗫勺阋?jiàn)朱啟鈐先生對中國營(yíng)造學(xué)社的卓越領(lǐng)導，以及致力于構筑宏大的“全部文化史”研究框架的高瞻遠矚，其所倡導的“實(shí)質(zhì)”和“無(wú)形”藝術(shù)無(wú)所不包的學(xué)術(shù)理念，不僅足以與當今“物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化觀(guān)念等量齊觀(guān)，并且至今仍然未失其的開(kāi)創(chuàng )性、先進(jìn)性、前瞻性。
總之，中國營(yíng)造學(xué)社不僅僅關(guān)注純粹技術(shù)層面的研究，而是要全方位地探究建筑本身，以及隱涵于建筑背后的文化學(xué)意義上有形或無(wú)形的諸多層面。如前所述，朱啟鈐先生一直所強調和尊重的文獻傳統與工匠傳統，即是涵蓋了藝術(shù)、技術(shù)、意匠、制度、法式、則例、算例、圖樣等諸多層面的廣義的建筑觀(guān)、文化觀(guān)。當代諸如《中國古代建筑技術(shù)史》、《中國建筑藝術(shù)史》、《中國古代建筑史》等中國建筑史學(xué)巨著(zhù)依然是此種學(xué)術(shù)理念“水到渠成”之延續，實(shí)際上并未超越出朱啟鈐先生七十余年前所擘劃出的學(xué)術(shù)框架：“言及文化之進(jìn)展，則知國家界限之觀(guān)念，不能亙置胸中，豈惟國家，即民族界限之觀(guān)念，固亦早不能存在。吾中華民族，具博大襟懷之民族。蓋自太古以來(lái)，吸收外來(lái)民族之文化結晶，直至近代而未已也。凡建筑本身，及其附麗之物，殆無(wú)一處不足見(jiàn)多數殊源之風(fēng)格，混融變幻以構成之也?！华毼嶂袊?，世界文化遷移分合之跡，皆將由此以彰?！乙矊W(xué)術(shù)愈進(jìn)步，則大同觀(guān)念愈深，民族觀(guān)念愈淡。今更重言以申明之，日中國營(yíng)造學(xué)社者，全人類(lèi)之學(xué)術(shù)，非吾一民族所私有?！?/p>
以中外建筑文化交流的廣闊視野，觀(guān)照建筑作為世界文化遷移分合演進(jìn)的載體，亦是中國營(yíng)造學(xué)社學(xué)術(shù)宏旨的突出特征。從朱啟鈐先生寄望創(chuàng )辦中國營(yíng)造學(xué)社的學(xué)術(shù)使命和終極目標來(lái)看，他是以中西文化交融之宏闊背景為基點(diǎn)，去思考和關(guān)注“中國營(yíng)造之學(xué)”應該如何融入世界學(xué)術(shù)體系的諸多問(wèn)題。朱啟鈐先生對此寄予了融入世界學(xué)術(shù)體系的宏大理想，也正是基于這樣的理念制訂的各項研究計劃，因而更具有了高度的學(xué)術(shù)前瞻性。
結語(yǔ)：
上世紀30年代末，朱啟鈐先生曾親撰《中國營(yíng)造學(xué)社概況》一文，或可視為當時(shí)中國營(yíng)造學(xué)社對自己研究工作簡(jiǎn)略綜述和自我評價(jià)，茲恭錄如下，謹以此深切緬懷那些為中國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)畢生奉獻的前輩先賢，并與第二個(gè)中國“文化遺產(chǎn)日”共勉：
“中國營(yíng)造學(xué)社工作，以研究中國固有之建筑術(shù)、協(xié)助創(chuàng )建將來(lái)之新建筑為主旨。然中國建筑在時(shí)間上包括上下四千余年，在空間上東自日本，西達蔥嶺，南起交趾，北絕大漠，在此時(shí)間與空間內之建筑，完全屬于一個(gè)系統之下。本社最高最后之目標，即完成此建筑系統之歷史是也。然此歷史悠久、幅員廣大之建筑系統，乃為數千年來(lái)其產(chǎn)生地之士大夫學(xué)者所不屑道。遺物雖多，而文獻無(wú)考者眾，整理每苦不得其門(mén)徑。故對其歷史及技術(shù)欲加以徹底之研究，勢必徵之文獻，符之實(shí)物然后可。故本社暫設文獻、法式二組，分工合作。為工作便利計，先自研究清式宮殿建筑始。俟清式既有相當了解，然后追溯明元，進(jìn)求宋唐，以期迎刃而決。為求達到上項目的，工作多以實(shí)物調查為主。其余整理首籍與編制圖書(shū)，均價(jià)重實(shí)用方面，并以研究所得，為國內各團體計劃古建筑之修葺，及供給教學(xué)用或設計用參考資料。數載以來(lái)，社中工作漸為社會(huì )一般所認識，而本社亦漸獲貢獻服務(wù)之機會(huì )，此同人等引為欣幸者也?！?/p>
