摘 要：印度作為四大文明古國之一，有著(zhù)悠久的歷史和絢爛的文明，其政治、宗教、經(jīng)濟、文化錯綜復雜，建筑作為物質(zhì)實(shí)體承載著(zhù)人們的生活方式和社會(huì )變革。印度早期的建筑受宗教影響，它的發(fā)展不同于中國的木結構體系，也不同于西方的古典主義建筑，伊斯蘭教于公元7世紀在印度北部生根發(fā)芽后，在后幾個(gè)世紀中逐漸占據主要地位。伊斯蘭藝術(shù)在摧毀印度本土建筑文化的同時(shí)，也帶來(lái)了全新的設計手法以及城市建造布局的新理念，與印度傳統建筑兼容共生，在印度的土地上，創(chuàng )造了一個(gè)獨特的建筑風(fēng)格。文章通過(guò)對印度傳統建筑概況的分析，結合伊斯蘭藝術(shù)傳入印度的過(guò)程前因后果，以法塔赫布爾西格里城堡為例，解析伊斯蘭藝術(shù)與印度傳統建筑能夠兼容共生的動(dòng)因。
關(guān)鍵詞：伊斯蘭藝術(shù);印度建筑;兼容創(chuàng )新;城堡
一、緒論
伊斯蘭教是與基督教、佛教并列的世界三大宗教之一，自誕生之后，伴隨著(zhù)軍事擴張，逐步擴大自己的勢力范圍，從早期阿拉伯半島的地域性文明擴展為橫跨歐亞非大陸的世界性文明。伊斯蘭文明在征服世界的過(guò)程中，吸收被征服地區（包括希臘、拜占庭、波斯、印度等地）的先進(jìn)科學(xué)與文化，卻不僅是單純的模仿，而是將外來(lái)藝術(shù)進(jìn)行取舍綜合，形成了獨特的伊斯蘭藝術(shù)。伊斯蘭教在征服印度的幾個(gè)世紀中，逐漸主宰了印度文化、宗教甚至建筑風(fēng)格。尤其是莫臥兒王朝時(shí)期，它是印度古代建筑最輝煌的時(shí)期，這一時(shí)期的建筑是伊斯蘭藝術(shù)、波斯文化和印度本土文化互相融合創(chuàng )新的結晶，充分展現了伊斯蘭藝術(shù)與印度建筑兼容并生的成果，成為世界建筑史上的重要組成部分。
二、伊斯蘭藝術(shù)與印度建筑的共生
（一）印度傳統建筑的發(fā)展概況
印度文明的歷史據考古記載從公元前3000年前哈拉帕文化和摩亨佐達羅開(kāi)始，印度古代建筑一直在世界建筑史上占有重要地位，無(wú)論是對于東方世界（尤其是中國佛教建筑），還是西方世界（包括兩河流域、埃及、希臘和羅馬等地），都有著(zhù)極大的影響。盛期的哈拉帕留下以衛城為中心的城堡，顯示其高度發(fā)展的農耕經(jīng)濟，后隨著(zhù)宗教的誕生，印度古代建筑可以說(shuō)是為宗教而生，從孔雀王朝阿育王時(shí)代到笈多王朝，印度建筑從木結構向石結構過(guò)渡，創(chuàng )造了很多聞名世界的建筑，例如桑吉大塔、阿育王石柱、阿旃陀石窟等等。在與波斯、伊斯蘭藝術(shù)相碰撞后，印度建筑藝術(shù)呈現出非凡的色彩。
（二）伊斯蘭藝術(shù)的概況
如果我們把公元7世紀至18或19世紀（在某些情況下甚至更晚）世界各地伊斯蘭教徒的建筑統稱(chēng)為伊斯蘭建筑的話(huà)，那么，首先看到的是其表現形式的極其多樣化。其所用的材料從石材、土坯或木材，建造技術(shù)也是多種多樣。由于伊斯蘭藝術(shù)多元統一的特點(diǎn)，“在恪守樸素的伊斯蘭基本信仰的基礎上，對可調和的東西采取包容的態(tài)度”。正是這種包容的態(tài)度，使得伊斯蘭藝術(shù)能夠吸取征服地區先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文化，可以說(shuō)有多少個(gè)信奉伊斯蘭教的地區和民族，就有多少種不同的建造形式。伊斯蘭藝術(shù)形成于小亞細亞和兩河流域，后受到拜占庭藝術(shù)和波斯文化的影響，以人像、幾何紋和植物紋為裝飾的重點(diǎn)，東方波斯薩珊王朝建筑的簇柱、尖頂、拱頂也為阿拉伯出色的伊斯蘭清真寺和宮殿的誕生提供了源泉。
（三）印度伊斯蘭建筑結構特征
1.穹頂
世界上第一座著(zhù)名的穹頂建筑建造于羅馬萬(wàn)神廟。之后的6世紀中葉，為了滿(mǎn)足更廣闊的空間需求，拜占庭地區發(fā)明了新的結構方式。繼承拜占庭藝術(shù)的伊斯蘭教，在征服世界的過(guò)程中，將穹頂這種屋頂形式傳播到世界各地并廣泛使用。而在伊斯蘭侵入印度之前，印度尚未掌握任何拱、圓頂的建造方式。隨著(zhù)伊斯蘭文明在印度建筑中的傳播，印度建筑開(kāi)始使用穹頂元素，尤其是莫臥兒時(shí)期，形式的美感、材料的使用也趨于完美。
2.拱券
拱券技術(shù)起源于公元前4世紀晚期的兩河流域，1-3世紀流傳到古羅馬地區。在伊斯蘭文明未進(jìn)入印度以前，印度本土的建筑結構是梁柱結構，需要用開(kāi)門(mén)開(kāi)窗的地方加過(guò)梁來(lái)解決。隨著(zhù)對拱券結構的掌握，莫臥兒時(shí)期，印度建筑的材質(zhì)從砂巖石到大理石，形式從尖頂形拱券到波紋形拱券，裝飾也越來(lái)越精美。
3.迦利
迦利是指穿孔或格子狀的鏤空石質(zhì)屏墻，常與運用書(shū)法或幾何圖案的裝飾性圖案構件連用，是印度一種傳統的構建形式，旨在需要一定私密性卻又不想空氣流動(dòng)受到阻礙的空間，建于墻壁、窗戶(hù)以及欄桿上。印度教和伊斯蘭教都有著(zhù)太陽(yáng)崇拜，崇尚著(zhù)強烈的陽(yáng)光下的光影，伊斯蘭藝術(shù)進(jìn)入印度后，其幾何圖案和植物紋樣被植入迦利之中，伊斯蘭重復交錯的抽象幾何形式和植物紋理，與太陽(yáng)的光影變化不謀而合。
三、法塔赫布爾西格里城堡
（一）背景
法塔赫布爾西格里城堡位于阿格拉西南方37公里處，它的名字來(lái)源于一個(gè)叫西格里的村莊，法塔赫布爾意為勝利之城。它是阿克巴為了慶祝自己兒子的降生在西格里建造的新城，后來(lái)也一直作為阿克巴統治的首都。在建造時(shí)，力求用許多精致復雜的宮廷建筑建設整個(gè)城堡的禮儀文化中心。法塔赫布爾西格里的王城建在一片高地上，王城平面近似矩形，三面由高墻圍合，西北側臨人工湖，人工湖的西北是民居。王城周長(cháng)9600多米，城墻高10米，具有較強的防御力。
（二）綜合印度伊斯蘭的建筑特征
法塔赫布爾西格里王宮布置在王城中心，但王宮的圍墻并不高，國王都是在覲見(jiàn)殿接見(jiàn)外賓和百姓，來(lái)訪(fǎng)者必須從東側王宮的前面進(jìn)入西側的覲見(jiàn)殿。而國王和大臣議事的地方在王宮前院西北角的樞密殿，它是一個(gè)綜合印度建筑和伊斯蘭藝術(shù)為一體的建筑，屋頂的四角各有一個(gè)拉杰普特式的涼亭，屋頂檐口的處理也是吸收了拉杰普特人的簡(jiǎn)潔做法。而樞密殿的室內中央有一根獨立的支柱，象征宇宙中心也象征著(zhù)阿克巴的個(gè)人權威，國王就在圓形平臺上接見(jiàn)大臣。值得一提的是，用來(lái)支撐圓形平臺的是雕刻精美的36根牛腿，呈360°的姿態(tài)面向四面八方，形成蓮花狀柱頭。蓮花在印度教中象征著(zhù)主神梵天，信仰伊斯蘭教的莫臥兒人采用蓮花來(lái)支撐國王寶座，這本身也體現了伊斯蘭與印度建筑相融合的過(guò)程。從雕刻上看，既有印度教神廟中常用的建筑細部，例如樞密殿旁的占星家之亭的入口，橫梁就采用了阿達拉杰階梯水井的經(jīng)典雕刻裝飾，又有采用了伊斯蘭幾何圖案和植物紋透雕的迦利。
西格里城堡的建筑布局雖以印度的傳統建筑理論——曼荼羅圖形為基礎，例如王宮的入口在東側，主體建筑朝北，建筑物中心有內院，主次軸線(xiàn)的合理分布等，但是卻沒(méi)有拘泥于傳統建筑，空間處理靈活，功能分區合理，建筑造型多元化，尺度宜人。例如樞密殿、國王寢宮至檔案室的空間序列變化最為突出，樞密殿布置在內院的中心，四周開(kāi)敞，樞密殿南側是更加開(kāi)敞寬闊的“棋弈”空間，由于“斷廊”的處理使“棋弈”空間和周?chē)徎ǔ氐男蓍e空間在視覺(jué)上保持了連續性，國王寢宮和檔案室由于功能性的特殊需要，就相對封閉。阿克巴寬容的宗教思想，將多元文化相融合，創(chuàng )新性地建造了法塔赫布爾西格里，留下了印度建筑史上重要的物質(zhì)財富，也正是它的成功，說(shuō)明了繼承和兼容的必要性，而創(chuàng )新也應當是在繼承和兼容的基礎上進(jìn)行的。
四、印度建筑與伊斯蘭兼容共生的動(dòng)因
（一）社會(huì )因素
莫臥兒王朝的統治者，尤其是阿克巴的統治，其宗教思想使法塔赫布爾西格里展現出包容萬(wàn)千的獨特魅力。政策態(tài)度促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展，上層建筑決定經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟的強盛是文化藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。多元化的藝術(shù)在大規模的建造活動(dòng)上促進(jìn)了建筑產(chǎn)生新的順應時(shí)代的新風(fēng)格，建筑上糅雜了各種宗教的裝飾手法，裝飾題材中也可以看到各種宗教的象征圖案。
（二）技術(shù)因素
在印度文明的發(fā)展進(jìn)程中，印度建筑藝術(shù)本身已經(jīng)擁有很高水平，尤其是石匠的雕刻技術(shù)。莫臥兒人在建造建筑時(shí)，也很欣賞印度石匠的技術(shù)并寬容地允許他們施展自己的才華，因此莫臥兒建筑中產(chǎn)生了豐富絢麗的雕刻裝飾藝術(shù)。
（三）藝術(shù)特征
伊斯蘭藝術(shù)包容的本質(zhì)特征是它能夠和印度建筑相兼容的原因之一。同時(shí)，印度建筑與伊斯蘭藝術(shù)還存在共性，即裝飾性。華麗絢爛的大面積裝飾藝術(shù)本身就是伊斯蘭藝術(shù)的一個(gè)顯著(zhù)特征，而裝飾性也是印度建筑的一大特征，從桑吉大塔繁縟具象的動(dòng)植物和人物的雕刻藝術(shù)，到拉杰普特人時(shí)期較為抽象的裝飾藝術(shù)，都體現了印度建筑喜好裝飾這一大特征。其和伊斯蘭藝術(shù)相融合的過(guò)程，就好像兩個(gè)找到共同話(huà)題的朋友，一拍即合，和諧地創(chuàng )造出更豐富多彩的建筑藝術(shù)。
五、結語(yǔ)
伊斯蘭教入侵印度雖然很大程度上破壞了印度原有的本土藝術(shù)，但是也帶來(lái)了新的藝術(shù)理念，印度對伊斯蘭藝術(shù)的辯證繼承、伊斯蘭藝術(shù)對外界文化的包容，二者的兼容共生使印度的建筑藝術(shù)和繪畫(huà)呈現出繁榮與輝煌的局面，為后世留下了許多藝術(shù)瑰寶。本文分析了伊斯蘭藝術(shù)與印度建筑兼容共生后的所形成的建筑結構特征和裝飾藝術(shù)特點(diǎn)，以及二者兼容的動(dòng)因，并以西格里城堡為例進(jìn)行解析論證，但所析的層面依舊淺薄，建筑是一部研究人類(lèi)文明發(fā)展的史書(shū)，它需要一遍一遍地被仔細研讀，才能對它有更深刻的認識。
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