王安石(1021-1086)，字介甫，號半山，江西臨川人氏，北宋政治家、文學(xué)家，封舒國公，后改荊國公，后人也稱(chēng)他荊公。死后贈太傅，謚號文，所以有人又稱(chēng)他王文公。王安石的牌位曾配享神宗廟，和皇帝一起受到供奉，后來(lái)又配享孔廟，和孔圣人一起受到供奉，成為繼孔孟之后的第三位圣人。直到最后晉封舒王，位極人臣，在中國歷史上沒(méi)有第二個(gè)。然而時(shí)隔不久，政治變遷，輿論倒戈，王安石竟至身敗名裂。近千年來(lái)，王安石及其新法一直受到不公正的評價(jià)，人們把他當作歷史上最大的奸臣，把他的新法誣蔑為“禍國殃民”，北宋滅亡的責任也要讓他承擔。梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)作《王荊公》一書(shū)，就是要為王安石辯誣，就是要翻中國歷史上這個(gè)第一大冤案。
《王荊公》(今名《王安石傳》)寫(xiě)于1908年。這一年，36歲的梁?jiǎn)⒊貏e忙。它距離戊戌變法失敗的1898年，恰也過(guò)去了整整10年。先來(lái)看一下當時(shí)的時(shí)代背景。
1906年9月，清政府迫于形勢，下詔預備立憲。盡管只是“預備”，何時(shí)真正實(shí)行還遙遙無(wú)期，但這個(gè)消息已經(jīng)使避居海外多年的梁?jiǎn)⒊老伯惓?，以為“政治革命?wèn)題可告一段落”，今后的任務(wù)，就是對憲政進(jìn)行“學(xué)理”的研究，宣傳和闡釋立憲的主張和理論，并適時(shí)地監督和參與政府的有秩序的變革了。這時(shí)，他與革命黨人的論戰還在如火如荼地進(jìn)行當中。11月，他主動(dòng)通過(guò)其友人徐佛蘇，向革命黨人表達了停戰求和的意向，以便抽身轉投于立憲運動(dòng)。在他看來(lái)，最急迫的是要建立一個(gè)強有力的政黨，此事的重要性遠遠超過(guò)了與革命黨打嘴仗。但革命黨拒絕了梁?jiǎn)⒊慕ㄗh，迫使他將論戰繼續下去。1907年7月，《新民叢報》因故?？?，給了梁?jiǎn)⒊烦鰬鸲返臋C會(huì )。于是，他乘機單方面?；?，將精力全部轉移到聯(lián)絡(luò )同志，組建政黨這件當務(wù)之急的事上。10月，政聞社在日本成立，這是梁?jiǎn)⒊h實(shí)踐的第一步，表面上是由馬相伯、徐佛蘇、麥孟華負責，實(shí)際上是梁?jiǎn)⒊髡?/p>
由于馬相伯的努力，政聞社本部于1908年2月遷回上海。遠居海外的梁?jiǎn)⒊b控指揮。他寫(xiě)了大量文章在政聞社機關(guān)刊物《政論》上發(fā)表，宣傳政聞社的宗旨，普及憲政的知識，“勸告”清政府從速頒布憲法，從速“立憲”。同時(shí)，他還通過(guò)大量的信函對立憲運動(dòng)實(shí)行具體的指導。他后來(lái)回憶這段經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，那時(shí)他大約“每三日必有一通手札，指導運動(dòng)之進(jìn)行”。經(jīng)過(guò)政聞社社員的積極活動(dòng)，國內的立憲運動(dòng)發(fā)展很快。他們聯(lián)絡(luò )各省咨議局、立憲公會(huì )，呈請清政府，限期召開(kāi)國會(huì )；并派遣會(huì )員到各地去，發(fā)動(dòng)社會(huì )各界人士簽名請愿，準備上書(shū)朝廷，一時(shí)間簽名者達四萬(wàn)多人，甚至連在旗的士民也被他們鼓動(dòng)起來(lái)，發(fā)起八旗國會(huì )請愿。但這種大好的局面很快就在清政府頑固勢力的打擊和壓迫下迅速瓦解了。以政聞社社員、時(shí)任法部主事的陳景仁被革職查辦為導火索，8月3日，應袁世凱等大臣的請求，慈禧太后發(fā)布上諭，著(zhù)民政部、各省督撫、步軍統領(lǐng)、順天府等衙門(mén)，嚴拿懲辦政聞社的“悖逆要犯”，梁?jiǎn)⒊俅伟裆嫌忻?，而成立只?0個(gè)月的政聞社也被迫解散。
此刻的梁?jiǎn)⒊荒軙簳r(shí)退居書(shū)齋，“專(zhuān)心從事著(zhù)述”。而且，他當時(shí)已是5個(gè)孩子的父親，家累日重，開(kāi)銷(xiāo)日增，如果不是友人接濟，他幾乎無(wú)法維持一家人的生活。他在寫(xiě)給仲弟梁?jiǎn)椎男胖幸蔡岬?，他目前正“從事于?zhù)述以療饑”。但他對于政治事業(yè)并沒(méi)有“灰心放棄”，一邊讀書(shū)著(zhù)述，一邊通過(guò)書(shū)信指示國內的前政聞社社員繼續從事憲政活動(dòng)，繼續為立憲事業(yè)大聲地鼓與呼。大約就在這個(gè)時(shí)候，他撰寫(xiě)了《王荊公》(今名《王安石傳》)一書(shū)。據《梁?jiǎn)⒊曜V長(cháng)編》記載：“是年先生著(zhù)《王荊公》一書(shū)成，該書(shū)凡二十二章，主旨在發(fā)揮王荊公的政術(shù)，所以對于王氏所創(chuàng )新法的內容和得失，討論極詳，并且往往以近世歐美的政治比較之?！?/p>
當時(shí)的梁?jiǎn)⒊⒉磺彘e，也不輕松，為什么忽然動(dòng)了思古之幽情，要寫(xiě)一本為古人翻案、辯誣的書(shū)呢?要解開(kāi)這個(gè)秘密，我想，還是要回到梁?jiǎn)⒊畹耐砬鍤v史和他的具體處境中去。那時(shí)，中國正遭受著(zhù)前所未有的民族危機，內憂(yōu)外患，比起千年以前王安石執政時(shí)要嚴重得多，主張通過(guò)變法改良而使中國強大起來(lái)的梁?jiǎn)⒊?，很自然地?huì )想起王安石以富國強兵為目的的新法改革。他后來(lái)奏呈《上攝政王書(shū)》，長(cháng)達萬(wàn)言，討論國內時(shí)局，提出施政方略，建議抓住“理財政”、“改官制”、“厲人才”三件大事，很難說(shuō)不是仿效王安石的《上仁宗皇帝言事書(shū)》；甚至在他的潛意識里，不能說(shuō)沒(méi)有對王安石的羨慕，希望光緒皇帝能成為宋神宗。此前他的美洲之行，曾對美國的民主共和政體作過(guò)仔細考察，但他得出的結論，是懷疑它是否符合中國的國情，并一改往日主張，鮮明地提出了君主立憲乃至開(kāi)明專(zhuān)制的目標。這也使得他更加看重王安石的變法，在他看來(lái)，只有實(shí)行日耳曼俾斯麥式的“鐵腕政策”，才能挽救中國于水深火熱之中，從而逐步推行民主開(kāi)明政策。
梁?jiǎn)⒊瑢ν醢彩捌渥兎ǖ目隙ê蛷垞P，代表了那個(gè)時(shí)代要求改變屈辱現狀的知識界的共識。錢(qián)穆曾說(shuō)：“至晚清而主變法者，爭言荊公政術(shù)?！笨磥?lái)，在那個(gè)時(shí)候，談?wù)撏醢彩恼沃鲝埵且患軙r(shí)髦的事。而梁?jiǎn)⒊牟煌?，則表現為他在談到王安石及其所創(chuàng )新法的時(shí)候，“往往以今世歐美政治比較之”，讀者可以將兩個(gè)方面進(jìn)行比較，相互啟發(fā)。比如他把青苗法和市易法看作近代“文明國家”的銀行，把免役法視作“與今世各文明國收所得稅之法正同”；他還稱(chēng)贊王安石變法“實(shí)國史上、世界史上最有名譽(yù)之社會(huì )革命”，并以為保甲法“與今世所謂警察者正相類(lèi)”，總之，在他眼里，“今世歐洲諸國，其所設施，往往與劑公不謀同符”。這當然有他的一廂情愿，但也要看到，梁?jiǎn)⒊瑢ν醢彩捌湫路ǖ脑u價(jià)一改近千年來(lái)的否定而為肯定，代表了20世紀前半葉的主流觀(guān)點(diǎn)，并使其成為近百年來(lái)研究王安石及其新法影響最為持久的著(zhù)作。
梁?jiǎn)⒊o予王安石及其新法以高度評價(jià)，除了上述現實(shí)、政治的原因，還有其更深層的思想基礎，即對于陸王學(xué)說(shuō)的認同。陸即陸九淵，王是王陽(yáng)明。陸九淵，字子靜，因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)，山形如象，故自號象山翁，世稱(chēng)象山先生、陸象山。他是南宋著(zhù)名哲學(xué)家、教育家，“心學(xué)”的創(chuàng )始人，與當時(shí)著(zhù)名理學(xué)家朱熹齊名，卻是朱熹的對立面。王陽(yáng)明即王守仁，字伯安，陽(yáng)明是他的號，人稱(chēng)陽(yáng)明先生。他是明朝人，明朝從元朝那里繼承了尊奉程朱理學(xué)為正宗的傳統，作為朝廷所提倡的主流精神與核心價(jià)值觀(guān)，它所造成的弊端，即“學(xué)者惟知科第，而學(xué)問(wèn)盡于章句”。所以，他不喜歡朱熹，也不喜歡程朱理學(xué)，他講“致良知”，就是針對當時(shí)的章旬、訓詁等功利之見(jiàn)而發(fā)言。于是，恰如錢(qián)穆所說(shuō)：“陽(yáng)明之推本象山?！本褪且驗殛懴笊揭卜磳χ祆淠且惶?。賀麟曾說(shuō)：“一個(gè)哲學(xué)家，亦必有其政治主張，有其所擁護的政治家?！彼?，程朱比較擁護司馬光，陸九淵、王陽(yáng)明則擁
護司馬光的政敵王安石。
實(shí)際上，陸九淵是第一個(gè)為王安石說(shuō)公道話(huà)的人。當時(shí)，為王安石說(shuō)好話(huà)是要承擔很大風(fēng)險的，陸九淵這樣做，一方面他是江西人，與王安石是同鄉，包括后來(lái)的挺王派吳澄、虞集、章袞、陳汝錆、李紱、蔡上翔、楊希閔等都是江西臨川人。中國古代有尊重和敬仰“鄉賢”的優(yōu)良傳統，南宋以降，無(wú)論王安石受到怎樣的非議或誣謗，在他的江西老家，人們還是以出了像他這樣一位“鄉賢”而感到自豪。他們不僅延綿不絕地為他供祀香火，而且，勇敢地站出來(lái)為他鳴不平?？梢哉f(shuō)，在嚴復、梁?jiǎn)⒊瑸橥醢彩钢?，為他喊冤叫屈的大都?lái)自他的家鄉。陸九淵作的《荊國王文公祠堂記》，專(zhuān)門(mén)為王安石所受到的冤屈辯誣正名，是第一篇公開(kāi)為王安石所受到的不公正待遇大鳴不平的傳世之作，開(kāi)了后世辯誣性質(zhì)的評論的先河。
朱熹反對王安石，不僅僅是一種政治態(tài)度，還有學(xué)理上的分歧。王安石變法是有其指導思想和理論基礎的，他的新學(xué)在北宋后期數十年間曾長(cháng)期獨尊于官學(xué)的地位，在當時(shí)，程顥、程頤兄弟的理學(xué)只是民間流傳的一個(gè)很小的學(xué)派而已。但自從王安石及其新法在政治上被否定之后，他的新學(xué)也遭到了嚴厲的批判。特別是在宋理宗取締王安石配享孔廟之后，新學(xué)更被反對派指責為“得罪于孔孟”，“得罪于名教”。甚至，他的新學(xué)所受到的打擊，比他的新法還要嚴重。在歷史上，歷朝歷代，實(shí)行王安石新法的大有人在，而他的新學(xué)，卻被視為“異端邪說(shuō)”，予以徹底封殺了。朱熹是批判王安石最賣(mài)力，也是最有眼光的，他對王安石新學(xué)的批判，離不開(kāi)這個(gè)大的背景。而他們的分歧則主要在于所謂義利之爭，他把王安石的諸項新法稱(chēng)作聚斂之術(shù)，所謂“聚斂害民”；他把王安石的理財思想視作興利之道，所謂“剝民興利”。其實(shí)，這不僅是熙寧、元祜以來(lái)反對派批評王安石新法的主要觀(guān)點(diǎn)，也是自南宋至晚清絕大多數史學(xué)家和思想家評議王安石新法的基本觀(guān)點(diǎn)之一，包括顧炎武這樣的所謂進(jìn)步思想家，也對所謂王安石“趨利而不知義”表示反對，一再指責王安石“藏富于國”。王夫之更是強調義利之辨的重要性，他在《宋論》中對王安石的批判，即貫穿了由義利之辨衍生出來(lái)的“華夷之辨”和“君子小人之辨”的指導思想，從而認定王安石是小人。這種爭論甚至一直延續到今天，一些人不能接受王安石的理由，仍然是他的趨利逐義。
實(shí)際上，王安石不是不講義，他只是反對空談義理。他不認為一個(gè)人僅僅道德修養很高尚。治理國家、社會(huì )實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，就是舉手之勞，自然而然的事。特別是后來(lái)，朱熹的四書(shū)章句那一套，更發(fā)展到尋章摘句，玩物喪志的方面去了，許多人為此耗盡一生的精力，對于國家和社會(huì )則沒(méi)有一點(diǎn)用處。在《王荊公》這本書(shū)中，梁?jiǎn)⒊袑?zhuān)章講到王安石的學(xué)術(shù)，他概括為兩個(gè)方面，對于自身來(lái)說(shuō)，是認識天命，激勵節操，把握個(gè)人命運；對于外部來(lái)說(shuō)，在于治理國家，用于社會(huì )實(shí)踐。也就是說(shuō)，他用來(lái)進(jìn)行個(gè)人修養和施行于國家政治的，都是他的學(xué)術(shù)，除此之外，沒(méi)有別的學(xué)術(shù)。王安石是個(gè)知行合一的人，他的道德情操即使他的敵人，反對他的人，也沒(méi)有不加以贊賞的。梁?jiǎn)⒊鼘⑼醢彩暈榍Ч乓蝗?，他大為感嘆，“悠悠千年，間生偉人”，“而國民所當買(mǎi)絲以繡，鑄金以祀也”。在他看來(lái)，王安石無(wú)人能比，“其德量汪然若干頃之陂，其氣節岳然若萬(wàn)仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰，其所設施之事功，適應于時(shí)代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢，其見(jiàn)廢者，又大率皆合于政治之原理，至今東西諸國行之而有效者也”。他驚呼，如果在堯、舜、禹(三代)之后尋求一個(gè)完美之人，那么，只有一位王安石可以勝任。
說(shuō)起來(lái)，后代那些肯定王安石及其新法的人，恰恰都是從義利之辨入手，主張學(xué)以致用的。像清代的顏元和龔自珍，他們與王安石都有著(zhù)十分相近的思想理路。顏元是清初的反理學(xué)斗士，公然扯起反對程朱理學(xué)的大旗，也很看不起注疏考據的學(xué)問(wèn)，對于所謂“宋學(xué)”、“漢學(xué)”，他是“兩皆吐棄。在諸儒中，尤為挺拔”。他反對理學(xué)、考據之學(xué)及詞章之學(xué)空虛的特點(diǎn)，力倡“實(shí)學(xué)”、“致用”，將學(xué)以致用作為其理論體系的宗旨。所以，顏元“評量宋儒，則不從其道德、學(xué)術(shù)著(zhù)眼，即從其所經(jīng)之事功立論”。大約宋儒之所輕，正是顏元所推重的。他對王安石的評價(jià)也表現出這種意識，他不認為王安石的被誣陷只是王安石一個(gè)人的不幸，更是整個(gè)宋朝的不幸。龔自珍是19世紀前期開(kāi)風(fēng)氣之先的思想家，面對重重社會(huì )危機，懷抱匡時(shí)濟世的愿望，指陳時(shí)弊，倡言“更法”，他也十分推崇王安石，是王安石的粉絲，“少好讀王介甫《上宋仁宗皇帝書(shū)》，手錄凡九通，慨然有經(jīng)世之志”?；驶嗜f(wàn)言的一篇文章，手抄九遍，非粉絲不能辦到。
到了梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代，中國人有一部分先知先覺(jué)者已經(jīng)醒來(lái)，知道睜開(kāi)眼睛看看這個(gè)世界了，他們不再迷信那些空談義理的儒家經(jīng)典，也不再擔心講經(jīng)濟，講利益被人指責了，他們面對著(zhù)列強的欺辱、侵略，國家的衰微、腐敗，以及經(jīng)濟的凋敝，軍隊的渙散，官吏的腐朽、糜爛，希望能從歷史中找到一種可以救亡圖存的精神資源，于是，王安石就被他們從歷史的塵埃中發(fā)掘出來(lái)，成為變法革新者的精神偶像。后來(lái)的孫中山、蔣介石，都不同程度地因襲了王安石的思想。那時(shí)，便有人寫(xiě)文章說(shuō)：“王荊公的經(jīng)濟政策是漢唐以來(lái)政治思想史上的一大轉變，不但當時(shí)的人，感覺(jué)著(zhù)新奇訝異，就是從今日的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也并不見(jiàn)得怎樣陳腐，而且，事實(shí)上，當時(shí)荊公所見(jiàn)到的問(wèn)題，所要傾全力而實(shí)施的策略，在今日也還是急待實(shí)行的事件。譬如方田均稅之法，在宋代固是重要問(wèn)題，在現在也并未完全解決，青苗貸款之法，在那時(shí)固為要務(wù)，在今日農村高利貸盛行之日，也未嘗不是當行之政。今日研究國民財政學(xué)和農村問(wèn)題的人，在獵取西洋糟粕，來(lái)解決中國問(wèn)題，削足適履，阻礙橫生，實(shí)則把荊公當時(shí)的新政，拿來(lái)過(guò)細研討一番，作個(gè)懲前毖后的參考資料，大概也不算完全白費時(shí)間?！焙m后來(lái)有一段話(huà)說(shuō)得很好：“看慣了近世國家注重財政的趨勢，不覺(jué)王安石的可怪了，懂得了近世社會(huì )主義的政策，自然不能不佩服王安石的見(jiàn)解和魄力了?！?/p>
其實(shí)，直到今天，我們也沒(méi)有完全擺脫王安石所遇到的問(wèn)題和麻煩。王安石式的人物也還在重復王安石的命運。我常常在想，“天妒英才”這四個(gè)字，用在王安石的身上，真是再合適不過(guò)了，他太杰出，太強悍了，太超前了，于是連老天都嫉妒，天奪其命。他變法不是為了追求權利，不是為了追求個(gè)人利益，而是徹徹底底的赤子之心，但他富國強兵的變法失敗了，受謗將近一千年，直到百年前與梁?jiǎn)⒊嘤?。梁?jiǎn)⒊峭醢彩闹?，他作《王荊公》一書(shū)，在20世紀是研究王安石及其新法影響最為持久的著(zhù)作。王安石得此知己，九泉之下也該感到欣慰了。我以一首《金縷曲》結束本文：
寂寞千年久。更誰(shuí)能，推心置腹，呼朋喚友。自古英才多奇志，不信蠅營(yíng)狗茍。是與非，惟天知否。問(wèn)道人心何所見(jiàn)，卻原來(lái)，只是跟風(fēng)走。真心話(huà)，難出口。
任公奮作獅子吼。想當年，神州陸沉，雨狂風(fēng)驟。只取臨川成一夢(mèng)，怎奈杯中殘酒?？慈嘿t，爭說(shuō)肥瘦。畢竟文章驚海內，且由他，覆雨翻云手。知己在，何所有。
