重讀《古史辨》仍然使人們感受到熱烈的挑戰精神
五四以后，顧頡剛先生等史家為探索古史做了不少工作，表現為《古史辨》的結集。這種工作應當說(shuō)和五四運動(dòng)同源，是五四運動(dòng)的一個(gè)組成部分。
顧頡剛先生等古史學(xué)者當時(shí)敢于向傳統挑戰，具有“違抗了世人公認的思想”的膽略。例如，自古以來(lái)，人們世世代代都受著(zhù)“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今”的定型教育，顧頡剛先生通過(guò)研究發(fā)現：這種“歷史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統恰是一個(gè)反背”。這些主張一發(fā)表，立即引起了強烈震動(dòng)，用顧頡剛先生的話(huà)說(shuō)，“竟成了轟炸中國古史的一個(gè)原子彈”(《我是怎樣編寫(xiě)<古史辨>的》)，也成了那班封建衛道士的眾矢之的。國民黨理論權威戴季陶說(shuō)：“中國所以能團結為一體，全由于人民共信自己為出于一個(gè)祖先；如今說(shuō)沒(méi)有三皇、五帝，就是把全國人民團結為一體的要求解散了，這還了得！”即使在學(xué)人當中，也遭到很多人反對。
在二三十年代，通過(guò)以顧頡剛先生為主的許多史家的努力，在古史的研究上有一定功績(jì)，爾后的研究成就與此不無(wú)關(guān)聯(lián)。以往有人把二、三十年代史學(xué)界分為泥古，疑古、釋古三派，并有人把以顧頡剛先生為代表的“疑古派”，稱(chēng)作是“用資產(chǎn)階級方法論作指導進(jìn)行古史研究的唯心主義史學(xué)派別”。這種不作具體分析的作法看來(lái)并不公正。不論如何，“疑古派”在史學(xué)史上應自有其地位。顧頡剛先生說(shuō)：“我的意思，疑古并不能自成一派，因為他們所以有疑，為的是有信；不先有所信，建立了信的標準，凡是不合于這標準的則疑之。信古派信的是偽古，釋古派信的是真古，各有各的標準。釋古派所信的真古從何而來(lái)的呢？這只是得之于疑古者之整理抉發(fā)”(《我是怎樣編寫(xiě)<古史辨>的》)。這說(shuō)法也是可以成立的。
當時(shí)有關(guān)古史真偽的考辨，集大成于《古史辨》中，它反映了訂正我國古史(包括古事和古書(shū))所取得成就的全貌。從一九二六年至一九四一年，《古史辨》共出版七冊，包羅了三百五十篇文章，三百二十五萬(wàn)余字。因為該書(shū)出版距今年代已久，要找齊七冊已十分困難，上海古籍出版社為了滿(mǎn)足讀者所需，將全書(shū)影印，另外根據顧頡剛先生的遺愿，增編專(zhuān)收考證古代地理文章的《古史辨》第八冊?，F已出版行世的《古史辨》一、二兩冊，第一冊是顧頡剛同胡適、錢(qián)玄同、劉
(《古史辨》，顧頡剛編著(zhù)，上海古籍出版社一九八二年三月第一版，第一冊，1.80元，第二冊，1.90元)
