[摘要]農民工由農村向城市的流動(dòng)不僅伴隨身體的位移，同時(shí)也是一個(gè)空間轉換的過(guò)程。因此，農民工的城市融合研究理應具備空間想象力。以往的農民工城市融合研究，雖然已經(jīng)不同程度涉及到與空間有關(guān)的問(wèn)題，但還缺乏明確的空間意識?？臻g依戀理論為我們重新審視農民工的城市融合提供了整合的空間語(yǔ)境。為農民工的城市融合研究提供了恰切的理論工具、學(xué)術(shù)概念、研究方法和新的研究議題。對農村的空間依戀不僅可以解釋農民工城市融合中所遭遇的困境及其原因等問(wèn)題；同時(shí)也能夠一定程度上解釋農民工城市融合中具體的主動(dòng)或被動(dòng)的行動(dòng)和實(shí)踐。
[關(guān)鍵詞]農民工；城市融合；空間依戀
[中圖分類(lèi)號]C913 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-1071（2015）06-0081-08
一、文獻回顧：討論起點(diǎn)與研究議題
對農民工來(lái)說(shuō)，由農村流入城市，一方面伴隨身體的位移，另一方面也伴隨著(zhù)承載身體的空間的變化。既是一個(gè)“脫域”于鄉土社會(huì )的過(guò)程，也是一個(gè)重新再嵌入陌生城市空間的過(guò)程。農民工的城市融合因此聯(lián)結著(zhù)農村與城市雙重空間。要對農民工的城市融合形成完整的空間認識，既要關(guān)注其城市體驗和行動(dòng)，同時(shí)也要還原農民工與農村的空間聯(lián)結。
在由鄉村到城市的空間流動(dòng)中，農民工與農村的空間聯(lián)結對其城市融合具有復雜的作用。傳統與現代、鄉土文化與城市文明的相互試探與融合，充滿(mǎn)了積極與消極、融合與張力的各種關(guān)系。農民工在城市的污名化是導致其城市融合難的重要原因。張友庭將農民工身份的污名化解釋為制度性原因，[1]但就個(gè)體農民工而言，身份的污名化首先來(lái)源于個(gè)體農民自身的某些鄉村“劣習”。[2]農民工與市民在城市社區的融合之困境，一定程度上源于農民工自身的鄉土文化和生活習慣與城市主流文化價(jià)值和行為方式存在較多的分歧和矛盾。[3]當然，農民工在城市融合的過(guò)程中會(huì )逐漸習得城市文化和生活方式，經(jīng)歷城市文明的再社會(huì )化，農民工的城市融合可能表現出兩種文化融合，并進(jìn)而對其城市融入產(chǎn)生積極作用，[4]但這顯然是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。
農民工與農村空間的聯(lián)結具有積極、消極的復雜后果。但農民工究竟是通過(guò)怎樣的邏輯與農村保持空間聯(lián)結的，仍然有待進(jìn)一步的考察。雖然說(shuō)出身農村能夠最直觀(guān)的反映出農民工與農村的聯(lián)系，但我們想知道的是，農民工鄉土記憶在流入城市后通過(guò)怎樣的形式表現出與農村的關(guān)聯(lián)。對這個(gè)問(wèn)題的分析不僅能夠解釋農民工在城市融合過(guò)程中遭遇的各種困境，同時(shí)也能夠理解農民工城市融合過(guò)程中，各種主動(dòng)與被動(dòng)的主體行動(dòng)與實(shí)踐策略。
為還原農民工城市融合的空間場(chǎng)景，再現農民工在城市表現鄉土記憶和鄉土文化的內在邏輯。我們引入了空間依戀的理論視角。從字面結構來(lái)講，空間是農民工依戀的基礎與來(lái)源，依戀是農民工對空間的認知與行為反映。通過(guò)空間依戀理論的分析不僅能夠再現農民工鄉城流動(dòng)的空間過(guò)程，同時(shí)也能夠揭示農民工與農村保持某種內在關(guān)聯(lián)的背后邏輯。從而為解釋農民工的城市融合問(wèn)題提供有關(guān)“鄉愁”的線(xiàn)索。
二、空間依戀視角及其解釋
空間是社會(huì )的反應，卡斯特甚至認為，空間本身就是社會(huì )。[5]空間承載著(zhù)人類(lèi)的社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )交往。在空間中的互動(dòng)與實(shí)踐使人們對所處其中的空間形成穩定的記憶。一旦遠離曾經(jīng)所處的空間，對空間的記憶便會(huì )從人的頭腦中顯現出來(lái)，并表現出對特定空間的念想。Tuan將這種對特定地方和空間的念想稱(chēng)作“戀地情結”。[6]“戀地情結”是人對特定地方和空間的一種精神性依戀，即某個(gè)特定地方被認為是人們生命中的一部分，并對其持有持久濃厚的情感。[7]應該說(shuō)，記憶與依戀作為人類(lèi)在空間中社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物，是人與空間聯(lián)結的基本形式。[8]
地方依戀是在人與物理環(huán)境和依戀對象來(lái)回的循環(huán)過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)，[9]是在物理環(huán)境中發(fā)展的自我的某些方面。因此，空間依戀的首要對象往往是特定的空間、地點(diǎn)和物體等物理對象。[10]一座城市、一個(gè)區域、一條街、一棟房子都可能成為人們形成特定依戀和記憶的空間。[11]不過(guò)，在人與物的長(cháng)時(shí)間接觸中，物的功能性和象征意義會(huì )附著(zhù)在人的記憶中，成為一種體驗、一種經(jīng)歷。地方依戀的對象有時(shí)可能超越空間和物的實(shí)體，上升為一種功能和象征性意義。正如泰德曼所指出的，個(gè)體可能并不是直接依戀地方的物理特征，而是依戀那些物理特征所代表的意義。[12]圖安也認為，只有當基于人的經(jīng)歷、社會(huì )關(guān)系、情感和思想賦予一個(gè)地方意義時(shí)，才成為人們依戀的地方。[13]因此，空間依戀的對象既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現實(shí)，比如一個(gè)人、一尊塑像、一座紀念碑等空間中的客體，也可以是一種象征符號，或某種具有精神涵義的東西、某種附著(zhù)于并被強加在這種物質(zhì)現實(shí)之上的為群體共享的東西。[11]
空間依戀的對象是多元的，導致空間依戀產(chǎn)生的原因和影響空間依戀變化的因素也是多樣的。
首先，空間中的位移，是空間依戀產(chǎn)生的直接原因?？臻g位置的移動(dòng)會(huì )影響人們對群體經(jīng)歷和回憶認知的持續性?？臻g依戀正是由空間距離產(chǎn)生的類(lèi)似鄉愁的情感引發(fā)的。[14]隨著(zhù)人們流動(dòng)性的增強，人們依戀的空間類(lèi)型會(huì )不斷擴大，從純粹的當地（鄰里）和國家到整個(gè)地區乃至全球。[15]凱爾指出，主體住處與地方的距離和到訪(fǎng)地方的頻次是影響地方依戀的重要因素，距離越近、訪(fǎng)問(wèn)頻次越高，地方依戀的強度越強。[16]
其次，時(shí)間變遷也會(huì )影響空間依戀的產(chǎn)生與變遷。地方依戀不是靜止不變的，可能隨時(shí)間的推移而發(fā)生變遷。拉里在研究居住時(shí)間與地方依戀強度關(guān)系的變化趨勢中發(fā)現，城市依戀與居住時(shí)間存在線(xiàn)性關(guān)系，居住時(shí)間越長(cháng)，人們越會(huì )依戀。[17]空間依戀是一個(gè)社會(huì )性的建造過(guò)程，是臨時(shí)且不確定的，會(huì )因個(gè)人或集體需求的變化而不斷被改變或再建。[18]
再次，空間依戀還受到社會(huì )性因素的影響與制約。周等人關(guān)于人際關(guān)系與地方依戀的研究發(fā)現，在有些情況下，人際關(guān)系的意義超過(guò)了地方的空間意義，直接導致地方依戀。[19]在家、鄰里與城市三種地方的比較研究中也表明，人們對于地方中的人際關(guān)系的依戀都比地方物理環(huán)境的依戀要強。[20]主要原因在于，對于個(gè)人而言，一個(gè)地方因為社會(huì )關(guān)系而具有意義，地方依戀程度因此與地方的社會(huì )際關(guān)系呈正相關(guān)。[21]
