【摘 要】在新時(shí)代鄉村振興戰略中，“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、治理有效、生活富?！笔切问胶湍繕?，本質(zhì)與內涵是“鄉風(fēng)文明、家風(fēng)良好、民風(fēng)淳樸”。壯民族審美文化在狹義上我們指那些壯民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在廣義上指那些曾經(jīng)的和現在的乃至將來(lái)的壯民族的生存方式。在藝術(shù)和審美上，我們把它表述為“重塑鄉賢、發(fā)掘鄉土、感懷鄉愁”。在審美基本情感結構上，我們把它概括為“小康夢(mèng)”與“鄉愁烏托邦”。文章主要探討了在廣西實(shí)施“鄉村振興”戰略進(jìn)程中，如何傳承和創(chuàng )新壯民族優(yōu)秀傳統文化，使之在“鄉風(fēng)文明”建設中發(fā)揮應有的作用，進(jìn)而詮釋藝術(shù)和審美是如何參與“鄉村振興戰略”的當代美學(xué)問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】壯民族傳統文化;鄉村經(jīng)驗;情感結構;審美資本主義
【作 者】王敦，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授。廣西南寧，530008。
【中圖分類(lèi)號】C958 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）06-0131-009
在“鄉村振興戰略”的頂層系統設計中，“鄉風(fēng)文明”的兩端是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居”的物質(zhì)保障和“治理有效、生活富?！钡哪繕艘?，核心就是要實(shí)現農業(yè)農村農民的現代化，“鄉風(fēng)文明”擺在了承上啟下的靈魂地位，表明了鄉村振興如果沒(méi)有“鄉風(fēng)文明、家風(fēng)良好、民風(fēng)淳樸”等鄉土文化的復興做支撐，那么物質(zhì)再豐富發(fā)達的鄉村，也只是一個(gè)軀殼，缺乏內涵與靈魂，也便沒(méi)有了生命力。習近平總書(shū)記強調指出：“要推動(dòng)鄉村文化振興，加強農村思想道德建設和公共文化建設，以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統農耕文化蘊含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規范，培育挖掘鄉土文化人才，弘揚主旋律和社會(huì )正氣，培育文明鄉風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農民精神風(fēng)貌，提高鄉村社會(huì )文明程度，煥發(fā)鄉村文明新氣象?！编l村“三風(fēng)”建設理應成為鄉村振興背景下壯民族審美和藝術(shù)建設的落腳點(diǎn)和歸宿。
一、壯民族審美文化與鄉村振興的學(xué)理之思
“鄉村振興”是新時(shí)代我國對“三農”問(wèn)題的深刻認識和戰略舉措。其中，鄉風(fēng)文明“就是要促進(jìn)農村文化教育、醫療衛生等事業(yè)發(fā)展，推動(dòng)移風(fēng)易俗、文明進(jìn)步，弘揚農耕文明和優(yōu)良傳統，使農民綜合素質(zhì)進(jìn)一步提升、農村文明程度進(jìn)一步提高”。[1 ]在鄉村振興實(shí)踐中，強調把大力發(fā)展農村生產(chǎn)力放在首位，這既堅持和發(fā)展了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論，也為闡釋審美現代性提供了一種理論視野?！霸谖鞣绞澜?，商業(yè)和藝術(shù)在二十世紀晚期密不可分地結合在一起，藝術(shù)的潛能和審美的潛能成為資本主義走出自身困境的永不枯竭的原動(dòng)力。中國的國情雖然具有特殊性，但經(jīng)濟的發(fā)展卻無(wú)法脫離整個(gè)全球化的審美資本主義趨勢。在最近這些年，中國的情況也越來(lái)越清楚地表現了經(jīng)濟發(fā)展中的審美因素的重要性?！盵2 ]由此看來(lái)，“鄉風(fēng)文明”對釋放和發(fā)展農村生產(chǎn)力的作用也是應然與必然的。
鄉村“三風(fēng)”建設如何在鄉村振興戰略中發(fā)揮作用，這也是中國當代美學(xué)無(wú)法回避的命題，亦即“中國美學(xué)的實(shí)踐性之維如何體現”的問(wèn)題。在當代馬克思主義美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)和審美是人們認識、把握和改變世界的重要手段與動(dòng)力?！啊畬?shí)踐’最為根本的規定性在于，它首先是一種對象化的活動(dòng)，并且此種對象化并非僅僅是一種意識性的活動(dòng)，而是切實(shí)發(fā)生于社會(huì )生活關(guān)系的重構與人的情感結構的重新分配之中。美學(xué)的實(shí)踐性則在于探討審美和藝術(shù)與社會(huì )生活以及人的情感結構重構之間的內在關(guān)系，‘美’和藝術(shù)于此不再是一種所謂純粹的形而上的精密性存在，而是作為一種新的生產(chǎn)力融入社會(huì )的變革之中?！盵3 ]那么，壯民族有自己的藝術(shù)和審美嗎？回答是肯定的，而且我們更應思考與回答的是壯民族的“美”和藝術(shù)在鄉村振興進(jìn)程中的擔當與意義的問(wèn)題。
“加快推進(jìn)農業(yè)農村現代化”，這是十九大報告提出的嶄新論述，它深刻而全面地回答了推進(jìn)農業(yè)農村的現代化涉及農村的經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)文明等各個(gè)方面的建設問(wèn)題。在馬克思主義美學(xué)看來(lái)，這實(shí)際上也是“農業(yè)農村農民”的現代化命題，加快推進(jìn)農業(yè)農村現代化，其最終目的在于實(shí)現“農民”的現代化，即人的現代化——自由而全面的發(fā)展?！叭说默F代化”不能只停留于滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求的現代化，而必須是人的意識、情感等精神領(lǐng)域的同步現代化。對于一個(gè)國家和民族來(lái)說(shuō)，涉及民族的審美和藝術(shù)的現代化以及情感結構的轉型問(wèn)題。壯民族作為中華民族大家庭中人口最多的少數民族，在鄉村振興戰略發(fā)展的新型城鎮化進(jìn)程中，他們的情感結構已經(jīng)或即將發(fā)生哪些變化？他們的“美”和藝術(shù)的現代化如何呈現以及又將如何影響并引領(lǐng)當下的鄉村振興行動(dòng)？這些問(wèn)題理應成為當下研究壯民族審美和藝術(shù)所聚焦的問(wèn)題，也是民族自治區域奪取扶貧攻堅勝利，實(shí)現我國“兩個(gè)一百年”奮斗目標的應有之義。
在漫長(cháng)的人類(lèi)文明進(jìn)程中，壯民族與其他兄弟民族一樣，披荊斬棘，篳路藍縷，以獨特的生存方式屹立于民族之林，形成了自己的“那”文化體系和審美風(fēng)尚。在壯民族創(chuàng )造的“那”文化體系中，“稻作文化、銅鼓文化、歌圩文化、崖畫(huà)文化、布洛陀文化”等審美文化尤為令世人矚目。壯民族是最早、最廣泛、最大規模和最深入地與中原文化和外域文化進(jìn)行溝通與交流的少數民族之一。誠然，在先秦乃至漫長(cháng)的封建時(shí)代，這種溝通與交流或迫于戰爭與軍事，或周邊文化的包圍滲入，其結果便是壯民族文化過(guò)早地被強大的中原文化和周邊的外域文化所同化、涵化和變異，形成了“中原漢文化、西南山地文化、海洋低地文化”等多元一體的壯民族傳統文化架構格局。這樣的一種文化架構，其“缺陷性、封閉性、渙散性、斷裂性”（覃主元）和“非整合性”（覃德清）特征明顯，缺乏強盛的機制，它是構建于封閉的小農自然經(jīng)濟基礎之上，孱弱的較低層次的一種文化形態(tài)（覃彩鑾）。
然而，壯民族所創(chuàng )造的“那”文化和“天、水、人”三界和諧的審美風(fēng)尚，伴隨他們從蒙昧時(shí)期走到今天，其作用是不可否認的。在蒙昧時(shí)期，壯民族形成“萬(wàn)物有靈”的“水”崇拜、“雷”崇拜、“火”崇拜、“蛙”崇拜、“花”崇拜、祖先崇拜等等，便是他們審美實(shí)踐的產(chǎn)物，蘊藏著(zhù)樸素的辯證思想和生態(tài)觀(guān)。例如，被視為壯族先民百科全書(shū)的《麼經(jīng)布洛陀》記敘的神話(huà)傳說(shuō)和各種自然崇拜反映的便是進(jìn)入新石器時(shí)期壯族先民的信仰、禁忌和儀式，它不僅是“一種實(shí)踐性的意識形態(tài)”，同時(shí)也是一種審美制度，它反映壯族先民真實(shí)的生存狀態(tài)和對未來(lái)美好生活的向往，傳達出對現實(shí)生活的苦難及其不合理性的超越。[4 ]當然，在工業(yè)化、信息化時(shí)代，其局限性、消極性和落后性的那一面愈發(fā)明顯，束縛和阻礙了民族區域經(jīng)濟文化的發(fā)展，在一定程度上成了民族地區貧困落后的主要原因之一。
