摘 要：公民人格的核心質(zhì)素主要表現在三個(gè)方面：一是獨立自主，這是公民人格的核心，缺少了獨立自主，公民人格就失去了基礎；二是公共生活的判斷力與公民理性，這是公民人格的核心，公民意味著(zhù)對公共事物的理性參與，判斷力就是進(jìn)入個(gè)體理智地進(jìn)入公共生活的基石；三是社會(huì )關(guān)懷，個(gè)體向著(zhù)公共生活的開(kāi)啟始自個(gè)體的內心，個(gè)體之于社會(huì )的情感態(tài)度，這也是公民人格的基本向度，缺少了個(gè)體向著(zhù)社會(huì )的積極情感，個(gè)體不可能有深入而持久的公民實(shí)踐。學(xué)生公民人格的養成乃是以置身學(xué)校公共生活場(chǎng)域中的公共理性的擴展與公民責任的養成為中心而展開(kāi)。
關(guān)鍵詞：公民人格；公共理性；公共責任；公民實(shí)踐
中圖分類(lèi)號：G40-02 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）03-0060-09
一、公民人格的內在結構
公民是一個(gè)體現著(zhù)具體社會(huì )政治內容的歷史性范疇?，F代國民在社會(huì )中的基本身份是公民，它指具有一國國籍，并根據該國憲法和法律平等地享有權利和承擔義務(wù)的人 [1 ]。公民人格是指公民對自身權利和義務(wù)統一體的認知自覺(jué)，其中凸顯公民主體對自己作為社會(huì )人身份的意識自覺(jué)。進(jìn)入公共生活，直接地意味著(zhù)超越孤立個(gè)人的存在，進(jìn)入公共交往的基本場(chǎng)域之中，使得個(gè)人超越私性自我的存在，讓公共性的、超個(gè)人化的大我 {1}融入自我之中，由此而擴展個(gè)體生命的內涵。進(jìn)入公共生活的過(guò)程，一方面是個(gè)體人格的現實(shí)化，即讓個(gè)體人格真實(shí)地融入周遭社會(huì )之中，讓個(gè)體成為現實(shí)的社會(huì )人，另一方面也使得公共生活方式進(jìn)入個(gè)體人格之中，由此而向個(gè)體私性生活延伸，從而促成整個(gè)社會(huì )生活的改善與提升。
我們來(lái)看這樣一個(gè)案例：
歐旭鴯是長(cháng)沙市怡雅中學(xué)初二2班的學(xué)生，去年冬天的一個(gè)周末，當時(shí)還在念初一的歐旭鴯從電視中看到校車(chē)事故的新聞。這讓歐旭鴯頗為震驚。歐旭鴯迫切地想了解農村中小學(xué)的校車(chē)運營(yíng)和安全現狀。歐旭鴯在網(wǎng)上搜索，但她沒(méi)得到答案。此時(shí)一個(gè)想法從歐旭鴯腦海里冒出來(lái)：反正要回老家過(guò)年，何不去做個(gè)調研？歐旭鴯的想法得到了父親、湘潭大學(xué)法學(xué)教授歐愛(ài)民的支持。于是從去年寒假開(kāi)始，歐旭鴯就去了邵陽(yáng)武岡市稠樹(shù)塘鎮辦塘村，與長(cháng)沙生物機電職業(yè)學(xué)院一名學(xué)生、武岡一中一名學(xué)生組成調研小組。歐旭鴯和她的調研團隊以辦塘村周邊四個(gè)鄉村為調查地點(diǎn)，通過(guò)訪(fǎng)談、發(fā)送問(wèn)卷調查表、開(kāi)小型討論會(huì )等形式進(jìn)行調查，共發(fā)放50份問(wèn)卷調查表，回收46份有效問(wèn)卷。一個(gè)半月后，歐旭鴯寫(xiě)出了一份題為《農村校車(chē)安全情況及其對策》的調研報告。報告正文部分約1 500字（不包括調查問(wèn)卷），通過(guò)分析，歐旭鴯認為“農村校車(chē)的安全情況確實(shí)令人擔憂(yōu)”。報告中提出了安全教育流于形式、校車(chē)收費標準低、非法經(jīng)營(yíng)現象嚴重、國家執法力度不大等諸多問(wèn)題。12月4日是全國法制宣傳日，歐旭鴯將自己的調研報告以快遞的形式寄給了國家相關(guān)部門(mén)，她希望自己的“微薄力量能為國家分憂(yōu)” [2 ]。
上述事例表明歐旭鴯同學(xué)是一個(gè)將公民知識和公民行動(dòng)有效結合的公民教育的參與者和踐行者。歐陽(yáng)鴯同學(xué)的調研行動(dòng)所蘊含的基本要素包括：1）對這個(gè)世界的愛(ài)與關(guān)切。通過(guò)看校車(chē)事故的新聞而對農村中小學(xué)校車(chē)運營(yíng)和安全狀況產(chǎn)生憂(yōu)慮，這意味著(zhù)歐旭鴯真實(shí)地活在這個(gè)世界之中，并且關(guān)切著(zhù)這個(gè)世界的基本狀況。2）切實(shí)地行動(dòng)。歐旭鴯對公共事物的關(guān)切并不止于意向，在網(wǎng)上搜索得不到答案的時(shí)候，他選擇的是積極的調研行動(dòng)。3）必要的知識與理性態(tài)度。歐旭鴯并不是一般性地發(fā)發(fā)議論，而是通過(guò)訪(fǎng)談、問(wèn)卷調查、研討的形式，收集材料，獲得證據，再寫(xiě)成調研報告。4）勇氣。首先是面對自己學(xué)業(yè)，勇于從個(gè)人日常學(xué)習生活中走出來(lái)的勇氣，大多數的孩子懾于學(xué)業(yè)壓力，基本上很少花費大量時(shí)間，從事跟學(xué)業(yè)并無(wú)直接聯(lián)系的活動(dòng)，歐旭鴯這樣做，顯然需要必要的勇氣支撐；其次是面對成人世界，尤其是面對體制化的國家體系的勇氣。這包括歐旭鴯敢于去訪(fǎng)談?wù){研，同時(shí)又有敢于呈送給國家相關(guān)部門(mén)的勇氣。從孔子思想體系中的智、仁、勇，到古希臘四大德的正義、智慧、勇敢、節制，勇都是個(gè)體立于公共生活不可或缺的德性。公民生活需要我們有足夠的社會(huì )情懷，能有足夠的勇氣來(lái)關(guān)注社會(huì )上存在的不幸與不義。
在溫格看來(lái)，一個(gè)實(shí)踐共同體包括了一系列個(gè)體共享的、相互明確的實(shí)踐和信念以及對長(cháng)時(shí)間追求共同利益的理解，且個(gè)體能夠成為一個(gè)更大集體的一部分 [3 ]。而蘇格拉底則始終將個(gè)體自我認識的發(fā)展視為不斷上升的開(kāi)放性結構，真正的自我認識意味著(zhù)將人置于整全之中，自我存在的合理性在整全之中。作為一個(gè)完整的公民行動(dòng)，我們可以看出：愛(ài)與關(guān)切乃是公民行動(dòng)的起點(diǎn)；切實(shí)地行動(dòng)乃是公民行動(dòng)的基本內涵；知識、理性與必要的勇氣乃是公民行動(dòng)的條件與依據。在卡西爾看來(lái)，人是文化的動(dòng)物，而學(xué)校則是傳承文化和創(chuàng )新文化的場(chǎng)域。學(xué)校，作為育人之所，通過(guò)教育使人成為人，其中折射出的人的自主性提升的意蘊，這也是公民人格培育的目標。愛(ài)是行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而行動(dòng)又需要知識的支撐，以實(shí)現公民理性和公民行動(dòng)的有效契合。
二、公共生活與公民判斷力的形成
在傳統中國社會(huì )，就道德所涉及的場(chǎng)域而言，公私并無(wú)明確區分，公共生活乃是私人生活的延伸，個(gè)體道德發(fā)展乃是由私德走向公德。公私不分，由近及遠，導致公共生活中公民大量地依據于個(gè)人情感偏好，缺少進(jìn)入公共生活之中的基本判斷力，以及由此而來(lái)的對公共生活規則的理性認同。怎樣立足私人生活，又超越私人生活，引導個(gè)體積極的公共生活理解，超越一己情感來(lái)培育公共理性精神，建構合理的公共生活空間，是當前重建學(xué)校公共生活的關(guān)鍵所在。
羅爾斯在其著(zhù)作《政治自由主義》中指出公民理性的培育有賴(lài)于積極的社會(huì )參與，同時(shí)在參與過(guò)程中“理智而有效地運用其自由權利和機會(huì )” [4 ]。理智而獨立性并不能保障個(gè)體健全理智的成長(cháng)，但沒(méi)有獨立性是絕不可能有健全理智生成的。洛克認為要以理性的自主來(lái)凸顯個(gè)人自由。在洛克看來(lái)，人的德行無(wú)疑乃是后天教育和習慣的結果，他特別強調讓兒童從小“習于真實(shí)，習于誠篤，服從理智和盡量反省他們自己的行為” [5 ]。公民健全品質(zhì)的形成，不僅需要知識和理性作為知識基礎，而且亦需要實(shí)踐和行動(dòng)作為實(shí)踐基礎。只有將公民知識和公民行動(dòng)緊密結合，實(shí)現二者的完美互動(dòng)，方可真正練就公民的健全品質(zhì)。
