【摘 要】明清時(shí)期，隨著(zhù)徽商勢力達到鼎盛，徽州德育思想也隨之成熟完善?；罩莸貐^商業(yè)發(fā)達，但卻并未出現禮壞樂(lè )崩的社會(huì )變動(dòng)現象，整個(gè)徽州地區直至衰落都保持著(zhù)極為穩定的社會(huì )結構與社會(huì )狀態(tài)，這與崇儒尚教的社會(huì )風(fēng)氣，仁義道德的價(jià)值追求，躬行致知的德育方法，制情節欲的道德束縛等德育思想有著(zhù)不容忽視的緊密關(guān)系?；罩莸赖陆逃鲇诒３肿谧宸€定，科舉求仕謀求政治地位的目的，借助血緣關(guān)系與地緣關(guān)系為紐帶，通過(guò)顯性隱性相結合的教育方式形成了兼具政治色彩與商業(yè)特色的徽州特色的德育思想，其相關(guān)的價(jià)值觀(guān)，義利觀(guān)，教育理念，教育方式等蘊含了豐富的現代價(jià)值亟待挖掘。
【關(guān)鍵詞】明清時(shí)期；道德；德育；徽州地區
【中圖分類(lèi)號】G423 【文獻標識碼】A
【文章編號】2095-3089（2019）10-0062-01
G642作為中國古代地域文化的代表之一，徽州文化依靠德育與儒學(xué)形成了其特有的德育思想內涵。一方面，徽州地區因地勢封閉，研究材料保存相對完好，可以提供更加多元的研究方向，同時(shí)也值得對其進(jìn)行深入研究；另一方面，徽州德育思想不同于一般地區，其背后實(shí)質(zhì)上是儒與商兩個(gè)中國以往歷史上相對對立的社會(huì )角色的融合，這種融合看似矛盾且不穩定，卻使徽州地區在明清時(shí)期無(wú)論是經(jīng)濟方面還是教育領(lǐng)域都大放異彩，這背后德育思想的作用不可小覷，由此對徽州德育思想的研究是十分必要的。
一、徽州德育思想形成的歷史淵源
1.自然環(huán)境。
徽州乃至徽州教育的興起與其得天獨厚的地理環(huán)境密不可分，徽州置于黃山、天目山和白際山脈三山環(huán)繞之中，山脈之間或平行或交錯則形成了休歙、黟縣、祁門(mén)等盆地，新安江及其眾多支流也依山而成，形成了符合中國傳統審美的山水相依。
2.人才資源。
林壑尤美的優(yōu)越自然環(huán)境，也因其地勢的封閉成為中原地區世家大族遷徙的重要目的地，中國歷史上三次人口南遷浪潮致使大量中原人口的遷入，其中世家大族尤為居多，三次南遷浪潮也帶來(lái)了社會(huì )階層的大換血，世家大族躲避戰亂遠離位處政治中心的中原地區，勢力削弱，無(wú)法依靠門(mén)第來(lái)獲取官位，同時(shí)科舉制度也日趨成熟。世家大族遷入較為閉塞的徽州地區，首先便是將封建宗法觀(guān)念進(jìn)行普及強化，首要方式便是宗族勢力的強化，以血緣為紐帶，地緣為基礎修建祠堂，完善族規，通過(guò)祭祀活動(dòng)強化宗族內聯(lián)系，宗族教育自然必不可少，但同時(shí)也不應忽視世家大族崇文遺風(fēng)。
3.理學(xué)風(fēng)氣。
由朱熹婺源講學(xué)為開(kāi)端，再進(jìn)而出現專(zhuān)門(mén)以研究朱子理學(xué)的一批門(mén)徒，經(jīng)由歷史沉積形成專(zhuān)門(mén)學(xué)派即新安理學(xué)。新安理學(xué)在徽州宗族教育的發(fā)展進(jìn)程中起到了極為重要的作用，首先講學(xué)之風(fēng)盛行，人文氛圍濃厚致使徽州對教育更為重視，大批書(shū)院也是在宋朝時(shí)期創(chuàng )辦。除卻前年所講民辦私學(xué)對明清時(shí)期徽州地區宗族教育的成熟的歷史影響，唐宋時(shí)期徽州地區官學(xué)的興辦也發(fā)揮了巨大作用。唐宋徽州長(cháng)官重教育，興辦官學(xué)，雖然徽州地區因其三面環(huán)山而較為閉塞，比起發(fā)達的中原地區，民智開(kāi)化開(kāi)啟較晚，但因世家大族的支持與政策措施的到位，徽州教育迅速發(fā)展。以上種種，使明清時(shí)期徽州教育達到鼎盛奠定了堅實(shí)的根基。
二、徽州德育思想的主要內容
1.崇儒尚教的風(fēng)尚塑造。
崇尚儒學(xué)，重視教育的風(fēng)氣外化的直接表現便是教育形式的豐富。私塾教育，徽州的私塾不同于通常意義上的民辦私學(xué)，一般大戶(hù)人家會(huì )在宅院內專(zhuān)修一棟“公子樓”作為讀書(shū)求學(xué)的場(chǎng)所；宗族辦學(xué)，即由宗族出資成立的族塾，同姓同宗內有顯赫世家，也就會(huì )有破落小戶(hù)，宗族內依據鄉約族規理應對這些同族的沒(méi)落家庭的子弟予以照顧，解決族內子弟的教育問(wèn)題；書(shū)院教育，大體可以分為兩種用途，普通讀書(shū)人科舉求仕和名士大儒講學(xué)會(huì )學(xué)的學(xué)術(shù)交流：義學(xué)，作為專(zhuān)供徽州地區貧寒子弟讀書(shū)求學(xué)的民辦教育方式，面向平民階層提供教育機會(huì )。
崇尚儒學(xué)，重視教育的風(fēng)氣促進(jìn)了地域民智的開(kāi)發(fā)，徽州德育通過(guò)由家庭私塾到宗族書(shū)院，再到儒學(xué)大家的講學(xué)書(shū)院，實(shí)現了由啟蒙教育到科舉教育再到理學(xué)教育三層次的遞進(jìn)，繼而形成適應人才培養循序漸進(jìn)規律的階段性教育模式。宗族教育，尤其是義學(xué)的出現，實(shí)現了相對的教育平等，給予貧民受教育的權利，不僅影響了徽商所到之處的教育觀(guān)念。也促進(jìn)了徽州地區整體民智的開(kāi)化，崇儒重學(xué)蔚然成風(fēng)。
2.仁義道德的價(jià)值追求。
明清時(shí)期的徽州地區不同于其他儒學(xué)色彩濃厚的地域，理學(xué)傳統與徽州地區出身的理學(xué)大家如朱熹，使得徽州地區對于程朱理學(xué)有著(zhù)特殊的心理依賴(lài)，不僅是讀書(shū)人自己用仁義禮智信來(lái)自律，提升個(gè)人道德水平；徽州地區的統治者，無(wú)論是官府，還是世家大族，都借助程朱理學(xué)作為教化民眾，管理民眾的指導思想，宗族內部族規為明文規范，祭祀為活動(dòng)形式，地區內部締結鄉約，其中條例大多體現了程朱理學(xué)綱常禮教之內核。[1]
仁義道德于個(gè)人修身而言，便是做到重義輕利的義利觀(guān)，同時(shí)追求政治人格，徽州重教育的直接目的便是追求政治地位。我們需要正視儒學(xué)從誕生之日起便與政治有著(zhù)不可分割的關(guān)系，儒學(xué)講求入世，通過(guò)教化達成穩定政治，解決現實(shí)問(wèn)題的目的，即便程朱理學(xué)比起“外王”更強調“內圣”，但格物致知此類(lèi)的外事絕不可忽視；于外部關(guān)系之中便是三綱五常，恪守倫理等級規范，以穩定的倫理等級達成穩定的政治等級，反之，穩定的政治等級強化倫理規范，通過(guò)建碑立坊此類(lèi)“光宗耀祖”的榮譽(yù)來(lái)鼓勵民眾身體力行，從而明清時(shí)期徽州地區實(shí)際所應用的倫理規范也越來(lái)越嚴苛。
3.躬行致知的德育方法。
躬行即親自實(shí)踐，致知即強調理性思考?；罩莸貐^因商業(yè)而崛起，而賈人恰好最為儒家所不齒，徽州地區的儒賈則去發(fā)掘儒家文化與自身職業(yè)相競合的內容，以佐證自身存在的價(jià)值，以間接達到提升徽商社會(huì )地位的目的，從而對于躬行非常推崇，我們需要認識到一點(diǎn)，徽州德育思想并不僅僅存在于正統的儒學(xué)教育之中，也蘊藏于徽州教育所特有的商業(yè)職業(yè)教育之中，躬行致知即要求讀書(shū)人知行合一，也指導徽商經(jīng)商應踏實(shí)嚴謹，誠實(shí)守信，與此同時(shí)應行事以孝悌禮義信為首，不應唯利是圖。
4.制情節欲的道德束縛。
制情即制約情感，節欲即節制欲望，徽州地區嚴格貫徹程朱理學(xué)中“存天理，滅人欲”的倫理觀(guān)念，否認人的欲望，通過(guò)道德的教化使民眾拋棄欲望的牽絆，在鄉約族規中壓迫個(gè)人欲望，尤其針對徽州女性，體現在對其守貞而殉道現象的大肆鼓吹和贊揚。
明清時(shí)期徽州德育思想的局限性是顯而易見(jiàn)的。首先便是教育內容主要為程朱理學(xué)，學(xué)生唯以孝悌忠信，禮義廉恥為第一要務(wù)，再加上明清時(shí)期官府對思想控制的強化，宗族教育比起傳授知識，更多的是起到社會(huì )教化的功效，思想束縛下，民眾難以求新變革，徽商也在清末走向沒(méi)落。其次便是宗族禮法控制下對女性的壓迫，明清時(shí)期徽州地區對貞節烈女的病態(tài)追捧，更加荒謬的是鼓吹女子通過(guò)自殘，自殺來(lái)表其忠貞，從而獲得宗族贊頌，官府表彰?；罩葚懝澟品蝗荷厦婷苊苈槁榈呢懪覌D名字的背后是無(wú)數女性因愚貞而喪失的生命，這無(wú)不顯示了封建禮教的人性的扭曲，男權社會(huì )對女性自由意志的禁錮。[5]
三、徽州德育思想的特征
1.宗族穩定與科舉求仕的雙重目的性。
明清時(shí)期徽州地區宗族勢力強大，依靠祭祀等教化活動(dòng)建立起區域內穩定的統治局面，宗族內的德育教育更是越發(fā)強化，一是文風(fēng)傳統的繼承，子孫后代通過(guò)宗族教育自小便樹(shù)立起忠信孝義的忠臣意識，繼而對宗族的控制形成思想認同，順從宗族，繼而達到宗族統治長(cháng)期穩定。
徽商壯大的同時(shí)，科舉制度也趨向穩定，考試內容唯四書(shū)五經(jīng)，考試格式固化為八股文，這對于來(lái)自理學(xué)氛圍濃厚的朱子祖籍地，自幼入讀私塾書(shū)院的徽州子弟自然是有優(yōu)勢的，徽商雖然賺取了大量的財富，但社會(huì )地位仍然屬于低層，科舉自然是求仕，從而獲取政治權利，官商相互照應，既可以穩固財產(chǎn)，也可以提高社會(huì )地位。
2.顯性教育與隱性教育相結合。
顯性教育即通過(guò)授課教學(xué)的常規方式，在私塾，族學(xué)，書(shū)院此類(lèi)的專(zhuān)門(mén)傳授知識的場(chǎng)所學(xué)習的方式都可以稱(chēng)為顯性教育。有關(guān)隱性教育，更多是指宗族凝聚力的增強，朱熹在《家禮》一書(shū)中提出通過(guò)建祠堂，明世系，墓祭祖先，置祭田等方式強化宗族內的心理認同感，進(jìn)而興旺宗族。顯性教育與隱性教育相結合，既做到了知識的系統傳授，也在潛移默化中強化了受教育者的宗族觀(guān)念，增強了宗族文化的凝聚力。這種顯性教育與隱性教育相結合的特征就使得徽州德育思想的貫徹具有極強的執行力，其依靠成熟的宗族體系而穩定有序運作，享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，進(jìn)而使得徽州德育思想的傳播和繼承進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)機制。
3.政治色彩與商業(yè)特色的交融。
徽州德育思想并沒(méi)有忽視實(shí)用教育，尤其是對商業(yè)教育的普及。要做到這一點(diǎn)，首先便是打破儒貴賈賤的社會(huì )固有偏見(jiàn).“古者四民不分，故傅巖色鹽中，良強師保寓焉，員何后于士哉世遠制殊.不特士賈分也。然士而貴其行，賈哉而修好其行，安知賈之不為士也。故業(yè)儒服賈各隨其矩，而事道亦相為通，人之自律其身亦何艱于業(yè)哉？”徽州人認為經(jīng)商、業(yè)儒，只是各人的志向不同而已，二者并無(wú)實(shí)質(zhì)性區別.重要的是個(gè)人的修性齊身，而不在于職業(yè)的不同，若以“賈名而儒行”依照儒家的道德規范行事，把儒學(xué)思想貫徹到商業(yè)經(jīng)營(yíng)當中，那么商人為何還會(huì )低于讀書(shū)人.徽州德育思想認為，在“道”面前，儒、賈是平等的，無(wú)所謂尊卑貴賤。[1]
4.血緣關(guān)系與地緣關(guān)系相結合。
宗族內同姓同宗，宗族內子弟自然基本都可收到宗族所提供的教育。明清時(shí)期外出的徽商積累大量財富，首要的支出便是回鄉購買(mǎi)土地，大興土木，土地兼并也因此嚴重。首先我們必須清楚一點(diǎn)徽商仍屬于封建地主階級，起初徽州地區因人口大量遷入，人多地少，為維持生計，一些人選擇背井離鄉，即便后期靠經(jīng)商發(fā)黃騰達，但對土地仍然有極強的渴望，大量徽商回鄉大肆購買(mǎi)土地資助宗族，稱(chēng)之為置族田。在農業(yè)經(jīng)濟下，掌握著(zhù)土地的宗族自然在徽州具有極強的話(huà)語(yǔ)權，德育教育也便是血緣關(guān)系與地緣關(guān)系的結合，始于宗族內，延伸到面向平民階層的義學(xué)，這種結合緩沖了階層之間的矛盾沖突，穩定了社會(huì )統治。[2]
四、徽州德育思想的現代價(jià)值
1.重視社群與族群的作用，發(fā)揮家風(fēng)鄉約共同作用。
現今中國，區域文化差異在現代科技的沖擊下逐漸縮小，區域文化自信并不顯著(zhù)，地域文化自信建構也就顯得尤為重要。古代徽州社群內相互扶持，從而輻射整個(gè)徽州地區，社群內的約定俗成和自覺(jué)意識的集合，致使徽州人擁有強烈的自我歸屬感，將這種情形投射至現今的社區中，依靠社區服務(wù)的完善和社區文化的建設以及規范的訂立建立起統一居住區域內個(gè)體家庭的相互聯(lián)系。
2.尊重知識，尊重教育。
教育是國立之本，國民素質(zhì)的提高才能為一個(gè)國家長(cháng)期發(fā)展提供持久的動(dòng)力支持?；罩莸貐^以經(jīng)商起家，卻以儒商結合而揚名自小深受儒學(xué)浸染，即便物質(zhì)富足，卻仍有更高的精神追求，尊師重道，徽商與宗族共同作用下徽州在中華歷史上留下豐厚的精神文化遺產(chǎn)。尊重知識，尊重教育，才能保證一個(gè)國家，一個(gè)民族可以后繼有人?，F今因為物質(zhì)財富的高速積累，在社交平臺上一方面一些公共知識分子發(fā)表階層固化，外國的月亮比較圓等言論，另一方面富二代富三代們大肆炫富標榜讀書(shū)無(wú)用，諸如此類(lèi)的反智風(fēng)氣提醒著(zhù)我們國民整體素質(zhì)的提升仍面臨著(zhù)巨大挑戰，不容松懈。尊重知識，尊重教育不能只停留在口號標語(yǔ)層面，措施政策要做到上行下效，有的放矢。
3.重視個(gè)人理想信念教育，注重培養自立自律自強精神。
個(gè)人理想信念是不可或缺的?，F今社會(huì )中，隨著(zhù)日本“宅”文化以及“廢柴”文化在一批青年人中的傳播，僅僅唯利是圖已經(jīng)不足以概括現在年輕人的內心追求，他們中的許多開(kāi)始追求無(wú)意義的得過(guò)且過(guò)，滿(mǎn)足于即時(shí)欲望之中，以無(wú)欲望無(wú)追求無(wú)思考為人生準則，能啃老就啃老，不能啃了去工作來(lái)維持自己即時(shí)欲望的滿(mǎn)足，這種現象才是最為可怕的?；罩莸掠枷胫袕娬{個(gè)人價(jià)值的實(shí)現，實(shí)際的便是對功名的渴望，崇高的便是身先士卒，實(shí)現政治抱負，對于現今的德育教育之中，對于個(gè)人理想信念教育的強化是必不可少的，尤其對于青年人來(lái)說(shuō)，需要自立自律自強。十八大以來(lái)，無(wú)論是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)與“中國夢(mèng)”的提出都為我們指明了在現今中國特色社會(huì )主義建設事業(yè)中，個(gè)人與國家，與社會(huì )密不可分的關(guān)系，年青一代不能垮，要有理想，有信念，內化于心，外化于形，以實(shí)際行動(dòng)投身社會(huì )主義建設事業(yè)之中。
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