緊急刪除：13882551937、13808266089服務(wù)時(shí)間：8:00~21:00承諾一小時(shí)內刪除下面是小編為大家整理的2023年民俗文化調查報告【五篇】,供大家參考。
民俗文化調查報告范文第1篇
6月2日，在國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室的指導下，中國文化網(wǎng)絡(luò )傳播研究會(huì )主辦的凈化網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言主題座談會(huì )召開(kāi)。人民網(wǎng)輿情監測室在座談會(huì )上了《網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言調查報告》。報告指出，官員、城管、專(zhuān)家、醫生、警察成為所謂的互聯(lián)網(wǎng)“黑五類(lèi)”，在歷次公共事件中常常成為口誅筆伐的對象。此外，“尼瑪、潘?、逗比、叫兽′^卻視錚在2014年網(wǎng)絡(luò )低俗詞語(yǔ)的使用中位居前四位。
2014網(wǎng)絡(luò )低俗詞語(yǔ)排行表，人民網(wǎng)輿情監測室。數據截取日期：2014年月1日-12月31日（數據來(lái)源：微博、人民網(wǎng)輿情監測室中文報刊系統）
此次座談會(huì )是國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室于5月20日至6月7日在全國范圍內開(kāi)展的“護苗2015?網(wǎng)上行動(dòng)”的一部分，“護苗2015”是《國家網(wǎng)信辦2015年網(wǎng)上“掃黃打非”實(shí)施方案》今年新增的專(zhuān)項行動(dòng)，旨在對色情、暴力、恐怖、迷信等有害信息進(jìn)行清理，為青少年營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境。
人民網(wǎng)輿情檢測室常務(wù)副秘書(shū)長(cháng)單學(xué)剛在座談會(huì )上介紹，人民網(wǎng)輿情監測室根據網(wǎng)民用到的低俗詞語(yǔ)，進(jìn)行簡(jiǎn)要的篩選統計，選取25個(gè)（組）網(wǎng)絡(luò )詞語(yǔ)進(jìn)行信息檢索后發(fā)現，2014年全年，12個(gè)（組）網(wǎng)絡(luò )低俗用詞的原發(fā)微博數量達到百萬(wàn)次以上，4個(gè)（組）網(wǎng)絡(luò )低俗用詞的原發(fā)微博達到了千萬(wàn)次以上。
2014網(wǎng)絡(luò )低俗詞語(yǔ)排行表，人民網(wǎng)輿情監測室。數據截取日期：2014年月1日-12月31日（數據來(lái)源：微博、人民網(wǎng)輿情監測室中文報刊系統）
《網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言調查報告》顯示，媒體在標題中使用最多的三個(gè)用詞是“潘俊薄“逗比”、“叫獸”。網(wǎng)絡(luò )低俗用詞之間存在較高的關(guān)聯(lián)性，“尼瑪”“你妹”“蛋疼”，以及“綠茶婊”“碧池”“小婊砸”有明顯的網(wǎng)民搜索相關(guān)。
單學(xué)剛指出，網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言主要分為三類(lèi)，首先是一些生活中的臟話(huà)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò )變形而受到廣泛傳播，例如“尼瑪”、“”等詞語(yǔ)的同音利用。其次，有一些詞語(yǔ)因輸入法運用而呈現出象形創(chuàng )作。再次，英文發(fā)音的中文化、方言發(fā)音的文字化也使得網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言不斷翻新，如“碧池”、“逼格”、“zhuangbility”、“滾粗”等。此外，網(wǎng)民自我矮化、諷刺挖苦的創(chuàng )造性詞語(yǔ)今年也有增多，例如“潘俊薄“土肥圓”、“矮窮矬”、“綠茶婊”等。
“網(wǎng)絡(luò )空間就像每個(gè)人居住的小區一樣，網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言就像充斥在小區內的垃圾，網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言是一種語(yǔ)言‘霧霾’?！眹一ヂ?lián)網(wǎng)信息辦公室網(wǎng)絡(luò )新聞信息傳播局局長(cháng)姜軍指出，出現網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言的原因主要在于網(wǎng)絡(luò )發(fā)言呈現匿名性、個(gè)人可自由發(fā)言、傳播廣、發(fā)表網(wǎng)絡(luò )低俗詞不好追究等特點(diǎn)。
《網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言調查報告》指出，網(wǎng)絡(luò )低俗個(gè)人可自由發(fā)言、傳播廣、發(fā)表網(wǎng)絡(luò )低俗詞不好追究等特點(diǎn)。
《網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言調查報告》指出，網(wǎng)絡(luò )低俗語(yǔ)言的使用主要表現為，以情緒發(fā)泄為目的的網(wǎng)絡(luò )謾罵、以惡意中傷為手段的語(yǔ)言暴力、以粗鄙低俗為個(gè)性的網(wǎng)民表達。
面對碎片化的互聯(lián)網(wǎng)信息，部分網(wǎng)民在不深入了解事實(shí)的情況下，將情緒性的謾罵宣泄于公共空間，報告指出，官員、城管、專(zhuān)家、醫生、警察成為所謂的互聯(lián)網(wǎng)“黑五類(lèi)”，在歷次公共事件中成為口誅筆伐的常見(jiàn)對象。
民俗文化調查報告范文第2篇
【關(guān)鍵詞】20世紀前半期；
西南民族調查
【作 者】劉小云，廣西玉林師范學(xué)院政法系副教授，中山大學(xué)博士。廣西玉林，537000
【中圖分類(lèi)號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0053-007
On Sun Yat-sen University and Southwestern Ethnics Investigations In the First Half of the 20th Century
Liu Xiaoyun
Abstract：In the first half of the 20th century，southwestern ethnics studies had been heated. Unniversities and institutions had investigated southwestern Ethnics. Sun Yat-sen University was one of the pionneers of southwestern ethnic investigations. In the late of 1920s，the teachers and students of the biology department surveyed the Guangdong and Guangxi Yao. Then，the Institute of Language and History of Sun Yat-sen University and the History of History of the Academia Sinica Institute were in cooperation of Yunnan’s ethnic survey，which was the first of influential southwestern ethnic survey organized by Chinese scholars. In the late of 1930s to the 1940s，Sun Yat-sen University humanities and social subjects’scholars launched a broad southwestern ethnic survey and obtained some great achievements. Accordingly，Sun Yat-sen University has become a center of southwestern ethnic investigations.
Key words：in the first half of the 20th century；
Sun Yat-sen University；
southwest ethnic investigation.
20世紀前半期，中國大學(xué)和研究機構紛紛投身于西南民族調查，推動(dòng)了西南民族研究熱。中山大學(xué)(中大)提倡西南民族調查，始于20世紀20年代中后期，是西南民族研究與調查的先驅之一。此后20余年里，中大人文社會(huì )學(xué)科學(xué)者一直在這片領(lǐng)地開(kāi)拓，取得一系列重要成果，中大因而成為中國西南民族調查的重鎮。前人對中大與西南民族研究有所論及，多側重于史實(shí)敘述。①本文在重建史實(shí)的基礎上，以學(xué)科互動(dòng)的視角來(lái)考察中大開(kāi)展西南民族調查的學(xué)術(shù)意義。
一、中大生物系師生的瑤族調查
民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究西南民族調查始于外國人，日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏對西南民族調查是近代人類(lèi)學(xué)界一次有影響的實(shí)地調查。1902年7月―1903年3月，鳥(niǎo)居龍藏奉東京帝國大學(xué)派遣，到中國西南地區實(shí)地考察，走遍了湖南、貴州、云南、四川等地，考察的民族有苗族、布依族、彝族、瑤族等，考察的內容包括各民族的分布與自然地理條件的關(guān)系、各民族的體質(zhì)、服飾、居住、習俗、語(yǔ)言、文化等方面?？疾旖Y束后，他撰寫(xiě)了《中國西南部人類(lèi)學(xué)問(wèn)題》、《苗族調查報告》等著(zhù)，后者被國立編譯館譯成中文，由上海商務(wù)印書(shū)館于1936年出版。該書(shū)“就大體上說(shuō)，尚不失為一本完善的民族調查書(shū)籍”，顯示了“一種科學(xué)的研究方法”。該書(shū)中譯本雖遲至20余年后才出版，對于科學(xué)尚落后的中國來(lái)說(shuō)，“未始不能做研究西南民族者的一種重要參考典籍”②。
我國較早開(kāi)展西南民族調查的學(xué)者是丁文江。1911年，丁文江從英國留學(xué)回國，途經(jīng)貴州，遇見(jiàn)仲家和苗人，對西南土著(zhù)人種發(fā)生興趣，很想有機會(huì )加以研究。1914年，丁文江在四川、云南考察地質(zhì)時(shí)，對當地土著(zhù)民進(jìn)行人類(lèi)學(xué)測量和調查，后以《漫游散記》連載于《獨立評論》，記錄了他對栗蘇、青苗、羅婺、羅倮4族的測量結果及會(huì )見(jiàn)苦竹土司太太祿方氏的有趣故事等。
中大開(kāi)展西南民族調查，初由生物系師生進(jìn)行。辛樹(shù)幟時(shí)任中大生物系教授兼系主任，他極力主張考察廣西瑤山。廣西瑤山不僅有天然的原始森林和豐富的生物研究資源，又是瑤族聚居區，其語(yǔ)言、習慣、風(fēng)俗、民情尚未經(jīng)過(guò)科學(xué)調查。雖然地方志上有一些零星資料，但往往與實(shí)際情況有很大出入。左右中大語(yǔ)言歷史學(xué)研究所(中大語(yǔ)史所)的兩強――傅斯年和顧頡剛，很希望進(jìn)行一次瑤族實(shí)地調查。于是，商定由辛樹(shù)幟帶一考察團赴瑤山實(shí)地考察，得到學(xué)校的支持。
1928年5月10日，辛樹(shù)幟率領(lǐng)由石聲漢、任國榮、黃季莊、蔡國良等人組成的生物采集隊，深入大瑤山、大明山考察，歷時(shí)3個(gè)月。白天，他們攀崖、鉆嶺、穿林，戰勝各種難以想象的困難，采集各種珍稀動(dòng)植物標木。晚上，他們回到瑤寨，整理標本，采集歌謠并注音，訪(fǎng)問(wèn)民俗。此次考察經(jīng)歷，由石聲漢詳記為《瑤山采集隊日程》，共8萬(wàn)余言，不僅記錄了采集隊對動(dòng)植物標本的采集制作，還囊括了考察所經(jīng)過(guò)的瑤山概況、瑤民生活及生物情形等，為研究當地民風(fēng)民情提供了第一手資料。
中大生物系采集隊首次收集到廣西瑤族服飾、物品數十件，當地風(fēng)俗習慣記錄1部，任國榮撰寫(xiě)了《瑤山兩月視察記》，石聲漢整理了《正瑤午歌》、《甲子歌》等200多首，用羅馬字母、英文拼音法標音，黃季莊將搜集到的全部風(fēng)俗實(shí)物，按瑤族支系分成3組，送給中大語(yǔ)史所風(fēng)俗物品陳列室。這些成果以“廣西瑤山調查專(zhuān)號”，刊于《國立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊》(《語(yǔ)史所周刊》)。顧頡剛贊揚生物系師生“對于學(xué)問(wèn)的熱心和勇氣使他們不以在生物學(xué)上開(kāi)一新紀錄為滿(mǎn)足，還要在民族學(xué)和方言學(xué)上開(kāi)一新紀錄?！雹?/p>
1928年7月23日，中大生物系廣西瑤山采集隊撰寫(xiě)《請辟瑤山為學(xué)術(shù)研究所意見(jiàn)書(shū)》，認為瑤山富含生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)寶藏，是學(xué)術(shù)研究的好場(chǎng)所，希望中大兩位校長(cháng)、中研院當事諸先生、廣西各界人士，“一為核度，與以贊助，……愿與中大語(yǔ)言歷史研究所共肩負研究調查之責一部分?！雹?/p>
中大生物系師生認識到瑤山不僅在生物學(xué)上的重要價(jià)值，而且在民俗學(xué)、民族學(xué)、方言學(xué)上的重大意義。這是他們難能可貴的地方。然而，由于考察時(shí)間短促，更兼非專(zhuān)業(yè)之故，這些調查稱(chēng)不上是科學(xué)的。就以辛樹(shù)幟來(lái)說(shuō)，他以生物學(xué)為志業(yè)，對民俗學(xué)也饒有興味，是20世紀20年代中大民俗學(xué)運動(dòng)的熱心參與者。他受中大語(yǔ)史所主任傅斯年的委托，率領(lǐng)中大生物系采集隊在采集生物標本之余，順便進(jìn)行瑤族風(fēng)俗習慣的調查，并將調查情形隨時(shí)函報傅斯年。隨著(zhù)調查研究的深入，辛樹(shù)幟在致傅斯年函中說(shuō)：“關(guān)于?山之調查，近來(lái)愈有進(jìn)步，蓋前此所有關(guān)于若輩風(fēng)俗習慣之報告，近幾日來(lái)，再細加研詰，真象愈益明了；
第一次通信所言，幾乎全為所誤；
調查一種民族，時(shí)期太短，往往所得非所望，此不特極有趣味，蓋亦極可注意者也!”⑤
二、中國學(xué)者第一次有組織的西南民族調查
20世紀20年代末至30年代初，中大語(yǔ)史所積極提倡實(shí)地調查西南民族。中大語(yǔ)史所創(chuàng )辦的《語(yǔ)史所周刊》、《民間文藝》、《民俗》周刊，都很注意西南民族研究，單《語(yǔ)史所周刊》就先后出版了“風(fēng)俗研究專(zhuān)號”、“西南民族研究專(zhuān)號”、“?山調查專(zhuān)號”、“云南民族調查報告”4個(gè)專(zhuān)號，均以西南民族研究為主題。
《語(yǔ)史所周刊》編輯余永梁，在“西南民族研究專(zhuān)號”的《跋語(yǔ)》中，談到實(shí)地調查西南民族，認識十分到位：“我們要解決西南各種人是否一個(gè)種族?紙上所給予我們的似乎可以說(shuō)是一個(gè)種族，然而是朦朧的。蛋民究竟是不是粵原有土著(zhù)民族?黎民是否與南洋人有種族的關(guān)系?這要作人體測量，與實(shí)地調查或可望解決。各民族的文化，語(yǔ)言，風(fēng)俗，宗教，與分布情形，除了調查，沒(méi)有更好的方法?，F在交通一日千里，這些民族漸漸完全同化，若不及時(shí)調查，將來(lái)殘余的痕跡也會(huì )消失。在文化政治上當然是很好的事，但是我們若不趁時(shí)研究，豈不是學(xué)術(shù)上一件損失?所以這專(zhuān)號只算是研究的發(fā)端，我們將要盡力去研究調查來(lái)出第二第三以至若干次專(zhuān)號?！雹?/p>
傅斯年所見(jiàn)略同。傅斯年在中研院《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》中，對西南民族調查的緊迫性，認識相當充分：“因為廣州的地理位置，我們將要設置的研究所要有一半在廣州，在廣州的四方是最富于語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)的材料的，……至于人類(lèi)學(xué)的材料，則漢族以外還有幾個(gè)小民族，漢族以?xún)?，有幾個(gè)不同的式和部居，這些最可寶貴的材料怕要漸漸以開(kāi)化和交通的緣故而消滅，我們想趕緊著(zhù)手采集?！雹?/p>
顧頡剛深有同感。他認為，中大地處廣州，“對于西南諸省的民族研究實(shí)有不可辭的責任”?？嘤诮?jīng)費支絀，人才匱乏，“這還不是我們正式工作的時(shí)候，而是我們作宣傳運動(dòng)的時(shí)候?！薄墩Z(yǔ)史所周刊》發(fā)行“西南民族研究專(zhuān)號”、“?山調查專(zhuān)號”，就是要讓人們知道天地間有所謂“西南民族”，知道在學(xué)問(wèn)界中有所謂“西南民族研究”一回事。⑧
就在“西南民族研究專(zhuān)號”刊出不久，中大語(yǔ)史所和中研院史語(yǔ)所合組的云南調查團啟程。1928年7月12日，史祿國夫婦、容肇祖、楊成志一行，從廣州出發(fā)，經(jīng)香港、越南河內，轉滇越鐵路，奔赴云南，調查人類(lèi)學(xué)知識，這是中國學(xué)者第一次有組織有影響的西南民族調查。容肇祖有課，于9月初返校。史祿國夫婦因懼怕危險，留在昆明，測量人體，兼做羅羅語(yǔ)言調查。楊成志不畏艱險，獨闖羅羅山地，途經(jīng)滇南迤東、川滇交界的巴布涼山、昆明、河口和安南，歷時(shí)一年零八個(gè)月，“斯行不減路三千”，其調查成績(jì)之一，即以“云南民族調查報告專(zhuān)號”發(fā)表。
楊成志實(shí)地調查西南民族，“頗得國內學(xué)術(shù)界之嘉許”，特別是中國民族學(xué)創(chuàng )始人蔡元培，對楊成志的調查研究工作，“尤為表示同情與鼓勵”⑨。楊成志是中國第一位對羅羅進(jìn)行系統調查的學(xué)者⑩，此后，國內學(xué)者逐漸涉足西南民族調查這一領(lǐng)域。
20世紀20年代，接受民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)訓練的中國學(xué)者并不多，圖書(shū)館藏有關(guān)文獻資料也很少。史祿國在上海測量人體時(shí)，就曾感嘆上海圖書(shū)館可資參考的人類(lèi)學(xué)資料奇缺，先進(jìn)的測量?jì)x器就更不用說(shuō)了。[11]所以，這時(shí)中國學(xué)者有關(guān)西南民族調查報告的水準遠不及歐美學(xué)者，也就是情理之中了。難怪楊在評論這一時(shí)期中國學(xué)人所寫(xiě)的調查報告，像《廣西凌云瑤人調查報告》、《云南民族調查報告》之類(lèi)，“若與外國同性質(zhì)的報告作一比較，真使我們覺(jué)得慚愧?！盵12]
楊成志在云南調查結束后，感觸頗深。一方面，他不得不佩服外國學(xué)者在西南民族研究方面的“高明”之處：“他們利用實(shí)驗的方法來(lái)考察復雜的概況，而且能從他們研究的結果弄出一點(diǎn)假定的結論來(lái)，他們研究西南民族的方法，除開(kāi)自己親自跑到西南民族居住的地方外，即施以人類(lèi)學(xué)的測驗，慣俗的實(shí)錄和語(yǔ)言的比較。那么，這種比較從前的中國人士閉門(mén)造車(chē)的方法，高明得多了?！盵13]另一方面，他深感：“自己年少學(xué)陋，雖從云南搜集許多資料及記錄帶回來(lái)，每想作有系統及科學(xué)價(jià)值之著(zhù)述，在本校尋不出一良導俾資問(wèn)津，此職從收集易整理難所覺(jué)出之困難點(diǎn)也。常竊自以為欲實(shí)現職將來(lái)對民族學(xué)之貢獻，非立刻離開(kāi)文化落后之中國，跑到外國去，再求深造，實(shí)不為功?！盵14]
1932-1935年，楊成志受中大派遣，留學(xué)法國，師從名師，接受人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì )學(xué)的專(zhuān)業(yè)訓練，獲得巴黎人類(lèi)學(xué)院高等文憑和巴黎大學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位。1935年秋，楊成志學(xué)成回校任教。在10余年里，他和中大人文社會(huì )學(xué)科學(xué)學(xué)者一道，活躍在西南山地島國，開(kāi)出一片學(xué)術(shù)新天地。
三、中大人文社會(huì )學(xué)科學(xué)者的西南民族調查
20世紀30年代中后期至40年代，中大文科研究所、文學(xué)院、法學(xué)院、師范學(xué)院學(xué)者發(fā)揚語(yǔ)史所時(shí)期的傳統，從事西南民族調查與研究，成果顯著(zhù)。
1935年9月15日，在楊成志努力下，中大《民俗》復刊，初為季刊，后變成不定期刊。該刊“雖名為《民俗》季刊，實(shí)在是人類(lèi)學(xué)、文化史、民族學(xué)和社會(huì )學(xué)研究刊物?！盵15]該刊共出了《廣東北江?人調查報告》、《粵北乳源人調查報告》兩個(gè)專(zhuān)號和《廣西部族調查》一個(gè)特輯，均是實(shí)地調查西南民族所得的成績(jì)。
在10余年里，中大人文學(xué)科學(xué)者開(kāi)展的西南民族調查活動(dòng)，較突出的有：
(一)兩廣瑤族調查
1936年11月13日，楊成志率領(lǐng)中大文科所人類(lèi)學(xué)部研究生王興瑞、江應、本科考古學(xué)4年級生羅比寧、李秋云、民族學(xué)與民俗學(xué)3年級生劉偉民、宋兆聯(lián)等人，考察了廣東北部介于曲江、樂(lè )昌與乳源3縣的瑤山，旨在“指示同學(xué)們與漢族稍具等差的‘中華集團’的接觸，或可說(shuō)做人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)課的第一次田野工作的實(shí)習”。[16]這次調查使他們認定：“民族學(xué)的研究是由‘腳’爬山開(kāi)踏進(jìn)來(lái)，卻不是由‘手’抄錄轉販出去!”[17]
1941年4月25日―5月4日，楊成志率領(lǐng)中大文科所技術(shù)員顧鐵符、民族學(xué)研究生梁釗韜、王啟澍一行，到乳源一帶瑤山考察。梁任巫術(shù)宗教，王任社會(huì )經(jīng)濟，顧任技術(shù)繪畫(huà)，楊任體質(zhì)測量、語(yǔ)言記錄、攝影及一般的觀(guān)察，這是中大文科所師生自學(xué)?；剡w粵北后的第一次實(shí)地調查。他們所撰論文都是本著(zhù)“客觀(guān)的著(zhù)述”，若“能與前次的調查報告同時(shí)參閱，對于曲江與樂(lè )昌和乳源的人民族志更可得到比較廣大的綜合和分析的認識?！盵18]
(二)海南島黎苗考察
1937年1月，中大與嶺南大學(xué)聯(lián)合組成“海南島黎苗考察團”，楊成志任團長(cháng)，團員有嶺南大學(xué)社會(huì )學(xué)系主任伍銳麟、嶺南大學(xué)西南社會(huì )調查所研究生何元炯、中大文科所研究生王興瑞、江應、廣州三星電影社職員鄺伯鶚?！氨緢F之組織，系中大與嶺南兩大學(xué)學(xué)術(shù)研究合作的第一聲?！盵19]考察團旨在明了海南島黎苗種族來(lái)源、文化程度、生活狀況、社會(huì )組織，并以研究所得貢獻于社會(huì )，作為政府開(kāi)發(fā)海南島暨學(xué)者研究西南民族的參考。楊成志等人于2月3日出發(fā)，3月中旬返回，王興瑞、何元炯繼續留在黎區。楊成志一行搜集了黎苗民族品物多種，拍攝照片數百張及三星社的活動(dòng)電影片，更有1名黎男和4名雕面紋身的黎女隨行到廣州，參觀(guān)中大并表演唱歌，“各院教授同學(xué)前往觀(guān)看者甚眾”[20]?？箲鸨l(fā)后，考察活動(dòng)難以為繼，惟王興瑞撰成20萬(wàn)字的《海南島黎人研究》一書(shū)，“為研究黎族問(wèn)題的重要著(zhù)作”[21]。
(三)云南擺夷調查
江應對西南邊疆夷人，“自幼便有多少斷殘零碎的見(jiàn)聞”。1936年考入中大研究院，以“西南民族”為研究專(zhuān)題，“這又由于中山大學(xué)研究院的文科研究所，積十余年之時(shí)間，經(jīng)國內名教授學(xué)者的倡導經(jīng)營(yíng)，對民族學(xué)(Ethnology)及人類(lèi)學(xué)(Anthropology)，有濃厚的研究空氣與特殊的成就，他們對邊疆民族尤其是民俗學(xué)(Folklore)的研究方法比較進(jìn)步，從田野工作(Field work)中尋取新的材料，來(lái)澄清過(guò)去書(shū)本上的分岐錯誤記載。我傾心于此種新的研究方法，所以便決定把我的學(xué)問(wèn)對象，集中到這一個(gè)小圈子里?！盵22]江應這一決定不僅影響了他此后10余年的研究，也成為他畢生的學(xué)術(shù)追求。
1937年夏，云南省政府與中大研究院合派江應為云南邊疆民族考察專(zhuān)員。在楊成志指導下，江應起草了《云南西部民族考察計劃》，擬進(jìn)行人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)的綜合研究。按計劃，江應進(jìn)入滇西自大理以下迄騰龍沿邊地的擺夷聚居區，獲得許多土人的制作物、衣服、用具、宗教用品，后來(lái)一半送給云南省民教館，一半送給中大研究院。1938年5月，江應回到廣州，完成其碩士學(xué)位論文《云南西部擺夷研究》。中央大學(xué)史學(xué)系主任朱希祖，奉教育部令，審查該文，稱(chēng)：“本書(shū)價(jià)值，全在實(shí)地考察，非同臆說(shuō)”，“真是一部科學(xué)的著(zhù)作”，“關(guān)于緬甸交界之區，若政治，若軍事，若教育，皆考察詳明，憂(yōu)深慮遠，特具卓識?！盵23]
江應獲得碩士學(xué)位后，接受中英庚款兩年資助，繼續研究云南擺夷。1938年8月，他再度西行。先是參加中央賑濟委員會(huì )組織的滇西邊地考察團，負責民族調查，寫(xiě)成《滇西的擺夷生活》一稿。隨后，回到遷至江的中大任教，講授“中國民族史”、“西南民族研究”。兩年里，他帶領(lǐng)學(xué)生考察了江、昆明、路南、嵩明等地夷人。1941年春，他由峨邊進(jìn)入涼山等地，考察獨立羅羅。1943年秋，他主持云南省政府成立的邊疆行政設計委員會(huì )，藉官方征集材料之便，為云南省政府寫(xiě)了幾個(gè)邊區開(kāi)發(fā)方案、云南邊疆概況等小冊子。1945年7月，他以車(chē)里縣長(cháng)身份，深入十二版納的擺夷群，歷時(shí)8個(gè)月，獲得一部分資料。
到1948年，江應含辛茹苦12年，三易其稿，成書(shū)《云南擺夷的生活文化》，共20萬(wàn)字。其材料“完全是直接從邊地中搜集得來(lái)，沒(méi)有因襲前人的書(shū)本記載，沒(méi)有抄錄他人的轉手材料，這一點(diǎn)，或者可以多少表現出擺夷的真實(shí)面貌，至少也可以從里面找到一些第一手的直接材料?！盵24]
江應是楊成志最得意的弟子之一，他所走的研究之路，正是秉承師授，用腳開(kāi)踏出來(lái)的。江應后來(lái)長(cháng)駐云南，成為云南大學(xué)人類(lèi)學(xué)教研事業(yè)的帶頭人。
(四)海豐探檢
1942年2月，楊成志偕中大文科所技術(shù)員顧鐵符，前往海豐一帶搜掘古物，以作考古物證。他們在海豐工作了38天，主要以汕尾鎮、捷勝墟、東洲坑為駐站，在禎祥、下洋、埔上墩、梧桐鄉、石腳桶、牛堵、沙坑前、沙坑西、東坑南、東坑北、三角尾、橋岸頭、獅子地、石鼓、南町、拔仔園等16處遺址開(kāi)展工作，獲得古物一萬(wàn)五六千件，石器約占三分之一弱，其余為陶器和陶片[25]。這些古物似系沿海漁民遺物，可稱(chēng)為“原海豐人文化”。若與中原文化比較參證，可以推出我國古代民族遷移路徑；
若與越南、馬來(lái)亞、菲律賓暨南洋群島發(fā)現新石器時(shí)代遺物比較，亦可看出二者異同；
尤使古籍所載趙佗來(lái)粵以前，“廣東無(wú)文化，土人皆蠻族”的舊觀(guān)念，不攻自破[26]。
(五)其他民族調查活動(dòng)
1940年夏，中大從江回遷粵北，中大研究院各所(部)研究生組成“暑期學(xué)術(shù)考察團”，沿途考察了滇、黔、貴、湘、粵五省邊區各地的文史、教育和農業(yè)等。中大文科所研究生盧錫恒、黃福鑾、梁釗韜、宋兆聯(lián)、徐中玉、朱守一、羅時(shí)憲、李保世、郭文敬9人，承擔了文史組的考察任務(wù)，該組下分文獻、民族民俗、檔案3個(gè)小組[27]。
1941年5月28日，教育部頒布《為研究考察各邊地政教設施及其民俗并為鼓勵專(zhuān)科以上學(xué)校畢業(yè)生派往邊地研究辦法一種》。中大歷史系1940屆畢業(yè)生李崇威，志愿赴西康巴安德格一帶調查，獲教育部資助，每月發(fā)給生活費150元，旅費補助金1500元[28]。
中大回遷粵北后，黃達樞奉派留滇考察民族。在4個(gè)多月里，他到了楚雄、鹽興、鎮南、姚安、大姚、牟定、祥云、賓川、彌渡、洱源、蒙化、大理各縣，得到地方長(cháng)官和教育界人士竭誠協(xié)助，尤其深得各縣青年學(xué)子提供寶貴材料，并報告各種民族方言真諦，使其計劃能逐步完成。[29]
1942年，中大社會(huì )學(xué)系奉教育部令，增設“邊胞社會(huì )民族學(xué)組”[30]。1943年，教育部撥給其邊胞民俗調查補助費8000元。11月，該系利用這筆專(zhuān)款，到湖南郴縣棉花隴，初步考察了當地邊民的語(yǔ)言、歷史、傳說(shuō)、宗教儀式、社會(huì )政治組織、經(jīng)濟生活及婚姻制度等，所獲材料甚豐[31]。
20世紀30年代中后期至40年代，中大人文社會(huì )學(xué)科學(xué)者廣泛開(kāi)展了西南民族實(shí)地調查，成就斐然，為中大人類(lèi)學(xué)系的設立奠定了基礎。
四、中大人類(lèi)學(xué)系的設立
中大人類(lèi)學(xué)“雖不敢謂開(kāi)全國風(fēng)氣之先，然對我國西南民族之調查與研究，堪云已有顯明表現?！盵32]中大語(yǔ)史所成立以來(lái)20年，中大學(xué)者以西南民族調查為憑借，促進(jìn)了民俗學(xué)向人類(lèi)學(xué)轉化，最終脫離史學(xué)，獨立成為一專(zhuān)門(mén)學(xué)科。中大人類(lèi)學(xué)系的設立，標志以西南民族調查研究為特色的學(xué)科專(zhuān)業(yè)品牌在中大的確立。
1928-1948年，楊成志關(guān)于康、滇、黔、桂、粵、海南島各民族調查、海豐考古及美洲印第安人考察等中外文專(zhuān)著(zhù)20余種，王興瑞的《海南島黎人研究》、江應的《云南擺夷研究》、梁釗韜的《中國古代巫術(shù)宗教的起源及其發(fā)展》、王啟澍的《貴州苗族研究》、呂燕華的《粵北瑤民社會(huì )研究》、曾昭璇的《海洋洲種族志》、梁甌第的《西康羅羅及新疆民族考察》、戴裔煊的《人類(lèi)學(xué)理論與西南民族研究》、張為綱的《方言及民謠研究》、岑家梧的《滇黔各民族考察與研究》、雷鏡鎏的《云南江羅羅及桂北瑤民調查》、廖晨光的《南洋新幾內亞民族社會(huì )》，或為碩士學(xué)位論文，或在國內外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，均是西南民族調查的研究成果。
1948年3月，楊成志呈書(shū)教育部，請在中大設立人類(lèi)學(xué)系。8月，中大人類(lèi)學(xué)系獲準成立，楊成志聘任系主任。中大人類(lèi)學(xué)系首次招生，考生550人，擇優(yōu)錄取20人[33]，比清華大學(xué)和浙江大學(xué)的人類(lèi)學(xué)系的招生要好得多。浙江大學(xué)人類(lèi)學(xué)系于1947年秋成立，學(xué)生1人，1948年，學(xué)生2人，到1949年，學(xué)生也才5人[34]。清華大學(xué)人類(lèi)學(xué)系于1947年成立，師生共3人，號稱(chēng)一系(其中，教授1人，講師1人，學(xué)生1人)，這種情況一直延續到1949年。[35]在課程設置上，楊成志突出西南民族研究。必修科目設“西南民族導論”，選修科目設“西南民族研究(康藏民族志、泰撣民族志、黎民族志、苗民族志，四選一)”、“應用人類(lèi)學(xué)(含歐美殖民行政、中國邊疆問(wèn)題、邊疆行政、邊疆教育)”、“邊疆語(yǔ)言”等[36]。中大人類(lèi)學(xué)系的設立，標志西南民族調查、研究、教學(xué)在中大人類(lèi)學(xué)系三位一體，并作為其一大學(xué)科專(zhuān)業(yè)品牌，傳承至今。
中大的西南民族研究以多學(xué)科的綜合研究為特色，往往是民族學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、民俗學(xué)同時(shí)進(jìn)行，既研究各民族的文化特點(diǎn)和行為模式，又研究各自的體質(zhì)特點(diǎn)；
并特別注意考古、文獻資料的運用。中大語(yǔ)史所和文科所人類(lèi)學(xué)組大部分時(shí)間都是包容在歷史學(xué)部之中的，而許多歷史學(xué)家都曾擔任過(guò)人類(lèi)學(xué)組的導師。在實(shí)地調查的對象上，側重于華南地區的少數民族和部分漢族中的特殊文化群體；
在理論與方法上，雖然受?chē)饷褡鍖W(xué)學(xué)派的影響較多，但不拘泥于其中某一學(xué)派的理論，許多學(xué)者試圖以中國的史學(xué)傳統與西方的相關(guān)學(xué)科理論嫁接，主張對各學(xué)派方法的綜合和借鑒利用[37]。
一時(shí)代有一時(shí)代的學(xué)術(shù)。20世紀前半期，中大順應時(shí)代和學(xué)術(shù)主潮，開(kāi)展了西南民族調查與研究。在楊成志等中大人文學(xué)科學(xué)者的共同努力下，中大成為中國西南民族調查與研究的重鎮。
注釋?zhuān)?/p>
①相關(guān)研究主要有：容觀(guān).中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)教學(xué)和研究述略[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，2001，(5)；
張壽祺.中國早期的人類(lèi)學(xué)與中山大學(xué)對人類(lèi)學(xué)的貢獻[C]∥中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系.梁釗韜與人類(lèi)學(xué)[A].廣州：中山大學(xué)出版社，1991；
王水喬.楊成志與西南民族研究[J].云南民族學(xué)院學(xué)報，1996，(2).
②江應.評鳥(niǎo)居龍藏之苗族調查報告[J].現代史學(xué)，1937，(2).
③⑧顧頡剛.跋語(yǔ)[J].國立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1928，(46-47).
④請辟瑤山為學(xué)術(shù)研究所意見(jiàn)書(shū)[J].國立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1930，(117).
⑤?山調查[J].國立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1928，(42).
⑥紹孟.編后[J].國立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1928，(35-36).
⑦歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣[J].國立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊，1928，(1).
⑨中山大學(xué)檔案[Z].20-3-166，廣州：廣東省檔案館.
⑩[21]岑家梧.西南民族研究的回顧與前瞻[M].∥岑家梧.岑家梧民族研究文集.北京：民族出版社，1992：26.29.
[11]S.M.Shirokogoroff.Anthropology of Northern China? preface [M]. Shanghai，1923：2.
[12]楊.民族學(xué)與史學(xué)[J].中法大學(xué)月刊，1936，(4).
[13]楊成志.云南民族調查報告?西南民族概論[J].國立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1930，(129-132).
[14]中山大學(xué)檔案[Z].20-3-110.廣州：廣東省檔案館.
[15]王文寶.中國民俗學(xué)發(fā)展史[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987：117-118.
[16]楊成志.廣東北江?人的文化現象與體質(zhì)型[J].民俗，1937，(3).
[17]楊成志.廣東北江?人調查報告導言[J].民俗，1937，(3).
[18]楊成志.粵北乳源人考察導言[J].民俗，1943，(1，2).
[19]私立嶺南大學(xué)西南社會(huì )調查所國立中山大學(xué)研究院文科研究所海南島黎苗考察團組織經(jīng)過(guò)[J].民俗，1937(3).
[20]文科研究所海南島黎苗民俗品及攝影展覽會(huì )訊[N].國立中山大學(xué)日報，1937-3-24.
[22][24]江應.我怎樣研究西南民族[J].文史春秋，1948，(2).
[23]吳宗慈.《云南西部夷民族調查》序[J].史學(xué)專(zhuān)刊，1940，(1).
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[27][28][29][30]中山大學(xué)檔案[Z].20-2-47，20-2-71，20-4-201，20-4-601，廣州：廣東省檔案館.
[31]社會(huì )學(xué)系邊胞民俗考察團郴縣歸來(lái)[N].國立中山大學(xué)日報，1943-11-19.
[32]楊成志.國立中山大學(xué)設立人類(lèi)學(xué)系建議書(shū)[N].廣東日報?民族學(xué)刊，1948-8-2.
[33]黃義祥.中山大學(xué)校史稿[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1999：417.
[34]王建民.中國民族學(xué)史上卷(1903-1949)[M].昆明：云南教育出版社，1997：316.
[35]清華大學(xué)校史編寫(xiě)組.清華大學(xué)校史稿[M].北京：中華書(shū)局，1981：445.
民俗文化調查報告范文第3篇
【關(guān)鍵詞】視頻網(wǎng)站 互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè) 困惑 發(fā)展策略
據中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )信息中心2009年1月的《第23次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )發(fā)展狀況統計報告》顯示，“截至2008年12月31日，中國網(wǎng)民規模達到2.98億人，普及率達到22.6%，超過(guò)全球平均水平……網(wǎng)絡(luò )視頻用戶(hù)相比2007年底凈增4000多萬(wàn)用戶(hù)，達到2.02億”①，相當于每1.5個(gè)網(wǎng)民中就有一個(gè)網(wǎng)絡(luò )視頻用戶(hù)。
視頻網(wǎng)站作為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，正受到越來(lái)越多用戶(hù)、廣告主與投資者的關(guān)注。視頻網(wǎng)站的風(fēng)靡，主要有兩方面的原因：一方面是視頻網(wǎng)站用戶(hù)可以在網(wǎng)站上隨意觀(guān)看喜歡的視頻而不需要下載播放軟件與內容，甚至不用注冊就可以直接觀(guān)看。同時(shí)，視頻網(wǎng)站所提供的內容豐富，既有電視節目錄像，又有網(wǎng)民自己制作上傳的“平民化”內容。另一方面是視頻網(wǎng)站迎合了現代都市人群日益改變的生活方式和消費習慣。
一、發(fā)展中的迷失與困惑
視頻網(wǎng)站曾被喻為是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)繼門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、搜索引擎、電子商務(wù)等應用模式之后的又一大熱門(mén)。而今天，版權問(wèn)題、低俗內容、帶寬制約、金融危機等因素成為了視頻互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展途中的攔路虎。視頻互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的迷失與困惑主要有以下幾個(gè)方面：
1、版權糾紛不斷
可以說(shuō)，視頻內容版權問(wèn)題已經(jīng)成為視頻互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大軟肋。在版權人維權意識日益增強的今天，如何改變經(jīng)營(yíng)策略，創(chuàng )新視頻內容的合作方式是視頻網(wǎng)站需要解決的首要難題。
2009年春節后，華誼兄弟把新浪、搜狐、土豆等五家網(wǎng)絡(luò )公司告上法庭，理由是這些網(wǎng)站未經(jīng)許可擅自播放《非誠勿擾》《集結號》《李米的猜想》《功夫之王》等影片，侵犯了原告的著(zhù)作權。2007年，維亞康姆公司將YouTube告上法庭，理由是在未經(jīng)授權的情況下，YouTube允許用戶(hù)將制作的電視節目剪輯后免費放在網(wǎng)上觀(guān)看，對維亞康姆傳統電視的收視率和廣告收入造成“分流”，嚴重侵犯了其大量娛樂(lè )內容的版權。近幾年來(lái)，一些主流的視頻網(wǎng)站接連不斷地成為被告，版權糾紛嚴重制約了視頻互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2、低俗內容的困擾
所有視頻網(wǎng)站的用戶(hù)使用條例中都規定禁止上傳帶有黃色、暴力、種族主義的視頻內容。但由于所有用戶(hù)都可以上傳視頻，不少網(wǎng)絡(luò )用戶(hù)出于獵奇、賺取點(diǎn)擊率的心理，上傳包含不良信息的視頻，加上審查不及時(shí)、漏審等原因，低俗視頻內容普遍存在于視頻網(wǎng)絡(luò )中。無(wú)法完全控制用戶(hù)上傳的信息內容，版權問(wèn)題和內容低俗等問(wèn)題給視頻網(wǎng)站帶來(lái)了巨大的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險。
2009年1月，國務(wù)院新聞辦等七部門(mén)宣布開(kāi)展整治互聯(lián)網(wǎng)低俗之風(fēng)的專(zhuān)項行動(dòng)，對包含有低俗內容的網(wǎng)站進(jìn)行通報批評并要求及時(shí)整改，對清理低俗內容不徹底的網(wǎng)站實(shí)行關(guān)閉處理。
3、“民營(yíng)企業(yè)”的身份憂(yōu)慮
2007年12月29日，在信產(chǎn)部和廣電總局聯(lián)合的《互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)節目服務(wù)管理規定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規定》）中要求，申請從事互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)節目服務(wù)的企業(yè)，必須“具備法人資格，為國有獨資或國有控股單位”②。圍繞著(zhù)“國字頭”、“許可證”等敏感字眼，所有民營(yíng)資本的視頻網(wǎng)站都陷入了困境，并引發(fā)了大規模的討論。在2008年2月3日晚頒布的針對《規定》的解釋細則中表示：“《規定》之前依法開(kāi)辦、無(wú)違法違規行為的，可重新登記并繼續從業(yè)?！雹?。對于民營(yíng)視頻網(wǎng)站來(lái)說(shuō)，總算是虛驚一場(chǎng)。勢單力薄的民營(yíng)視頻企業(yè)，更希望得到一個(gè)穩定開(kāi)放的環(huán)境，在市場(chǎng)中公平公正的自由競爭。
4、金融危機的沖擊
由于網(wǎng)絡(luò )新媒體自身的行業(yè)特點(diǎn)，之前國內互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)進(jìn)入門(mén)檻非常低，近幾年大量資本涌入，視頻互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)已存在了大量的泡沫。據調查，“僅2006年一年時(shí)間，中國的視頻網(wǎng)站數量就從年初的30多家迅速增長(cháng)到了300余家，而且增長(cháng)的勢頭依然強勁?！雹軟](méi)有真正屬于自己的贏(yíng)利模式，大多數視頻網(wǎng)站只是互相模仿，大肆“燒錢(qián)”。在經(jīng)濟衰退背景下，經(jīng)濟實(shí)力弱、不夠專(zhuān)業(yè)和規范的中小公司將會(huì )在市場(chǎng)競爭中淘汰出局，而對于實(shí)力強大、有獨特競爭優(yōu)勢的企業(yè)來(lái)說(shuō)，則是一次很好的整合機會(huì )。
5、潛在國家網(wǎng)絡(luò )電視臺的競爭威脅
2009年2月19日，國家廣電總局在官方網(wǎng)站的消息稱(chēng)，中央電視臺旗下的央視網(wǎng)正在積極推進(jìn)國家網(wǎng)絡(luò )電視臺的籌備工作，其另一目標是建成“網(wǎng)絡(luò )視頻分享平臺”。這就意味著(zhù)國家網(wǎng)絡(luò )電視臺將會(huì )在得到央視提供的大量視頻內容的同時(shí)，更有可能會(huì )建成像現有民營(yíng)視頻網(wǎng)站那樣用戶(hù)可以上傳與分享視頻的平臺。對于民營(yíng)視頻網(wǎng)站來(lái)說(shuō)，競爭會(huì )更激烈，生存的壓力會(huì )更大。
二、發(fā)展策略與方向
金融危機的沖擊和國家監督管制的加強，再加上國家網(wǎng)絡(luò )電視臺的進(jìn)入，這對本已陷入困境的中小視頻網(wǎng)站來(lái)說(shuō)更是雪上加霜，生存狀況將會(huì )進(jìn)一步惡化。特別是央視進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )視頻領(lǐng)域，是否會(huì )在視頻網(wǎng)站中出現“獨大”的壟斷局面？現在的土豆、優(yōu)酷、酷6等民營(yíng)視頻網(wǎng)站又將如何面對？
1、加強版權合作，探索多贏(yíng)新模式
只有解決好視頻內容的版權問(wèn)題，整個(gè)視頻互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)才能夠真正成熟、發(fā)展壯大起來(lái)。一是視頻網(wǎng)站購買(mǎi)版權，但這無(wú)疑會(huì )加大視頻網(wǎng)站的成本，大多數視頻網(wǎng)站恐怕承受不起。二是與版權所有方進(jìn)行合作，所得廣告收入按一定比例進(jìn)行分成，這將大大的降低購買(mǎi)版權的風(fēng)險。三是鼓勵用戶(hù)上傳原創(chuàng )作品，并給予一定的獎勵，將廣告收入與原創(chuàng )視頻作者進(jìn)行分成，增加用戶(hù)上傳原創(chuàng )視頻的積極性。
2、加強審查力度，過(guò)濾低俗信息
網(wǎng)絡(luò )視頻對公眾的影響力越來(lái)越大。作為主體的視頻網(wǎng)站，需要加大對視頻內容的審查力度。利用先進(jìn)的技術(shù)系統對涉及侵權、低俗內容的視頻自動(dòng)進(jìn)行過(guò)濾、屏蔽。同時(shí)對視頻內容進(jìn)行更靈活、嚴格的人工審查工作。還可以建立用戶(hù)對低俗內容的舉報系統，對提供線(xiàn)索和遵守規范的用戶(hù)給予一定的獎勵。加強對用戶(hù)網(wǎng)絡(luò )行為自律的教育，抵制低俗內容，自覺(jué)遵守互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)規范。
3、完善有關(guān)法律法規
2009年3月，國務(wù)院總理在政府工作報告中強調，“支持文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，完善扶持政策，培育骨干文化企業(yè)。繁榮哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，積極發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、廣播影視、新聞出版事業(yè)。加強網(wǎng)絡(luò )文化建設和管理?！雹?/p>
4、創(chuàng )新思維，差異化競爭策略
“人無(wú)我有”的營(yíng)銷(xiāo)思路是獲得勝利的重要方法。在資金、節目?jì)热?、政策?yōu)惠上拼不過(guò)即將面世的國家網(wǎng)絡(luò )電視臺，眾多民營(yíng)視頻網(wǎng)站應該重新定位，適當地調整其經(jīng)營(yíng)戰略，采用差異化的競爭策略，找到自己的生存空間。在視頻內容的建設上，民營(yíng)視頻企業(yè)可以與各電視臺、國家網(wǎng)絡(luò )電視臺合作，實(shí)現共贏(yíng)多贏(yíng)是最好的局面?！?/p>
參考文獻
①《第23次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )發(fā)展狀況統計報告》，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )信息中心
②《互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)節目服務(wù)管理規定》，國家廣播電影電視總局，中華人民共和國信息產(chǎn)業(yè)部第56號，2007-12-29
③廣電總局、信息產(chǎn)業(yè)部負責人就《互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)節目服務(wù)管理規定》答記者問(wèn)，國家廣播電影電視總局，2008-2-3
④李忠存，李琦，《視頻網(wǎng)站生存還是毀滅？這是一個(gè)問(wèn)題！》，《IT時(shí)代周刊》，2008年第7期，第44頁(yè)
民俗文化調查報告范文第4篇
論文關(guān)鍵詞：高職,中國旅游文化,教學(xué)改革,實(shí)踐途徑
引言
根據教育部16號文件的指導精神和社會(huì )對高職院校人才培養的要求下,應不斷探索適用于市場(chǎng)發(fā)展和以人為本的精神,不斷培養育學(xué)生的職業(yè)素養,同時(shí)本著(zhù)終身教育的原則,讓學(xué)生不僅在學(xué)校接受教育,而且在職場(chǎng)上能夠把理論和實(shí)踐結合起來(lái),真正實(shí)現高職教育的人才培養目標。因此，筆者在學(xué)習教育部16號文件，領(lǐng)會(huì )其精神，并結合自身在教學(xué)過(guò)程中對課程所做的嘗試進(jìn)行探討。
高職旅游的旅游管理專(zhuān)業(yè)的人才培養目標是為旅游業(yè)的發(fā)展培養造就所需要高素質(zhì)技能型人才?！吨袊糜挝幕肥锹糜螌?zhuān)業(yè)重點(diǎn)專(zhuān)業(yè)課程之一。因此，《中國旅游文化》課程的質(zhì)量影響高職旅游管理人才的培養目標，也影響旅游人才的質(zhì)量。
一、中國旅游文化課程存在的問(wèn)題
首先在教學(xué)方法上存在問(wèn)題。目前的中國旅游文化課主要是介紹各地山水、各歷史時(shí)期的一些文化遺跡、風(fēng)俗、民俗、民間藝術(shù)等內容,僅停留在介紹層面上,很少從深層次產(chǎn)生的原因、原理上上去探究，沒(méi)有深挖其內涵,這樣易造成學(xué)生學(xué)習的被動(dòng)性，以及影響學(xué)生發(fā)揮其潛質(zhì)與其終身學(xué)習的能力。
其次，教學(xué)理念不明確?！吨袊糜挝幕氛n的內容涉及面廣泛,包括了歷史、建筑、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等，即人類(lèi)在生產(chǎn)生活中創(chuàng )造的物質(zhì)的、精神的財富,以及創(chuàng )造文化的自然環(huán)境和時(shí)代背景,是一門(mén)綜合性很強的課程。在教學(xué)中如何進(jìn)行課程定位，明確教學(xué)目標，是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。因此，教學(xué)過(guò)程中必須先明確這一課程與專(zhuān)業(yè)人才培養的關(guān)系，才能進(jìn)行課程教學(xué)改革與實(shí)踐。過(guò)去《中國旅游文化》一直被認為是旅游管理專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎課，有其科學(xué)依據。但是針對不同專(zhuān)業(yè)又要有區別得對待，在針對旅游管理專(zhuān)業(yè)中導游與旅行社方向的學(xué)生，注重培養學(xué)生的導游服務(wù)實(shí)踐能力中，中國旅游文化對其專(zhuān)業(yè)理論指導的作用非常明顯和必要。因此，筆者在針對導游與旅行社專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養過(guò)程中，將課程定位為專(zhuān)業(yè)技能課。
二、教學(xué)改革實(shí)踐的總體思路與實(shí)踐途徑
（一）調整教學(xué)計劃，增加實(shí)訓學(xué)時(shí)數
為了實(shí)現高素質(zhì)技能性人才培養的目標,也為了適應學(xué)生的實(shí)際情況。首先，明確課程定位，將《中國旅游文化》作為專(zhuān)業(yè)技能課，從整體調整實(shí)踐教學(xué)體系,增加實(shí)訓學(xué)習學(xué)時(shí)數,加強學(xué)生的理論與實(shí)踐能力的轉換能力。以前《中國旅游文化》總學(xué)時(shí)數為54，其中實(shí)訓學(xué)時(shí)數為18，現調整實(shí)訓實(shí)時(shí)數為27。在整合教學(xué)內容的基礎上設計了八大實(shí)訓項目（如圖所示），實(shí)訓項目明確，針對的知識與能力目標定位準確，針對各章主要內容全面提高學(xué)生的綜合運用知識與實(shí)踐的能力。
實(shí)訓項目
實(shí)訓基本內容
本實(shí)訓涉及以下具體的知識點(diǎn)
實(shí)訓要求
實(shí)訓項目一：黃鶴樓（建筑文化專(zhuān)題1）
1、整理黃鶴欞有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導游詞
2、結合課程所學(xué)知識，分析探討黃鶴樓為何種旅游資源，其資源評價(jià)，尤其是歷史文化價(jià)值如何？
3、分析了解黃鶴樓建筑特征、文化內涵
1、黃鶴樓的主要建筑組成、模式；
2、黃鶴樓的主要歷史淵源、歷史文化價(jià)值；
3、黃鶴樓建筑特征；
4、黃鶴樓為何種旅游資源；
5、黃鶴樓建筑特征、文化內涵。
學(xué)習小組制作課件，完成小講座，撰寫(xiě)實(shí)訓報告
實(shí)訓項目二：北京四合院/窯洞民居（建筑文化專(zhuān)題2）
1、整理課前查找備用的有關(guān)資料；
2、結合所學(xué)中國建筑文化知識，分析北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內涵
3、分析總結中國民居建筑的文化思想。
1、中國民居的主要建筑類(lèi)型；
2、北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內涵；
3、中國民居建筑的文化思想
學(xué)習小組制作課件，完成小講座，撰寫(xiě)實(shí)訓報告
實(shí)訓項目三：蘇州古典園林例證分析---拙政園（園林文化專(zhuān)題）
1、介紹中國園林的分類(lèi)法；
2、總結中國古典園林的造園技巧；
3、分析了解蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征。
1、中國古典園林的主要分類(lèi)；
2、中國古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)；
3、私家園林、江南古典園林之一的：蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征、文化內涵探析。
學(xué)習小組制作課件，完成小講座，撰寫(xiě)實(shí)訓報告
實(shí)訓項目四：茶文化專(zhuān)題
（茶藝實(shí)證）
1、對課前查找備用的相關(guān)資料進(jìn)行整理，能運用所學(xué)茶文化基本知識；
2、熟悉茶的主要分類(lèi)，中國主要名茶的特點(diǎn)；
3、介紹一種名茶的茶藝；
4、分析總結茶文化之茶藝與茶道的內涵與核心。
1、茶的主要分類(lèi)；
2、中國名茶的特點(diǎn)（茶品）舉例；
3、一種茶藝具體演示程序；
4、茶藝與茶道的內涵與核心
1、學(xué)習、了解一種茶藝
2、完成實(shí)訓報告
實(shí)訓項目五：中國酒文化專(zhuān)題
1、中國酒文化的歷史淵源與發(fā)展概況；
2、中國酒的主要分類(lèi)；
3、中國酒文化的主要表現形式；
4、中國名酒品鑒舉例。
1、中國酒文化的歷史與發(fā)展概況；
2、中國酒的主要分類(lèi)；
3、中國酒文化的主要表現形式（酒趣、酒器、酒德、酒禮、酒樓、酒旗、酒聯(lián)、酒令、酒詩(shī)）；
4、中國名酒鑒賞知識
1、分析總結中國酒文化的主要表現形式；
2、個(gè)人獨立完成實(shí)訓報告。（針對本專(zhuān)題實(shí)訓，鼓勵小組或個(gè)人制作課件、講解演示）。
實(shí)訓項目六：民俗文化專(zhuān)題
1、端午節習俗由來(lái)簡(jiǎn)要介紹；
2、舉例分析民間端午習俗的文化內涵；
3、尋找主要端午活動(dòng)，舉例分析主要活動(dòng)內容；
4、演示并介紹：整理有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括圖片、音樂(lè )所制作的小組或個(gè)人課件。
1、民俗文化的概念及主要分類(lèi)；
2、端午習俗由來(lái)與主要民俗表現；
3、分析了解主要端午活動(dòng)內容重點(diǎn)：旅游地端午民俗文化特點(diǎn)）。
完成實(shí)訓報告。
實(shí)訓項目七：旅游文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)題
利用課件介紹你熟悉的（例如你家鄉的）旅游文學(xué)藝術(shù)：
1、歷代描寫(xiě)你家鄉（或其某一景觀(guān)）的詩(shī)詞、游記文、旅游散文、傳說(shuō)軼聞、名勝楹聯(lián)等；
2、具有代表性的傳統藝術(shù)：如書(shū)畫(huà)、雕塑、戲曲等
針對本專(zhuān)題實(shí)訓，鼓勵小組或個(gè)人制作課件、講解演示
實(shí)訓項目八：中國宗教建筑賞析——武當山（宗教文化專(zhuān)題）
1、整理武當山有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導游詞
2、結合課程所學(xué)知識，分析探討武當山為何種旅游資源，其資源評價(jià)，尤其是歷史文化價(jià)值如何？
3、分析了解武當山建筑特征、宗教文化內涵
1、武當山的主要建筑組成、模式；
2、武當山的主要歷史淵源、歷史文化價(jià)值；
3、武當山建筑特征；
4、武當山為何種旅游資源；
民俗文化調查報告范文第5篇
徽州（歙縣、黟縣、休寧、婺源、績(jì)溪、祁門(mén)），是徽商的發(fā)祥地，明清時(shí)期徽商曾稱(chēng)雄中國商界，于是便有“無(wú)徽不成鎮”“徽商遍天下”之說(shuō)。然而，到了晚清，隨著(zhù)兵燹的頻繁出現以及外國資本主義在中國的普遍介入，明朝中期以來(lái)的繁榮景象已經(jīng)風(fēng)華不在。與當時(shí)全國其他地方一樣，徽州已經(jīng)處于社會(huì )轉型時(shí)期。
1901年，清政府正式宣布實(shí)行“新政”。為了便于“新政”開(kāi)展，清政府決定廣設調查機構，對全國進(jìn)行一次大規模的調查。在政府推動(dòng)和一些開(kāi)明官僚、立憲派人士的熱心參與下，很快便形成了一股全國范圍的調查運動(dòng)。
首先是調查內容廣泛。涉及國家的各個(gè)方面，如幣制、鹽政之調查；
婦女纏足、禁煙之調查；
自治和戶(hù)口之調查；
各地風(fēng)俗、民事、商事習慣之調查，等等。
其次是規模宏大。調查機構和調查報刊大量涌現。據李章鵬考證，從1903到1911年，中國相繼成立的43個(gè)調查機構，其中29個(gè)為官方機構，而1908年這一年官方調查機構多達15個(gè)。1903年后，全國調查次數大幅增加，是此前所有調查總數的135倍之多。宣傳調查的報刊持續增加。他據《中國近代期刊篇目匯錄》所收集的清末261種期刊統計，曾辟有調查欄目的有53種，占總數的20.31%；
刊登過(guò)有關(guān)調查文章的有108種，占總數的41.38%[1] （pp.76～78）。
最后是調查的組織程序也比較嚴密。先由中央修訂法律館統領(lǐng)，根據調查活動(dòng)的進(jìn)展情況陸續制定了各種專(zhuān)門(mén)的操作規則，然后各省成立“調查局”，一些省調查局制定更為詳細的調查規則和調查文件格式，最后各府縣則設立調查法制科，各地參與社會(huì )調查活動(dòng)除專(zhuān)職調查員之外，還有地方官、商會(huì )社會(huì )團體及鄉紳。
在這一社會(huì )背景下， 徽州知府劉汝驥于宣統元年（1909年），主持了徽州社會(huì )調查。劉汝驥是晚清時(shí)期一位頗有政治眼光、辦事踏實(shí)認真的政府官員，曾經(jīng)受到慈禧太后和光緒帝的召見(jiàn)。據《陶甓公牘》卷首記載，光緒三十二年（1906年）丙午，慈禧太后和光緒帝召見(jiàn)劉汝驥，對有關(guān)新政問(wèn)題進(jìn)行了垂詢(xún)。關(guān)于中國政體，慈禧太后肯定了劉汝驥“去年條陳甚有見(jiàn)地”；
對新政時(shí)期官員保舉過(guò)濫也“條陳的很好”。此外，慈禧太后還詢(xún)問(wèn)了一些其他方面的問(wèn)題，如慈禧太后訓直隸學(xué)堂如何時(shí)，劉認為“近日辦學(xué)堂的毛病是縻費太多，中學(xué)堂以上學(xué)科太雜，于經(jīng)學(xué)反多荒廢”。當慈禧太后問(wèn)及留日學(xué)生“流弊日多”的原因，劉回答：“此當慎之于始，非中學(xué)有根柢者，不得遣派，自然流弊可去?！贝褥蠖劇叭毡居屑俳z售于我國者頗多”，劉對此也頗為關(guān)注：“此不獨日本，印度、法蘭西皆有”，并且提出獨到的見(jiàn)解，“我中國亦可仿造，求皇太后、皇上責成商部，認真提倡，自然有效”。慈禧太后對當時(shí)洋布充斥中國市場(chǎng)表示憂(yōu)心忡忡，“又為我國一大漏卮”，劉提倡大量設立民辦織布局加以抵制?；侍筮€提到工藝廣興問(wèn)題，劉建議可以在川陸通衢省份舉行內地賽會(huì )來(lái)鼓舞民眾[2] （pp.462～463）。
這次召見(jiàn)中，劉汝驥表現出了關(guān)心時(shí)局的憂(yōu)患意識、力圖振興的改革精神和認真務(wù)實(shí)的辦事態(tài)度，尤其是其良好的官員素質(zhì)受到慈禧太后的青睞。光緒三十三年（1907年）丁未正月初七日，光緒帝頒布上諭，著(zhù)劉汝驥補授徽州知府，要求他嚴加整飭州縣，體恤百姓疾苦，實(shí)心辦事。
在徽州的社會(huì )調查活動(dòng)中，劉汝驥表現出了踏實(shí)嚴謹的作風(fēng)，嚴格按照中央規定的調查流程辦事。當時(shí)，省里成立“調查局”，徽州府以省里規定為標準，“此項法制子目由省局所頒，并無(wú)異同，只答問(wèn)有詳有略、有切題不切題之分別”[2] （p.576），在各府縣則設立調查法制科，“知府就署設立統計處，派委各縣學(xué)識兼優(yōu)，熱心公益之士紳組織統計學(xué)會(huì )，分任調查，并令將法制事項一并分條撰說(shuō)，隨時(shí)報告，以憑匯核編訂。先后編送民情、風(fēng)俗、紳士辦事習慣各方策，陸續報告前來(lái)”[2] （p.578）。作為主持者，劉汝驥十分重視這場(chǎng)社會(huì )調查，堅持實(shí)事求是的態(tài)度，要求在法制一科調查過(guò)程中，將民情風(fēng)俗、紳士、辦事三習慣，“逐條撰說(shuō)寄府，以便編纂，愈確切愈好”[2] （p.576）。對于“敷衍繳卷者”的黟縣余攀榮則提出批評[2] （p.609），他希望士紳們能夠齊心協(xié)力，“惟賴(lài)諸君摯誠毅力，同肩此一副擔子”。這次調查有明確目的，“弟處廣征鴻文，將于此互證參觀(guān)，以求其差異，即以此為纂訂法典之定本也”[2] （p.576）。最后，劉知府復核各地獨立成稿的調查報告，認為尚屬確切者，“匯冊繕正，具文申送，仰祈憲臺鑒核”。得到撫憲朱批的充分肯定后，劉汝驥“仍督飭各該紳等，將其余各項報告詳細調查，依限造送務(wù)期，益加精密為要，仰調查局匯入編纂，并轉飭知照繳冊存”[2] （p.578）。此社會(huì )調查核實(shí)匯編被劉汝驥命名為《陶甓公牘》，宣統三年夏由安徽印刷局校印[3]。依據這次社會(huì )調查運作流程的制定和劉知府的工作態(tài)度，我們完全可推斷《陶甓公牘》的真實(shí)可靠性。
《陶甓公牘》涉及內容翔實(shí)。其中，卷首記載了劉汝驥關(guān)注國內外局勢，實(shí)行立憲問(wèn)題。卷一《示諭》就是的告示，涉及府衙胥吏的任用，禁止一些陋習惡俗如淫戲、纏足、迷信、賽燈、戒煙和獎勵實(shí)業(yè)等。從卷二至卷九《批判》（分《吏科》《戶(hù)科》《禮科》《學(xué)科》《兵科》《刑科》《工科》《科》），這些內容匯集了八科出現的一些問(wèn)題及稟批資料。卷十《稟詳》是徽州府稟報自然災害、地方學(xué)堂、選舉及物產(chǎn)會(huì )等問(wèn)題。卷十一《箋啟》是劉汝驥和負責調查鄉紳之間的信件往來(lái)。卷十二《法制》占全書(shū)篇幅最多，包括《申送六縣民情風(fēng)俗紳士辦事習慣報告冊文》，各縣《民情之習慣》《風(fēng)俗之習慣》和《紳士辦事之習慣》。各縣《民情之習慣》從生活、行為、成績(jì)、團體、教育和道德上觀(guān)察民情；
各縣《風(fēng)俗之習慣》包括祭祀、喪葬、婚娶、居處、服飾、飲食、歲時(shí)、樂(lè )歌、方言、游燕、神道和宗教十二項；
各縣《紳士辦事之習慣》分為“屬諸人者”和“屬諸事者”兩部類(lèi)。
綜上所述，《陶甓公牘》由這次大規模的徽州社會(huì )調查匯編而成，基本上能反映當時(shí)的徽州社會(huì )實(shí)態(tài)，“所有言及徽州一府六縣民俗中最為系統、詳盡的一種文獻，對于徽州社會(huì )文化史的研究，具有特別重要的史料價(jià)值”[3] （p.127），因而具有相當高的史料價(jià)值。
在長(cháng)期戰亂和外國資本主義介入的影響下，晚清徽州民眾生活態(tài)度和生活方式較以前發(fā)生了很大改變，最為明顯的表現就是新的生活方式出現和對新事物的追求。
（一）崇洋的風(fēng)氣
“徽處萬(wàn)山中，其田土所產(chǎn)，嗇于他郡”[4] （p.119），“烘壅緝櫛，視他郡農力過(guò)倍，而所入不當其半。又田皆仰高水，故豐年甚少，大都計一歲所入，不能支什之一”[5] （p.781）。在十分艱苦的生存條件下，徽州人長(cháng)期養成了生活儉嗇的風(fēng)俗習慣。但到了近代，炮火硝煙不僅嚴重破壞徽州社會(huì )經(jīng)濟，而且打破這一持續千年的傳統，“內容愈瘠，表面愈華，好洋貨者多，好土貨者少”[2] （p.579）?！短贞豆珷肪硎斗ㄖ啤た?jì)溪風(fēng)俗之習慣·服飾》分別把太平天國運動(dòng)前、后和清末三個(gè)階段績(jì)溪男女服飾的變化詳盡地列舉出來(lái)。這一史料展示了三個(gè)階段徽州民眾衣著(zhù)由土到洋的發(fā)展變化特點(diǎn)。
太平天國運動(dòng)前，男裝布料夏天是土葛布、土麻布，而夏布少，冬天是粗布；
太平天國運動(dòng)后，男裝布料發(fā)生了變化，夏天是紗羅，次之是夏布、洋布，冬天是輕裘，次之是細棉布，土布則很罕見(jiàn)。到了晚清，男裝衣料基本不用土貨，呈現出“西洋化”的特點(diǎn)。男鞋也很講究：喜瓦式、洋式，平時(shí)人們亦喜穿操靴、革履，佩戴鑲寶石、鉆石的金戒子作為飾品。與男服變化的三個(gè)階段相對應，女裝衣料在太平天國前“俱用布”，“有各種華衣，亦不肯穿”，太平天國后“細布、洋布每每皆是鑲銀花草及盤(pán)釘闌桿”，晚清則“洋貨居多”；
女子飾品在太平天國運動(dòng)前一般不超過(guò)三件，金少銀多，多為樸古的珠釵鉺簪環(huán)，太平天國運動(dòng)后則是滿(mǎn)頭插遍金珠釵鉺簪環(huán)，再到晚清女子首飾多重金，珠較少。
績(jì)溪在徽州府縣中民風(fēng)最為淳樸，“績(jì)俗極儉，而安守本分，為諸邑所不及。語(yǔ)云：‘惟有績(jì)溪真老實(shí)，’非偽言也”[6] （p.601）?？?jì)溪尚且如此，其他各縣的情況就可想而知了。如婺源，“二十年前服飾崇樸素，富商大賈往來(lái)江淮、吳越間，皆穿土布衫”。但是“近各國通商，多染外洋習氣”?！芭右啻╅L(cháng)衫，不著(zhù)下裳，風(fēng)氣大變。又有少年子弟剪發(fā)，作流海圈”[2] （p.596）。
飲食方面也形成了崇洋的風(fēng)氣。祁門(mén)舊志記載：“家居務(wù)儉嗇，茹淡操作，日再食，食惟■粥，客至不為黍，不畜乘馬，不畜鵝鶩，貧窶數月不見(jiàn)魚(yú)肉?！比欢敖衩耧L(fēng)稍奢，喜用洋貨。唯城一都為最”。即使是西、南兩鄉，北鄉無(wú)大宗出產(chǎn)，也是“喜新奇”[2] （p.601）?？?jì)溪“近日斗靡爭華”，在家庭祝壽、題主大賓、親迎新婿等筵席十分豐盛，“十大簋、八小簋、四點(diǎn)心、十六碟”，使得負責社會(huì )調查的士紳感嘆“此亦人心世道之憂(yōu)也”[2] （p.622）。一些人擔心“食洋貨，其食用必期混同于歐俗，其影響于生計者，不至民窮財盡不已，欲端好尚，是在有轉移風(fēng)俗之責者”[2] （p.611）。更有一些洋貨登堂入室。黟縣“往時(shí)宴客尚儉”，近有“洋酒番菜”出現在餐桌上[2] （p.609）；
休寧甚至出現了“洋酒之用于宴會(huì )，洋芭蘆之施于小碗，洋乳為哺兒之要件，番饌乃請客之恒需”的現象[2] （p.585）。
（二）實(shí)用價(jià)值的取向
在晚清徽州民眾生活方式中，崇洋的同時(shí)十分注重外來(lái)商品的實(shí)用價(jià)值。外來(lái)日用商品的最先接受者是新式學(xué)堂學(xué)生和徽商。學(xué)生受到新思潮的影響，思想解放較快；
而徽商長(cháng)期在商海中搏擊風(fēng)浪，逐漸認識到西方商品的優(yōu)越性?！皩W(xué)堂所用則鉛筆、藥水也，商人所用則毛氈、鐵柜也”，均凸顯了學(xué)生和徽商在使用日用品方面注重其實(shí)用價(jià)值。
《陶甓公牘》卷十二《法制·績(jì)溪風(fēng)俗之習慣·服飾》中展現了太平天國運動(dòng)前、后和清末三個(gè)階段績(jì)溪人服裝款式變化。太平天國運動(dòng)前，男裝款式的特點(diǎn)是“幅短少袖狹”；
太平天國運動(dòng)后，男裝中套褲、背心十分流行，是具有湖南特色的服裝，即湘軍的“兩湖妝式”（“寬衣廣幅闊袖”）。晚清男裝款式“西洋化”的表現是操衣。女子的發(fā)型、款式也體現出簡(jiǎn)約、實(shí)用的特點(diǎn)。女子發(fā)型在太平天國運動(dòng)前多為“高髻”，太平天國運動(dòng)后流行“揚州之髻”，晚清則是“蘇、杭之圓扁式髻”。太平天國運動(dòng)前，女裝款式的特點(diǎn)是“袖狹而幅短”，鞋繡花；
太平天國運動(dòng)后，女裝款式的特點(diǎn)是“寬袖廣幅”；
晚清女裝款式是“狹袖，幅亦不廣。城內及開(kāi)通鄉鎮，則窄袖幅狹而長(cháng)過(guò)膝”，“鞋不繡花，喜黑色”。
休寧男女服飾，“今則窄袖緊身，仿操衣而制，襖呢袍草帽，恃有表之可觀(guān)。此風(fēng)盛于學(xué)堂，經(jīng)商者從而法之矣，紳衿則遍身綺羅，漏卮無(wú)算。婦人則竹素花布，年年花樣翻新，然亦城市然也?！盵2] （p.589）
可以看出，男女服飾款式的總體趨勢是由繁瑣到簡(jiǎn)約，這使得人們無(wú)論在日常生活還是在勞動(dòng)工作中都方便得多，這是社會(huì )轉型時(shí)期，生活節奏加快，徽州民眾做出的必然選擇。
晚清徽州民居的建筑設計來(lái)也體現出實(shí)用價(jià)值的取向?；张傻湫徒ㄖ恰胺蹓焱唏R頭墻”，清新自然的質(zhì)樸美中體現了人與自然的和諧，然而，“惟天井窄狹，光線(xiàn)不足，墻垣率外磚中土，俗名‘灌斗’，不甚堅固”[2] （p.609）。太平天國中，徽州民居建筑遭受?chē)乐仄茐?。光緒年間，徽派建筑修復中注重實(shí)用，如祁門(mén)舊建民房，天井狹窄，光線(xiàn)黑暗的狀況得以好轉，“近年大為改觀(guān)，士大夫之家，未有不高大門(mén)閭、明窗凈幾者”[2] （p.603）。這就克服了以往徽派建筑采光難的弊端。
婺源的豸峰村被一些研究者稱(chēng)為中國鄉村“西風(fēng)東漸”代表。在這里，徽商建有若干西洋風(fēng)格的建筑。其中，涵廬和潘次良宅（又名“洋屋”），大量運用了當時(shí)很罕見(jiàn)的洋灰（水泥）[7] （p.105），在原有徽派建筑風(fēng)格的基礎上，加入了西洋的梯形窗、拱券門(mén)[8] （pp.74～75）。而績(jì)溪建筑，“近有用洋鐵、洋鉛者，窗嵌玻璃者，城多鄉少”[2] （p.616）。用洋鐵、洋鉛等西洋建筑材料可以使房屋更加堅固耐用，而用玻璃鑲嵌在窗戶(hù)上，則使得室內通風(fēng)、光線(xiàn)較以前為好。這樣就增加徽州民居的實(shí)用價(jià)值。
（三）西方文化的初步認可
晚清時(shí)期徽州民眾在文化消費方面體現出對西方文化的初步認同。報紙是以刊載新聞和時(shí)事評論為主的定期向公眾發(fā)行的印刷出版物，是大眾傳播的重要載體。閱讀報紙可以算作徽州民眾認可西方文化的表現之一?！短贞豆珷肪硎斗ㄖ啤酚涊d各縣的《民情之習慣》中有《報紙之銷(xiāo)數》的專(zhuān)項調查資料。
婺源比較偏僻，加之郵局的玩懈，閱讀報紙者較徽州其他五縣相對少一些，只有九份報紙經(jīng)由郵局送達。至于外交報、各種官報，除縣署外，也是無(wú)人購閱。黟縣的外出經(jīng)商者心系信息閉塞的徽州家鄉，往往把閱讀過(guò)的報紙寄回去，使得黟縣可閱讀的報紙很豐富，單是從“滬上郵局遞到報紙亦有十數分”?？?jì)溪在郵局沒(méi)有開(kāi)設之前，閱報者很少?！班]局設后，閱報者漸多。調查現今銷(xiāo)數約在百份以上，唯城內學(xué)界占大多數，鄉間除學(xué)堂外官報派銷(xiāo)外，閱者仍屬無(wú)多?！逼铋T(mén)交通不便，但是他們一向喜閱京報閣鈔，“自滬上報館接踵而起，購閱者亦漸多。就所查悉者，除縣學(xué)兩署及城鄉各學(xué)堂外，城內銷(xiāo)報十四家”，即使是鄉下情況也很樂(lè )觀(guān)，其中“東鄉滸溪銷(xiāo)報兩家，南鄉平里鳙溪等處銷(xiāo)報六家，西鄉歷口閃里等處銷(xiāo)報四家，北鄉善和等處銷(xiāo)報兩家”。歙縣學(xué)堂、商會(huì )及城鎮紳商“皆喜閱報紙”。休寧本地派銷(xiāo)的官報有六家，而由外地寄送的上海出版發(fā)行的新聞時(shí)評報有七家，另外還有五家醫藥衛生報和雜志在紳、學(xué)、商界傳播。
在近代教育的影響下，有些徽州人似乎也在主動(dòng)學(xué)習外國，如“近日風(fēng)氣漸開(kāi)，宦商子弟好習英文、英語(yǔ)，亦有習東洋語(yǔ)言文字者”[2] （p.605）。有的甚至走出國門(mén)，“近今新學(xué)發(fā)明，士人亦翻然有遠志，負書(shū)擔囊，肩背相望，抑間有東渡大和、西赴歐美，以博求新智識者”[2] （p.592）?？?jì)溪調查者甚至主張“廣興女學(xué)”[2] （p.623）。這些都直接反映出晚清徽州民眾對外來(lái)文化的初步認可。
（四）拜金主義的加劇
萬(wàn)歷《歙志》中記載，明朝中葉以后，徽州形成拜金主義風(fēng)潮，晚清時(shí)期這一趨勢加劇，如婚娶習俗的變化。在休寧，男女雙方婚嫁談妥后，“開(kāi)一禮單送男家去，縻費以二百圓為中數”，“女家必欲求其盈，雖男家借貸、典質(zhì)而不顧”[2] （p.588）。歙縣婚俗頗較貧富、論門(mén)第，“行聘用財，或墨銀百圓至二三百圓不等”[2] （p.581）。祁門(mén)婚娶禮俗以前為首飾衣物，“今代以洋元，嗣具納幣帖，既媒氏約期迎娶”[2] （p.603）。同光新政后，績(jì)溪元氣尚未恢復，婚約聘金卻有增無(wú)減，不堪重負的男方甚至“搶親”?！巴曝试?，殆由禮物太繁，聘金過(guò)多，始無(wú)力者迫而出此。歷久相沿，絕不為怪，甚至釀成械斗巨案”[2] （p.616）。
拜金主義的加劇使得某些根深蒂固的風(fēng)俗習慣發(fā)生了根本性的變化，如父母兄弟的分家析產(chǎn)?！短贞豆珷肪硎斗ㄖ瓶啤酚涊d各縣民情之習慣的《共產(chǎn)析產(chǎn)之趨勢》，反映了各縣存在分家析產(chǎn)的發(fā)展。如歙縣，太平天國運動(dòng)前以同居合爨為美談，太平天國運動(dòng)后，家族蕩析離散，甚至出現孝廉父別居的現象?！熬湍壳按髣菡撝?，析產(chǎn)者多，共產(chǎn)者少”。休寧“父母在不別籍，不異財”的情況開(kāi)始變化，“析產(chǎn)之事亦賢人君子所不能禁”。更有“近人如某某之挖窖案，枝節橫生，鬼蜮迭出，本析產(chǎn)也”。道光以前，婺源徽商經(jīng)營(yíng)良好，析產(chǎn)情況很少，太平天國之后，商業(yè)衰敗，十室而九空，“為父母者，及諸子婚娶畢，即為之析產(chǎn)，令自謀生活”，析產(chǎn)之風(fēng)在婺源遂悄然興起。在祁門(mén)，富裕家庭的兄弟爭奪財產(chǎn)時(shí)錙銖必較，訴訟屢見(jiàn)不鮮，“故共產(chǎn)者少，而析產(chǎn)者較多”。黟縣“析產(chǎn)較多于共產(chǎn)，同居分爨者則十室而九”?？?jì)溪“析產(chǎn)者十之八九，共產(chǎn)者不過(guò)百分之二三”，兄弟叔侄之析產(chǎn)者，盡管仍保持商鋪合貲經(jīng)營(yíng)，不過(guò)也是互相嫉妒，大都貌合神離，直至商業(yè)倒閉。而社會(huì )調查者進(jìn)行理性分析，認為“從舊學(xué)說(shuō)共產(chǎn)乃室家盛事，從新學(xué)說(shuō)析產(chǎn)乃生活萌芽”。
如果說(shuō)婚娶重禮、分家析產(chǎn)是晚清徽州民眾拜金主義的加劇，那么則使之走向變態(tài)的極端。賭徒們往往聚眾于公共場(chǎng)合，為患一方?；罩菝袼子杏褓悤?huì )，賽會(huì )之期，“輒有戲，戲必有賭，貽害地方，殊非淺鮮”[2] （p.580）。所以有些人認為三月三、四月八、五月端午、九月重陽(yáng)等節日醵錢(qián)演戲屬于妄費，“且有借此以開(kāi)場(chǎng)聚賭者，實(shí)為風(fēng)俗之憂(yōu)”[2] （p.597）。這一惡俗對社會(huì )危害很大，晚清績(jì)溪在調查犯罪種類(lèi)中得出“以為最”的結論。老百姓搭臺唱戲的同時(shí)，另一邊卻是賭棚林立，“棚或數十人，或數百人，寶攤、骰牌，俱全。秋成后，無(wú)論大村小村，不啻以為其俱樂(lè )部，通宵達旦，習以為?！?。賭徒們?yōu)榉乐拐深A，疏通了政府，“然開(kāi)賭之先，又必于佐貳衙門(mén)說(shuō)費，費納則略無(wú)顧忌”，使進(jìn)一步合法化。賭徒們往往設局誘賭騙取錢(qián)財，“成年子弟因此傾家破產(chǎn)者有之”[2] （p.613）。有的人甚至釀成家破人亡的慘劇，“祁民向稱(chēng)良善，年輕子弟誘入，因輸空而輕生者有之”[2] （p.602）。一些有識之士對此惡俗高度關(guān)注，把戒賭甚至寫(xiě)進(jìn)塾材用來(lái)教育涉世未深的青少年學(xué)子，如《黟縣十都宏村萬(wàn)氏文書(shū)》中的“課程”有一首《戒賭詩(shī)》：
凡人百藝好隨身，門(mén)中莫去親。
能使英雄為下賤，解教富室作饑貧。
衣衫襤褸親朋笑，田地消磨骨肉嗔。
不信但看親黨內，眼前衰敗幾多人。[9] （p.481）
（五）鴉片的泛濫
鴉片戰爭后，隨著(zhù)鴉片的弛禁，吸食鴉片這一不良社會(huì )行為在全國十分嚴重，素有“東南鄒魯”美譽(yù)的徽州亦然?！盎账撞徽撠毟?，吃煙者十人而六七，面黧骨削，舉目皆是，此地方官之隱憂(yōu)也?！盵2] （p.542）而婺源是徽州六縣的煙毒重災區，“受患尤巨，下流貧民煙癮特深”[2] （p.593）。甚至在佛門(mén)圣地，世俗化的佛教徒也出現了“釋教口誦牟尼，而若輩多嗜煙”[2] （p.590）的怪現象，我們完全可以推斷，煙毒確是此時(shí)社會(huì )痼疾，成為敗壞社會(huì )風(fēng)氣又一重要根源。
對于打擊和根除吸食鴉片，徽州從政府到民間都非常重視?；罩莞秶澜麩燄^示》，“照得開(kāi)燈煙館，勒限六月底一律閉歇”以痛除煙害。宣統元年開(kāi)展調查時(shí)，“近據各縣稟報，凡開(kāi)燈煙館遵限一律閉歇”，但是政府推測“其尤黠者或勾結吏胥虎前作倀，或改換門(mén)面壁后置人，或昌言文誥，不足畏法律，不足恃，招致無(wú)數惰民虱處于覆舟漏室之中，致有野蠻之舉動(dòng)”。于是再次重申，“本府執法無(wú)私，除惡務(wù)盡”，“勸禁其以煙館為生涯者，速速改圖他業(yè)”，若仍不知悛改，經(jīng)查明后，“定即飭拿到案，煙具銷(xiāo)毀，房封入官，輕則量予科罰，重則發(fā)充苦工，其勿悔切切特示”[2] （pp.468～469）。除告示，政府還要求民眾購買(mǎi)戒毒藥品，“林文忠公忌酸補正二方，最為有益無(wú)害。近日海上所售亞支奶戒煙藥亦曾經(jīng)化驗無(wú)嗎啡毒質(zhì)，皆可購服”。政府又提升民眾戒煙信心，“無(wú)論何藥皆可戒除，只在此心有恒。有餓死凍死之人，斷無(wú)癮死之人，有吸煙日瘦弱之人，斷無(wú)戒煙后不強壯之人”[2] （p.468）。對于戒煙藥品還做減價(jià)處理，“減價(jià)售藥，限期戒煙，官立局以提倡之”，民間組織也積極參與這一社會(huì )公益事業(yè)，“該縣聯(lián)合各紳創(chuàng )立族祠戒煙社，以輻官力之所不足”[2] （p.477）。
盡管如此，徽州禁煙效果卻并不理想，鴉片依然泛濫成災。如歙縣盡管把禁煙當為“現今第一要政”，但“鄉間私開(kāi)煙館尤為地方之害”[2] （p.482）?？?jì)溪“有嗜好者帖然如故也”[2] （p.623）。休寧鄉間私開(kāi)煙館，竟然依仗捕保為護身符。在交通比較發(fā)達的地方，人口流動(dòng)較快，禁煙更是難以奏效?！拔勍拖挚诟魈幩懲ㄡ?，莠民雜處，猶未能一律■除”[2] （p.542）。更有“土娼招賭賣(mài)煙，最為風(fēng)俗人心之害況”[2] （p.524），這就進(jìn)一步加大了禁煙的難度。
面對鴉片的泛濫，有人嘗試用學(xué)校教育的途徑來(lái)影響下一代。如《黟縣十都宏村萬(wàn)氏文書(shū)》中有一首《戒食鴉片煙》這樣告誡學(xué)子：
勸君切勿食洋煙，一食洋煙累百年。
日月半從燈下過(guò)，功夫多為引來(lái)捐。
銷(xiāo)精鑠髓形先瘦，蕩產(chǎn)傾家疾久延。
莫到兒孫皆學(xué)樣，始知流毒恨終天。[10] （p.481）
鴉片戰爭之后，中國處于向近代社會(huì )轉型時(shí)期。晚清徽州亦如此，如前所述，徽州民眾生活方式較前發(fā)生了一系列變化，呈現出新舊雜陳的現象，這正是近代中國社會(huì )轉型的共性。
徽州民眾對近代西方物質(zhì)文化認同使徽州社會(huì )生活呈現出近代化生活的氣象?；罩莓數厣倘撕蛯W(xué)生是近代西方文明進(jìn)入晚清徽州社會(huì )的中介。在大中城市和通商口岸經(jīng)營(yíng)的徽商較早接觸到新生事物，他們或是把外國商品直接寄送回家鄉，或是通過(guò)把報紙寄送回家引領(lǐng)時(shí)代觀(guān)念的轉變，將外界新風(fēng)吹入了徽州社會(huì )。而學(xué)生求知欲望強烈，易于接受新事物，如操衣，學(xué)習用品等即為學(xué)生率先使用。隨著(zhù)第二次鴉片戰爭的結束，蕪湖通商口岸的開(kāi)放，外國商品較易進(jìn)入徽州市場(chǎng)?；罩菝癖娦纬闪恕跋惭筘?，嗜新品”的社會(huì )風(fēng)氣。洋貨的大量輸入，給當地的土貨帶來(lái)巨大沖擊，極大地打壓了土貨的生存空間，一些傳統的產(chǎn)品和工藝甚至面臨著(zhù)衰落和失傳的危險境地。如黟縣，“邑志載《春渚紀聞》有云，黟川布衣張谷制墨，得李氏法，今黟邑無(wú)造墨者。又《新安志》言黟、歙多良紙，有‘凝霜澄心’之號，長(cháng)者五十尺，自首至尾勻薄如一，今黟邑并無(wú)造紙者”[2] （p.608）?？?jì)溪在太平天國運動(dòng)前服裝以自制芙蓉土布為布料，“今則芙蓉布失傳”[2] （p.617）。
徽州民眾對于外國商品的認同是崇洋的表現。外國商品在徽州大受歡迎，很大程度上取決于洋貨本身的“貨巧而價(jià)廉”[2] （p.611）。比如服裝的色澤鮮亮且不易褪色，質(zhì)地優(yōu)良，款式非常實(shí)用，穿著(zhù)舒適，同時(shí)外國商品的生產(chǎn)多為機器大生產(chǎn)，生產(chǎn)成本較低，價(jià)格較之土布低廉。又如學(xué)堂所使用的鉛筆、藥水，商人所使用的毛氈、鐵柜，也較實(shí)用，這也是時(shí)代決定了人們追求簡(jiǎn)約的一種生活傾向。而徽派建筑使用的材料引用了洋鐵、洋鉛、洋灰等，設計上學(xué)習西洋增添窗戶(hù)等也是比較科學(xué)的。這些都是土貨所不具備的優(yōu)點(diǎn)。這些商品受歡迎正是消費者的正常消費觀(guān)念，反映了人們對舒適的生活方式的追求和對外來(lái)物質(zhì)文化的認同，從一個(gè)側面證明了晚清時(shí)期中國科學(xué)技術(shù)等的落后。這正是“土貨不改良，洋貨則乘隙而入”[2] （p.585）的必然結果。
社會(huì )環(huán)境的變化帶來(lái)了積極向上的新的生活方式，同時(shí)也催生出一些不良生活生活方式?；罩萆蕉嗵锷?，“大都計一歲所入不能支什之一”[11] （p.205），以大批移民外出經(jīng)商，明清時(shí)期徽商發(fā)展到鼎盛時(shí)期，足跡遍天下，以至有“無(wú)徽不成鎮”之說(shuō)。留守徽州人主要依靠這些徽商輸入錢(qián)財接濟生活，甚至有些富賈及其子弟生活奢靡，揮金如土，刺激了本土消費型經(jīng)濟的增長(cháng)。隨著(zhù)外國資本主義的介入，大多徽商經(jīng)營(yíng)每況愈下，徽州本地民眾得到的接濟錢(qián)財減少，由徽商支撐的本土消費型經(jīng)濟漸趨終結，而長(cháng)期的養尊處優(yōu)又使他們很難接受現實(shí)。
與此同時(shí)，太平天國運動(dòng)加速了徽州社會(huì )由盛轉衰?；罩莸貐^是太平天國運動(dòng)的主戰場(chǎng)之一。太平軍、清軍和徽州地方團練在徽州屠殺、籌餉和擄掠，造成人口銳減、鄉村經(jīng)濟凋敝、徽州本地商人一蹶不振等一系列惡劣影響，使之遭受到有宋以來(lái)最為嚴重的一次劫難。婺源“壯麗之居，一朝頹盡，敗垣破瓦，滿(mǎn)目蕭然，承平四五十載，元氣卒不可復，生計既極艱難，商賈迥不如前”[2] （p.596）。
往昔的風(fēng)光不再造成了徽州民眾巨大的心理落差。不難想象，有些人希望恢復以前的繁華，但是在當時(shí)的時(shí)代背景下已是求富無(wú)方，所以就企圖通過(guò)豪賭而一夜暴富。明朝中期業(yè)已出現的之風(fēng)到此已是愈演愈烈，賭徒們這種心理因素應該是這一社會(huì )惡俗屢禁不止的根源之一。而有些人，面對殘酷的現實(shí)則產(chǎn)生消極情緒、恐慌心理，甚至產(chǎn)生一種末日危機感。這也在徽州民眾的生活方式中造成深刻的影響，原本民風(fēng)淳樸、積極向上、以?xún)€嗇著(zhù)稱(chēng)的徽州人的生活方式隨之發(fā)生巨大變化，變得極為消沉、追求享受，及時(shí)行樂(lè )，在“一根煙槍、半盞擎燈”下麻醉自我，所以吸食鴉片也是晚清徽州絕難禁止的社會(huì )病態(tài)。盡管“賭毒”的危害人人皆知，但是這些非理性的消極生活方式卻有其存在的深刻社會(huì )背景，給晚清徽州烙上了深深的時(shí)代印記。
特別需要指出的是，晚清時(shí)期，盡管徽州民眾日常生活發(fā)生了一些新的變化，但是這些變化只是停留在表面，即認可外國物質(zhì)文化的這一層面，而在祭祀、喪葬、民間等精神深層次方面的日常生活方式變化甚微，傳統的觀(guān)念根深蒂固，主流的思想與價(jià)值觀(guān)被強大的傳統觀(guān)念所統治，當時(shí)占主導地位的仍然是傳統的生活方式。這既表現了中華傳統文化在徽州民眾中的強大影響，也反映了過(guò)渡時(shí)期社會(huì )生活的復雜性。
【作者簡(jiǎn)介】郭學(xué)勤，女，1976年生，江蘇徐州人，安徽大學(xué)歷史系博士生，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院講師，主要研究方向為明清史。
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