一天，他醒了過(guò)來(lái)，睜開(kāi)眼一看：啊呀，什么也看不見(jiàn)，看見(jiàn)的只有漆黑，悶得他怪心慌的。他覺(jué)得很惱人，心里一生氣，不知從哪兒抓來(lái)一把大斧，朝眼前用力一揮，只聽(tīng)嘩啦一聲，大雞蛋破裂開(kāi)來(lái)。其中輕而清的東西，冉冉下面是小編為大家整理的開(kāi)天辟地作文【五篇】,供大家參考。
開(kāi)天辟地作文范文第1篇
人類(lèi)的老祖宗，這個(gè)巨人在睡覺(jué)，一直睡了1萬(wàn)8千年。
一天，他醒了過(guò)來(lái)，睜開(kāi)眼一看：啊呀，什么也看不見(jiàn)，看見(jiàn)的只有漆黑，悶得他怪心慌的。
他覺(jué)得很惱人，心里一生氣，不知從哪兒抓來(lái)一把大斧，朝眼前用力一揮，只聽(tīng)“嘩啦”一聲，大雞蛋破裂開(kāi)來(lái)。其中輕而清的東西，冉冉上升，成了天；
重而濁的東西，沉沉下降，成了地。當初混沌不分的天地，就這樣被分開(kāi)了。
天地分開(kāi)以后，怕天地還會(huì )合攏，就頭頂天，腳踏地。
天每天升高一丈，地每天加厚一丈，也每天長(cháng)高一丈。又過(guò)了1萬(wàn)8千年，天已經(jīng)極高了，地已經(jīng)極厚了，也長(cháng)得極長(cháng)了。
有人推算，說(shuō)有9萬(wàn)里長(cháng)。這巨人像一根長(cháng)柱子似的，在天和地當中，不讓天地有合攏的機會(huì )。
他站在那里做這種工作，又不知過(guò)了多少年，天地似乎已經(jīng)成形了，不必再擔心它們了，他實(shí)在也需要休息了，終于，他倒下死了。
他臨死的時(shí)候，周身發(fā)生了巨大的變化：他的氣息變成了風(fēng)和云，他的聲音變成了雷霆，他的左眼成了太陽(yáng)，右眼成了月亮，他的手足和身軀變成了名山，他的血液成了江河，他的筋脈成了道路，他的肌肉成了田地，他的頭發(fā)、胡須成了星星，他的汗毛成了花草樹(shù)木，他的骨骼成了石、金等，他的汗成了雨露、甘霖。
開(kāi)天辟地作文范文第2篇
21世紀的今天，國家繁榮昌盛，國泰民安，人民豐衣足食。天地的吉祥靈光照耀著(zhù)21世紀的中華大地人民物質(zhì)文化和精神文化正空前繁榮，老百姓為美好的生活而高興滿(mǎn)足，才可能出現辟谷養生職業(yè)技術(shù)從業(yè)人員。
時(shí)空運行給了智慧人的機會(huì )，在21世紀的盛世里，一個(gè)具有高瞻遠矚、先知先覺(jué)、充滿(mǎn)智慧和正能量的健康使者，他就是――中國辟谷養生指導師，也是職業(yè)培訓課程發(fā)起人劉昕明。他承家傳自然健康文化，歷經(jīng)二十余年豐厚的人文積淀，使得他有機會(huì )被尊稱(chēng)為“辟谷養生界中――智慧之師”的尊號。
智慧者的沉思――“為什么人們豐衣足食，心靈反而無(wú)棲息之感，出現心浮氣躁、難以自拔、心靈不斷地在自我摧殘呢？大概就是因為欲望過(guò)多、追求過(guò)高、缺少精神的追求和正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)而導致的……”劉昕明對心能量的科學(xué)研究側重體現在四本著(zhù)作中：《心能量》指導法則（一部）、《心能量》養生法則（二部）、《心能量》提升法則（三部）、《心能量》成功法則（四部）。在四部巨著(zhù)呈現在世人面前時(shí)，你一定會(huì )領(lǐng)悟到“心理養生、自然養生、辟谷養生、辟谷減肥、排毒養生、心能量養生、心場(chǎng)能的提升、大智慧的獲得、宇宙能量的傳遞、世界頂尖的智慧課程，心能量時(shí)空的提升法則……以及中國五千多年來(lái)的儒、釋、道文化智慧的精華?！逼渲凶詈?jiǎn)單的是讓你更懂得如何通過(guò)催眠、排毒、辟谷、心能量運用達到身心放松，解除人們心理的困惑和痛楚，使吉祥?；鄣姆e聚增加，進(jìn)入超凡入圣的殿堂修習。
心胸有多大，生命舞臺就有多大
筆者在與劉昕明老師多次交流中和學(xué)習時(shí)，極為認可的不僅是劉老師豐厚的學(xué)識和悠久的家傳自然健康文化，也更為欽佩他的人品與胸懷。辟谷養生，天下一家；
道德行為規范是他培訓辟谷養生師首要講課風(fēng)格。心懷感恩，尊重同行這是他的口頭禪，同時(shí)因為看了他寫(xiě)的許多關(guān)于辟谷書(shū)籍和文章，其專(zhuān)業(yè)水平知識登峰造極、文筆創(chuàng )新豐富多彩，令人嘆為觀(guān)止。如果不是具有高深的造詣和長(cháng)期從事心能量養生、辟谷養生的研究，是絕對寫(xiě)不出這樣專(zhuān)業(yè)文章的。
同時(shí)，劉昕明老師不僅從事辟谷養生為人們身心健康服務(wù)，而且還培養著(zhù)高級辟谷養生師資人才。在辟谷養生層次境界上，又創(chuàng )立了心能量養生、心能量課程。以劉昕明老師的話(huà)講，就是“儒、釋、道智慧文化的升級版”，更是“高級辟谷養生指導師的升級版”。他的《心能量》指導法則（一部）、《心能量》養生法則（二部）、《心能量》提升法則（三部）、《心能量》成功法則（四部）這四部書(shū)出版，一定會(huì )引起世界人對中國文化的震撼和佩服！
劉昕明老師培訓過(guò)的許多辟谷養生師回到當地后開(kāi)展了辟谷咨詢(xún)服務(wù)，辟谷減肥，辟谷排毒都取得了較好的效果。
劉昕明老師，作為中國辟谷養生指導師職業(yè)課程培訓的發(fā)起人，在辟谷養生事業(yè)中，倡導辟谷養生界需要精誠團結、互相幫助、取長(cháng)補短，才能使養生事業(yè)得到發(fā)展。在他的理念中，凡是出來(lái)宣傳中國傳統養生這一優(yōu)秀文化的，他都稱(chēng)之為“老師”。他以博大的胸懷始終強調：“辟谷養生，大同小異，天下一家”。因此，他總是以謙虛、平和、感恩、寬容、接納、博愛(ài)來(lái)面對世間一切。正如他創(chuàng )作的《大道似水》歌詞中寫(xiě)的“只有心似大海，才會(huì )容納百川江河”。做到廣納百家，包容各家各派，倡導同仁應該互相幫助，團結友愛(ài)，相互尊重。劉老師具有這種胸懷，而且也是用實(shí)際行動(dòng)詮釋著(zhù)辟谷養生、心能量事業(yè)，實(shí)乃上善、上德心境。
劉昕明老師培訓的辟谷養生師、心能量指導師首先是要求遵紀守法。遵守辟谷養生師職業(yè)道德規范，積極工作，廣施善德，讓來(lái)自五湖四海，各行各業(yè)熱愛(ài)辟谷養生和心能量的有識志士和諧親密地無(wú)間相處。正如他創(chuàng )作的《和諧自然之歌》、《自然之歌》、《辟谷歌》、《心能量》、《做真實(shí)的自己》、《感恩天地之歌》、《做一個(gè)感恩的人》等歌曲，歌詞中蘊含著(zhù)自然和諧、身心和諧、感恩情懷、正能量提升、自然能量養生等內容。
培養人類(lèi)受益需要的人才
“自己有本事不算本事，讓有本事的人跟隨自己的人，才是真正的有本事”。劉昕明老師作為辟谷養生師職業(yè)培訓課程發(fā)起人，自然是一個(gè)有本事的火，有能力指導心能量辟谷文化。更有智慧的是他讓有本事的人，都愿意與他同舟共濟，做好心能量和辟谷養生事業(yè)。
筆者也是劉昕明老師的追隨者。雖然從事自然傳統養生文化多年，但與劉老師相比自嘆不如?？墒撬麉s非常謙虛，這猶如他創(chuàng )作的《星星之火》歌詞中講的“雖然我是一顆小星，也會(huì )發(fā)光來(lái)照亮星空。我的智慧和能量，給有緣的朋友帶來(lái)吉祥”。他提倡自然健康文化、心能量文化，創(chuàng )作歌詞30多首，他已經(jīng)所著(zhù)出版《自然養生》、《心場(chǎng)能理療》、《自然心靈釋放》、《自然辟谷》、《自然無(wú)為能量》、《自然催眠》并主編的《排毒養生指導師教材》、《辟谷養生師指導教材》、《心能量指導師職業(yè)培訓教材》等書(shū)籍，自然是給有緣的朋友帶來(lái)了健康和吉祥。
天緣時(shí)至，決定了辟谷養生將迎接一次最美的升華
我們講順天時(shí)，順人心，得正氣，行正道。劉昕明老師所從事的辟谷養生事業(yè)，提倡自然健康理念，心能量指導師概括了儒、釋、道中的文化，就是順應了當代人的心愿，科學(xué)提倡運用，這就是順應天時(shí)，順應時(shí)期。中國二千五百多年前，老子的《道德經(jīng)》中都講到“得道者多助，失道者寡助”。
回眸劉昕明老師在2011年7月1日，將辟谷養生指導師申報到負責CETTIC職業(yè)培訓項目指定處，同年7月1日獲得通過(guò)，辟谷養生指導師（初、中、高級、師資）職業(yè)培訓證書(shū)統一由中國就業(yè)培訓技術(shù)指導中心頒發(fā)，劉昕明老師在21世紀將這一傳統文化申報成功，自然表現出他具有高瞻遠矚、先知先覺(jué)的能量智慧，還有不同常人的膽識和氣度。
開(kāi)天辟地作文范文第3篇
【摘要】辟谷是一種在保存原有生存方式不變狀態(tài)下主動(dòng)、積極、強烈的回避五谷斷糧，避開(kāi)五谷雜糧而不食的既有效又安全的解毒方法。即服氣辟谷，吸收自然能量，清氣，調動(dòng)人體潛能，融解體內多余的脂肪，清除體內垃圾，校正不良機體功能，實(shí)現快速減肥，美容、塑造形體等功能的一種簡(jiǎn)單自然，養生健身的方法。辟谷期間納的"氣"是少食或不食且精力充沛的主要原因，本文對辟谷減肥機理作了一些探討，其作用對現代亞健康人群的調理尋找到了一門(mén)獨特有效的最具有價(jià)值的途徑。
【關(guān)鍵詞】 辟谷 減肥 機制 探討
簡(jiǎn)單說(shuō)辟谷養生減肥就是運用特殊的手段，幫助避開(kāi)五谷雜糧，達到不饑不渴的狀態(tài)，總之，辟谷以修煉精氣減少飲食，是一種既有效又安全的解毒方法。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和人類(lèi)物質(zhì)生活的不斷提高，人體儲存的脂肪過(guò)多而不能消耗，打破了人體的陰陽(yáng)平衡，使人產(chǎn)生很多疾病，現在的肥胖癥人們稱(chēng)為富貴病。辟谷服氣首先要安靜，閉上眼睛，張口大口大口的食氣，最后直到吃飽為止，這個(gè)多少要具體因人而異略微有所不同，服氣做完了自然就會(huì )辟谷，辟谷是結果方法實(shí)際上很簡(jiǎn)單，越練習效果越佳，所以要多吃點(diǎn)才能飽，
一 辟谷養生減肥原理
辟谷實(shí)質(zhì)上是一種排毒的方法，清除人體的病源，就像電腦重新格式化，學(xué)會(huì )一種新的生活方式，辟谷期間用藥者可停，腸胃放大假，梳理腸胃蠕動(dòng)功能，化解宿便促進(jìn)身體適應能力；
徹底清除人體內的宿便，宿便也是萬(wàn)病之源，所以說(shuō)辟谷不但對身體沒(méi)有害處還是調節人體內循環(huán)的最佳方式，可以解決很多身體上的毛病。在辟谷狀態(tài)下，終日不困、食欲淡定。關(guān)閉人體陽(yáng)的系統使胃酸停止分泌，開(kāi)啟陰的系統，以達到天人合一、心身合一。整體氣場(chǎng)中，在高僧大師的強大功力推動(dòng)下，打通體內另外神奇的能量營(yíng)養通道～天道德能，能保持數天不食而無(wú)饑餓感并能正常學(xué)習和工作。
在高僧大師導引下啟動(dòng)人體營(yíng)養的備用機制，把贅肉脂肪轉換為維護生命所需的營(yíng)養，高僧大師運用特殊方式為顧客增加能量，保持穩定的辟谷狀態(tài)。吃飯是一個(gè)狀態(tài)，辟谷也是一個(gè)狀態(tài)。人為經(jīng)陰陽(yáng)五行相生相克、和諧平衡等理論的基礎上進(jìn)行心理暗示來(lái)激發(fā)潛能。其關(guān)鍵什么能夠不吃，道理很簡(jiǎn)單。任何事物都是正與邪、矛與盾、陰與陽(yáng)相互對稱(chēng)，對立統一的。人既有吃的功能，也有不吃的功能。因為沒(méi)有人給你傳授技術(shù)，你做不到，有人傳授，你掌握了技術(shù)，就可以辟谷了。
平時(shí)我們的吃，是人體的正意識調控了人的正系統，發(fā)揮了人的正功能，是正的吃。辟谷并不是不吃，這種吃是人體的負意識調控了人體的負系統，表現為負的吃。如果按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)講，我們平時(shí)的吃，是人體的陽(yáng)性意識調控了人體的陽(yáng)性系統，發(fā)揮了陽(yáng)，就表現為陽(yáng)性的吃。
辟谷的不吃，是人體的陰性意識調控了陰性系統，發(fā)揮了陰，表現為陰性的吃。辟谷的不吃，是針對陽(yáng)性吃的另外一種陰性吃而言的，這一點(diǎn)要正確理解。我們平時(shí)只了解人的一個(gè)陽(yáng)性胃，不了解人的陰性胃，使陰性胃閑在那兒。辟谷就是要讓陽(yáng)性胃休息，把陰性胃用起來(lái)，發(fā)揮陰性系統的作用。辟谷就是用意識調控，使人體從陽(yáng)性系統的常態(tài)轉入陰性系統的常態(tài)。
辟谷能清除宿便。其一主要原因在于大腸里的糞便堆積和發(fā)酵，糞便危害最大。其二辟谷也是健美的好方法，它從根本上解決了能量的吸收問(wèn)題，不僅使胖人瘦下來(lái)，而且還能使瘦人胖起來(lái)，起到雙向調節的作用。
其三，從辟谷養生、修煉的角度講，通過(guò)定期和不定期的辟谷，可使細胞處于“缺食奪氣”的狀態(tài)，使人體內外氣相通，產(chǎn)生天人合一功效，加速細胞與外界物質(zhì)和能量的交換，是修為層次提高的捷徑。同時(shí)還可降低體溫，減緩人體脈博跳動(dòng)的次數，延緩衰老，健康長(cháng)壽。
二 肥胖越來(lái)越威脅人類(lèi)的壽命，辟谷能提高機體免疫力，受益終生
當前,肥胖越來(lái)越威脅人類(lèi)的壽命。肥胖會(huì )使中老年人提早衰老、縮短壽命;肥胖會(huì )使青年人百病叢生,縮短青春期;肥胖會(huì )使兒童體弱多病,難于完成學(xué)業(yè)。人們一般經(jīng)1-3次正確的辟谷后，恢復你健康的體魄，真正達到身心健康。若每年辟谷1-2次，辟谷使機體老化的蛋白質(zhì)得到更新，帶來(lái)了組織細胞的更新和機能的改善從而使機體的整體機能得到加強，實(shí)現了人們夢(mèng)寐以求的“返老還童”健康長(cháng)壽無(wú)疾而終也是可以期待的。辟谷養生可以改變一切，能延長(cháng)壽命，使身體更健康，受益終生。
三 辟谷減肥的科學(xué)性及注意事項
辟谷養生為什么能減肥 這主要是人體進(jìn)入辟谷功態(tài)后(尤其是全辟者)，為了維持人體正常的消耗，保住生命，就得消耗體內儲存的營(yíng)養。先融解多糖類(lèi)脂肪，再融解弱化或病變的蛋白質(zhì)，多余的脂肪的利用和燃燒，醫學(xué)上稱(chēng)為自身融解。這就是辟谷能減肥及防病治病的科學(xué)依據。
辟谷減肥養生注重提高人體的自健身心功能，增強人們的體質(zhì)和抗病能力。
辟谷減肥的科學(xué)性，不是簡(jiǎn)單講辟谷減肥的方法，而是把傳統文化中的精髓與現代科學(xué)的健身原理，心理學(xué)原理有效的結合起來(lái)。對預防和調理疾病形成完美的統一，更符合醫學(xué)康復發(fā)展的客觀(guān)規律，具有科學(xué)性和實(shí)用價(jià)值。
1． 實(shí)施辟谷者必須要消除心理障礙，堅信辟谷對人體有益無(wú)害。
2． 辟谷時(shí)間依個(gè)人練功時(shí)間的長(cháng)短、健康狀況、心理狀態(tài)的不同而不同。第一次辟谷的時(shí)間不宜過(guò)長(cháng)，要以安全為上，自然為度。順其自然，以自己感受舒服為度。
3． 堅持服氣為辟谷之首要。行氣者不一定要辟谷，但辟谷者必須要兼練行氣之功，特別強調的一點(diǎn)是應該強化吞津。吞津、采氣、靜養應相輔相成。
4． 辟谷期間最大的誘惑是食物的誘惑，特別是前三天，就是要時(shí)時(shí)給自己強化訓練，我不饑餓，我在辟谷，我吃的是自然能量，就會(huì )度過(guò)心理飲食誘惑關(guān)。
5． 辟谷者最好每天喝礦泉水2000一3000mL。不要劇烈運動(dòng)，保持心平氣和。
6． 復食才開(kāi)始的幾天，要吃很少量并且很軟的流質(zhì)半流質(zhì)，前三頓飯最好喝一點(diǎn)米粥。千萬(wàn)不可一下吃太多，飲食要一點(diǎn)一點(diǎn)的往上加。一般情況下辟谷七天，復食期七天。
正常人體內儲存豐富的脂肪供機體需要。肥胖病人辟谷斷食后，脂肪可大量分解轉化成能量。由于辟谷刺激，使機體的調解機能進(jìn)一步加強，代謝活動(dòng)得到改善，脂肪的合成代謝與分解代謝，趨于動(dòng)態(tài)平衡，最終徹底根除肥胖癥。本文通過(guò)簡(jiǎn)要介紹辟谷的概念、科學(xué)原理［1］,探討了若干與辟谷相關(guān)的辟谷機理，充分肯定了辟谷的實(shí)用價(jià)值。辟谷期間納的"氣"是少食且精力充沛的主要原因［2］辟谷養生療法doi：是一種"綠色"的自然療法［3］為人們所接受，本文為大家客觀(guān)的了解和正確地使用辟谷提供了借鑒和指導。
參考文獻
［1］ 聶磊 . 淺談辟谷. 船山學(xué)刊， 2010,(2):134-135.
開(kāi)天辟地作文范文第4篇
首期來(lái)自香港、廣東、云南、山西、河南、河北的30名學(xué)員相聚登封永泰寺永泰凈舍，大賢大智聚會(huì )一堂，進(jìn)行了一場(chǎng)為期七天的刻骨銘心的生命之旅。七天里，學(xué)員們深刻體驗了傳統道家辟谷養生方法；
參悟自己和自己、自己和他人、自己和自然的三重關(guān)系，獲取健康和諧，五福臨門(mén)的人生；
通過(guò)內觀(guān)、調息、導引、禪坐，外煉其身，內修其心，開(kāi)啟自我，實(shí)現身心和諧；
一唱一詠，感悟禪境！
首期部分學(xué)員的感悟分享：
馬征勝：我們?yōu)榱俗约旱挠?，不管五臟六腑筋骨能否受得了暴飲暴食，熬夜吸煙，喝酒，過(guò)度運動(dòng)，不按時(shí)吃飯等等。你正在毀壞自己的身體，當你的這些器官拋錨、罷工、壞掉的時(shí)候，你躺在醫院痛苦，還讓你的親屬為你受累的時(shí)候，一切都晚了。通過(guò)7天的辟谷讓我一下回到十年前年輕時(shí)的我了，通過(guò)辟谷讓我體悟到什么叫責任——把身體養好了，才是一個(gè)為人父母的責任；
把身體養好了能盡好孝道，才是為人兒女的責任；
把身體養好了，才能盡好夫妻相敬之道的責任。
胡勝霞：其實(shí)打動(dòng)我、讓我動(dòng)念想做辟谷班的是劉院長(cháng)們想維護中國傳統養生文化的那種責任感。他們有一種熱切的希望，是能夠將自己身上的這種技術(shù)、本事傳播出去，能夠帶給更多人的這種福分。我其實(shí)學(xué)了很多班，但是這些班都是有所保留的，很多就是點(diǎn)到為止。但劉院長(cháng)講的很清楚，你一定要關(guān)呼吸，關(guān)的同時(shí)，你就一定是靜的并可以做到定。雖然是很簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，但是他說(shuō)到了這個(gè)本質(zhì)的關(guān)鍵，我覺(jué)得這就是一種大愛(ài)，一種無(wú)私。
張雅紅：在大師的引導下打坐靜修，和自己的身體對話(huà)，和自己的心靈對話(huà)，我和很多人都眼淚止不住的往外流，真心的懺悔和感動(dòng)，哭了很久。流過(guò)淚后感覺(jué)甘露清洗了后腦，結果自己的情感都變化了，那些過(guò)去糾纏在心底的情感一下子就空了，覺(jué)得解脫和自由，覺(jué)得那么的愛(ài)自己和周?chē)囊磺?。體驗到“脈解心開(kāi)”的感覺(jué)，感覺(jué)心被打開(kāi)了，自己的心一下子變得不再浮躁，貪婪，執著(zhù)，什么功利都不再貪戀，一下子變得大度，舍得，釋然。
安雪巖：山中七日，不沾一絲煙火。原本用在考慮“如何吃飯”的時(shí)間可以做更多有趣的事，可以在靜坐中感受呼吸，在呼吸中穿越時(shí)空神游天際；
可以閱讀很多平時(shí)無(wú)法靜下心來(lái)看的書(shū)。身體一天天放空、一天天輕盈、一天天柔軟，這種輕與體重并沒(méi)有完全的關(guān)系，是一種狀態(tài)，是可以迎風(fēng)飛翔的輕盈，而這飛翔不會(huì )被風(fēng)吹亂，始終有自己的方向，是可以隨時(shí)起舞的柔軟，而這柔軟不會(huì )被折斷，始終有自己的力量。
辟谷與斷食的區別：
辟谷，是中國人或東方人（如印度人）的古老養生法。它是能量與能量的交換，期間正氣充盈，氣足不思食，以增加功效，提高層次。
斷食，主要是物質(zhì)與物質(zhì)的交換，是國外特別是西方社會(huì )的古老養生法，泛指不吃谷麥的自然療法。斷食療法有不吃一切飲食物和可以進(jìn)食部分瓜果菜蔬兩種。
辟谷不是不吃飯，是不餓不吃飯；
辟谷不是不吃飯，是如何更好的吃飯
真假辟谷區別之要：
《內經(jīng)》謂：“天食人以五氣，地食人以五味”，故真辟谷者，必須在不食之際，服食五氣以補充機體能量，而假辟谷者即單獨斷絕食物之攝入。故真假辟谷之別在于是否調息、吐納、服食自然界之五氣！
一、辟谷的淵源：
“辟谷術(shù)”起于先秦，大約與“行氣術(shù)”同時(shí)。集秦漢前禮儀論著(zhù)的《大戴禮記·易本命》說(shuō)：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神?！笔菫楸俟刃g(shù)最早的理論根據?！痘茨献印さ匦巍芬灿蓄?lèi)似的記載。而《人間》還載有實(shí)例，如記述春秋時(shí)魯國人單豹避世居深山，喝溪水，“不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色?！笔菫槭芳d最早之辟谷術(shù)實(shí)踐者。經(jīng)數千年演化，后被道教所承襲，奉為道家修煉之本，結合藥食、方術(shù)、養生，形成一套完整的體系，以練氣、靜坐為基礎，調和身體內部臟腑及百脈。
修習辟谷者，代不乏人。漢代名士張良以“道引不食谷，杜門(mén)不出歲余”。唐代詩(shī)人白居易“休糧清腸”，并留詩(shī)：“儀客白皙上仙郎，方寸清虛內道場(chǎng)。兩翼化生因服藥，三尸餓死為休糧?！?/p>
1916年李叔同到大慈山虎跑寺辟谷二十一天，身心靈化，得脫胎換骨之妙，遂皈依佛門(mén)，是為后世傳誦的“弘一法師”，在其日記中有關(guān)于這次辟谷的詳細記載。
二、什么是辟谷：
辟谷分為兩種：
1 . 修行辟谷：辟谷期間粒米不進(jìn)，滴水不沾，完全切斷飲食和水分的供應，直接與外界交換能量與信息，通過(guò)調息、吐納、導引，充分調動(dòng)人的潛能來(lái)完成人體的各種代謝。修行辟谷效果最佳，但必須在導師的監護下嚴格按照指引進(jìn)行，切勿私自盲目嘗試。
2 . 養生辟谷：辟谷期間不食五谷雜糧，在導師的指引下酌情進(jìn)食少量的水、水果或藥餌，通過(guò)調息、吐納、導引，充分調動(dòng)人的潛能來(lái)完成人體的各種代謝。根據辟谷養生的進(jìn)度逐漸減少進(jìn)食乃至不食。
三、為什么要辟谷
中國曾有古訓：欲成大業(yè)者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。那么， “餓其體膚”，就成了“欲成大業(yè)”之人成就大業(yè)的一種必備的心智磨煉。
四、辟谷五大功能
1.徹底排毒
通過(guò)斷絕后天飲食，啟動(dòng)先天正氣，辟谷能清除體內各種毒素，開(kāi)發(fā)人體潛能，增強人的免疫力，尤其對高血壓、高血脂、高血糖、高體重和亞健康等癥狀特別有效。
2.療愈疾病
辟谷過(guò)程是對人體全方位的清理凈化的過(guò)程，帶動(dòng)人體自我修復能力作用于病灶，結合后期的健康調養，對于某些疾病能起到緩解乃至治愈的作用。
3.發(fā)現潛在疾病
辟谷期間，身體的自我修復能力啟動(dòng)，會(huì )出現氣攻病灶的現象，身體有疾病的器官都有反應，可以發(fā)現潛在的疾病。
4.增智開(kāi)悟
辟谷期間，身心處于空靈狀態(tài)，使人頭腦清晰、思維敏捷，記憶力增強、理解力增強、意志力和忍耐力也大大加強，實(shí)現增智開(kāi)悟。
開(kāi)天辟地作文范文第5篇
論文摘要：有關(guān)西漢太學(xué)設立的時(shí)間，自古及今爭訟紛紜。本文認為，東漢以降太學(xué)、辟雍關(guān)系在思想觀(guān)念上糾纏是造成分歧的根本原因。在東漢現實(shí)政治生活中，兩者雖在目的、功能上有部分重疊，但地點(diǎn)上分離，各自擁有不可替代的功能；
然而在人們的思想觀(guān)念中，兩者卻被混而為一，以辟雍指稱(chēng)太學(xué)。此觀(guān)念對后世影響深遠。太學(xué)與辟雍的分離，是教育日益顯示其獨立性的表現。
漢武帝獨尊儒術(shù)后，太學(xué)作為闡明五經(jīng)要義、培養行政后備人員、實(shí)現儒家教化社會(huì )的重要機構，在兩漢的政治社會(huì )生活有著(zhù)舉足輕重的作用，是古往今來(lái)前圣先賢關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。但是從晉朝尚書(shū)郎晉灼在其《漢書(shū)集注》中根據天子在曲臺行射禮而下了“西京無(wú)太學(xué)”的論斷之后，圍繞太學(xué)創(chuàng )建時(shí)間的問(wèn)題聚訟紛紜，直到現代，學(xué)者們依然在此問(wèn)題上糾纏不休，不能達成共識。姜維公博士在《漢代學(xué)制》一書(shū)中對此問(wèn)題的古今爭訟進(jìn)行了總結并指出：爭論的共同點(diǎn)是將有沒(méi)有獨立校舍作為漢代太學(xué)創(chuàng )建的重要標志。既然太學(xué)的設立有明確的標志，每種觀(guān)點(diǎn)的論者都引經(jīng)據典地論證，但為什么古往今來(lái)那么多學(xué)者殫思竭慮、嚴密論證依然沒(méi)有定論?西漢有無(wú)太學(xué)的問(wèn)題。在兩漢時(shí)期并沒(méi)有引起過(guò)任何的疑問(wèn)，為什么后代反而在這個(gè)問(wèn)題上會(huì )產(chǎn)生分歧?筆者認為：東漢以降，擁有各自獨立地位的辟雍與太學(xué)在人們思想觀(guān)念中的混淆并以辟雍指稱(chēng)太學(xué)，是晉灼作出論斷以及古今聚訟的根本原因。
一、兩漢時(shí)期?，F實(shí)政治生活中的辟雍與太學(xué)
元朔五年(前124)丞相公孫弘、太?？钻暗雀鶕涞鄣脑t書(shū)，提出建設太學(xué)的具體計劃：“為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者，補博士弟子?？h官有好文學(xué)，敬長(cháng)上，肅政教，順鄉里，出入不悖，所聞，令相長(cháng)丞上屬所二千石，二千石謹察可者。常與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子”。漢武帝接受建議，西漢太學(xué)建立。西漢中后期，太學(xué)的規模和影響呈日益擴大之勢。辟雍是周代的大學(xué)教育機構，作為追尋周代精神而起的機構是在西漢后期儒學(xué)全面向政治滲透的背景下被提上日程的。成帝時(shí)“丞相大司空奏請立辟雍，案行長(cháng)安城南”，結果因成帝駕崩未能成行。平帝時(shí)王莽專(zhuān)政，于元始四年(公元4年)“莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區，作市、常滿(mǎn)倉，制度甚盛”。漢很快被王莽所篡，新朝國祚短暫，辟雍在西漢存在的時(shí)間很短。
東漢建立后，儒學(xué)在皇權的支持下落實(shí)到政治社會(huì )生活的方方面面以及人們的思想觀(guān)念中。太學(xué)、辟雍很快在洛陽(yáng)修建起來(lái)“建五五年，乃修起太學(xué)……中元元年，初建三雍”。太學(xué)和辟雍在政治生活中占有重要的地位：電子版《后漢書(shū)》中查詢(xún)到辟雍出現69次，太學(xué)出現109次。我們知道，周的文化精神雖是漢政府效仿的對象，但是建立在家國合一，宗法血緣之上的禮樂(lè )制度已經(jīng)消失在春秋戰國的戰火硝煙之中。適應專(zhuān)制主義中央集權的漢代文化建設雖重視禮樂(lè )文化傳統，但內容和形態(tài)上都與周有本質(zhì)的不同，這就決定漢代的大學(xué)“太學(xué)”與周代的大學(xué)“辟雍”有著(zhù)本質(zhì)的區別，表現在實(shí)際的運作中兩者地點(diǎn)分離，兩者各自具彼此不能替代的功能。
1 兩者各自有獨立的建筑?！肮馕涑跖d，愍其荒廢，起太學(xué)博士舍、內外講堂，諸生橫巷，為海內所集。明帝時(shí)辟雍始成，欲毀太學(xué)，太尉趙熹以為太學(xué)、辟雍皆宜兼存，故并傳至今”。這則史料明確地表明了在東漢。太學(xué)和辟雍是作為兩個(gè)機構存在，各自有各自的建筑。太學(xué)先建成，辟雍后建，但是兩者有著(zhù)密切的關(guān)系?！逗鬂h書(shū)·明帝紀》注釋中引用《續漢志》的資料講到在舉行養老禮時(shí)的程序：三老、五更“皆齊于太學(xué)講堂。其日乘輿先到辟雍禮殿，坐于東廂，遣使者安車(chē)迎三老、五更，天子迎于門(mén)屏”。太學(xué)和辟雍擁有各自的建筑，太學(xué)的標志建筑是講堂，辟雍是禮殿，兩者有一定距離，但是距離不會(huì )太遠?？脊诺倪z址發(fā)掘也證明了兩者是互不統屬的建筑：王仲殊《漢代考古概說(shuō)》中繪制的東漢都城平面圖上，兩者在都城外東南方向，相臨而建，辟雍在太學(xué)南?？脊?a href="http://trylelo.com/k/baogao/" target="_blank" class="keylink">報告指出：“太學(xué)的遺址主要有兩部分構成：一部分在辟雍之北，周?chē)鷸|西長(cháng)約200米，南北寬約100米：另一部分在它的東北約100米處，南北長(cháng)約200米，東西寬約150米。明堂和辟雍建于光武帝建武中元元年(56年)，在平城門(mén)和開(kāi)陽(yáng)門(mén)外約1000米處，辟雍在東，明堂在西，相距約150米”。
2 兩者各自有獨立的功能。三國魏國名臣王朗談到漢代歷史說(shuō)：“辟雍所以修禮樂(lè )，太學(xué)所以集儒林，高襟所以祈休祥”；
晉朝紀瞻也有基本相同的看法：“辟雍所以班禮教，太學(xué)所以講藝文”。東漢時(shí)，辟雍主要的功能是舉行養老禮和大射禮?！稘h官儀》記載“辟雍去明堂三百步。車(chē)駕臨辟雍，從北門(mén)人。三月、九月，皆于中行鄉射禮”?！逗鬂h書(shū)》中記載的明帝、和帝、順帝在辟雍中的活動(dòng)是舉行饗射札、養老禮?！栋谆⑼āけ儆骸罚骸按髮W(xué)者，辟雍，鄉射之宮”。孫詒讓《周禮正義》卷五十九云：“案鄉大夫之射，不得在辟雍，而班氏以辟雍為鄉射之宮者，鄉與饗通，即詩(shī)大雅靈臺孔疏引韓詩(shī)說(shuō)所為春射秋饗也，依其說(shuō)，則辟雍為天子大射之宮”。辟雍中的典禮儀式一方面起到教化民眾的作用。同時(shí)作為皇帝施政禮儀的重要組成部分，是意識形態(tài)建制的一部分，它通過(guò)象征性的儀式突出皇權的至高無(wú)上。上面引用《續漢志》的資料中三老、五更到辟雍后：“天子迎于門(mén)屏，交拜，導自阼階，三老自賓階升，東面。三公設幾杖。九卿正履。天子親袒割俎，執醬而饋，執爵而醑。五更南面，三公進(jìn)供，禮亦如之”。在整個(gè)程序中，皇帝處于尊位，從象征尊位的阼階進(jìn)禮殿；
象征社會(huì )生活中最德高望重的老人，只能從賓階進(jìn)入禮殿。之后的講經(jīng)更是耐人尋味：“饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經(jīng)問(wèn)難于前”?；实壅v經(jīng)，意味著(zhù)皇帝即是君又是師擁有對儒家經(jīng)典的解釋權力，經(jīng)學(xué)大師只能如弟子一樣聽(tīng)講問(wèn)難，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)為君師的特權。
光武帝時(shí)戎馬未歇，就著(zhù)手修建太學(xué)。順帝時(shí)修繕太學(xué)“乃更修黌宇，凡所造構二百四十房，千八百五十室”。幾乎每位皇帝都要親臨太學(xué)，視察工作，并且給予太學(xué)師生各有等差的賞賜，以示優(yōu)容。太學(xué)在東漢的功能主要有一、為政府培養行政人才?！梆B天下之士，數考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣”，“董仲舒建議在太學(xué)設立后得到了實(shí)施。通過(guò)考試選拔，博士弟子進(jìn)入行政系統。東漢時(shí)隨著(zhù)太學(xué)人數的增多，政府從太學(xué)選拔人才的路徑越來(lái)越廣：東漢初太學(xué)的考試設甲乙兩科；
質(zhì)帝時(shí)，規定不再分科，歲試只取高第“歲滿(mǎn)課試，以高第五人補郎中，次五人太子舍人”?；傅蹠r(shí)，廢除了取官的名額限制，以通經(jīng)多少作為錄用遷升的標準，并更定課試辦法，兩年一試。二、太學(xué)是全國的學(xué)術(shù)中心。這里匯聚了著(zhù)名的經(jīng)師講學(xué)論道，趙翼在《陔余叢考》中專(zhuān)門(mén)列出“兩漢時(shí)受學(xué)者皆赴京師”條：“經(jīng)義之專(zhuān)門(mén)名家，惟太學(xué)為盛，故士無(wú)有不游太學(xué)者。及東漢中葉以后，學(xué)成而歸者，各教授門(mén)徒，每一宿儒門(mén)下著(zhù)錄者至千百人。由是學(xué)遍天下”。漢靈帝熹平四年(公元175)，議郎蔡邕、張訓等正訂六經(jīng)文字，刻成熹平石經(jīng)，立在太學(xué)的講堂外，作為經(jīng)書(shū)的標準版本，“及碑始立，其觀(guān)視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填塞街陌”。
二、東漢時(shí)期，人們思想觀(guān)念中的辟雍與太學(xué)
如上所述，辟雍、太學(xué)在兩漢是各自具有獨立地位的機構。然而，在東漢人們的思想觀(guān)念中，兩者卻被混而為一，主要表現是用辟雍指代太學(xué)。
王充《論衡·骨相》篇中有“韓太傅為諸生時(shí)，借相公五十錢(qián)，與之俱入璧雍之中，相璧雍弟子誰(shuí)當貴者?！蔽覀冎?，漢武帝時(shí)辟雍還沒(méi)有營(yíng)建，王充所指只能是西漢的太學(xué)。蔡邕在《明堂論》中明確地指出兩者是異名同實(shí)：“故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之清貌，則日清廟。取其正室之貌，則日太廟。取其尊崇，則日太室。取其向明，則日明堂。取其四門(mén)之學(xué)，則日太學(xué)。取其四面周水圓如璧。則日辟雍。異名而同事，其實(shí)一也”?！妒烦勘罚骸俺挤?jiàn)臨璧雍日，祠孔子以大牢，長(cháng)吏備爵，所以尊先師，重教化也”。筆者以為此“璧雍”并不是指洛陽(yáng)的辟雍是指洛陽(yáng)的太學(xué)。學(xué)校師生祭祀先師的禮儀稱(chēng)為釋奠禮：“周制，凡始立學(xué)，必釋奠于先圣先師。及行事，必以幣”?！抖Y記·學(xué)記》載“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”。學(xué)禮的祭品只有野菜、錢(qián)幣而已，東漢時(shí)祭品升格為太牢?！兑溢份d太常祠曹掾馮牟和史部玄答復司徒司空的詢(xún)問(wèn)：“故事辟雍禮未行，祠先圣師。侍祠者，孔子子孫，大宰、大祝令各一人，皆備爵。大常丞監祠，河南尹給牛羊豕雞口口各一，大司農給米祠”。光武帝“冬十月，還，幸魯，使大司空祠孔子”。章帝“帝東巡狩，還過(guò)魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子”?？鬃与m是萬(wàn)世師表的圣人，但沒(méi)有政治地位只能是“素王”。祭祀的儀式不是如養老禮一般由皇帝親自主持，而是“乃命有司行事”，《乙瑛碑》記載主持祭祀孔子的是大常丞監祠，既體現尊師重教的圣意，又不失至高無(wú)上皇權的威嚴。另外。在《乙瑛碑》中“故事辟雍禮未行，辭先圣師”明確的說(shuō)明了辟雍禮與祭祀先圣的釋奠不是一回事。查閱《后漢書(shū)》、《漢官儀》等典籍，辟雍內舉行的典禮主要是養老禮和饗射禮，并不見(jiàn)祭祀孔子的禮儀，這應該不是文獻記載的疏漏。所以，史晨所見(jiàn)的天子臨雍，應該是在太學(xué)內命有司祭祀孔子。
從蔡邕著(zhù)名學(xué)者觀(guān)念以及記錄著(zhù)當時(shí)語(yǔ)匯的碑刻和王充的著(zhù)作中，我們可以得出符合邏輯的推測：辟雍即為太學(xué)的思想應該存在于社會(huì )上大多數人的觀(guān)念中。造成這一現象的主要原因是：一是漢代辟雍、太學(xué)的興建都是為實(shí)現教化民眾的目的。東漢政治、社會(huì )儒學(xué)化的過(guò)程中，太學(xué)、辟雍分別以不同的形式發(fā)揮教化的作用。太學(xué)內研習學(xué)問(wèn)緊密配合為維護皇權的禮制建設的需要?！胺蛱珜W(xué)者，禮儀之宮，教化所由興也”東漢建立之初的太學(xué)。在五經(jīng)教授之外，另一項主要的教學(xué)任務(wù)就是禮儀的學(xué)習和實(shí)踐：“建武五年，乃修起太學(xué)，稽式古典，籩豆干戚之容，備之于列，服方領(lǐng)習矩步者，委它乎其中”?！疤踉?，梁太后詔日：大將軍下至六百石悉遣子就學(xué)，每歲輒于鄉射月一饗會(huì )之”?！稘h官儀》曰：“春三月，秋九月，習鄉射禮，禮生皆使太學(xué)學(xué)生”。三雍宮修成之后就由明帝主持的一系列禮儀被用于實(shí)踐，莊嚴肅穆的儀式中包含了尊君、尊老、尚賢、尊經(jīng)的豐富內涵和象征意義，由太學(xué)和辟雍共同完成的儀式所起到的教化作用是空前的“冠帶縉紳之人，圜橋門(mén)而觀(guān)聽(tīng)者蓋億萬(wàn)計”，其所影響面之廣遠遠超出太學(xué)本身的教育。二是意識形態(tài)的強大力量。辟雍為太學(xué)是儒學(xué)思想中的概念，東漢時(shí)期隨著(zhù)儒學(xué)在東漢政治社會(huì )中霸語(yǔ)權力地位的確立，成為不證自明的常識。儒家思想中關(guān)于辟雍的認識在《白虎通·辟雍》有集中的體現：“辟者，象璧圓，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言雍也，雍天下之殘賊，故為之辟雍也”，辟雍不僅是教育的總綱，也是大學(xué)的稱(chēng)謂?！栋谆⑼ā肥蔷哂蟹饨ǚǖ湫再|(zhì)著(zhù)作。我們知道當某種觀(guān)念一旦和權力結合在一起，而這種權力又是絕對龐大，占據統治地位，控制主流話(huà)語(yǔ)，即是這種觀(guān)念與事實(shí)并不完全一致，但是它完全能夠自證自明，成為一種現實(shí)的政治合法性。
三、魏晉以來(lái)，人們觀(guān)念中的辟雍、太學(xué)
魏晉以后，戰亂頻繁、典籍散亂，加上經(jīng)學(xué)衰廢、世族門(mén)閥制度興起，辟雍和太學(xué)建制逐漸沒(méi)有嚴格的區分，這一方面是東漢以來(lái)人們思想觀(guān)念影響的結果，另一方面則強化了這一觀(guān)念?！度龂尽の簳?shū)》載齊王三次在辟雍行釋奠之禮。西晉時(shí)兩者分開(kāi)，釋奠大學(xué)，饗禮在辟雍?！短接[》五百三十五引晉尚書(shū)大事太常王彪：“魏帝使有司釋奠于辟雍，此是魏之大事，非晉書(shū)舊典。泰始元康，釋奠大學(xué)，不在辟雍，泰始五年，二行饗禮，皆在辟雍，不在大學(xué)。是則釋奠于大學(xué)，行饗于辟雍，有晉已行之準也?！眱烧咴谡紊钪薪Y合非常緊密。1931年河南偃師縣西晉太學(xué)遺址出土的《西晉辟雍碑》記載了晉武帝和太子先后五次i晦辟雍舉行大射禮和鄉飲酒禮，還記載皇帝考察學(xué)生、獎賞太學(xué)師生等事跡，碑陰為立碑的四百多名太學(xué)博士和學(xué)生的名字。從這通碑中，我們已經(jīng)很難分辨兩者的不同了。
南北朝以后，學(xué)校教育繁榮發(fā)展，辟雍建制缺失。唐朝歸崇敬因辟雍禮闕，上疏請求重建舊制：“古天子學(xué)日辟雍……晉武帝臨辟雍，行鄉飲酒禮，別立國子學(xué)，以殊士庶。永嘉南遷，唯有國子學(xué)。隋大業(yè)中，更名國子監。今聲明之盛，辟雍獨闕，請以國子監為辟雍省”，百官們“皆以習俗久，制度難分明”為由，拒絕實(shí)施。直到宋徽宗崇寧元年辟雍重新?tīng)I建，此時(shí)，辟雍已經(jīng)完全是學(xué)校的建制，是接納州學(xué)上舍生升舍的貢士之學(xué)，相對與京城內的太學(xué)稱(chēng)為外舍：“凡州學(xué)上舍生升舍，以其秋即貢入辟雍”?！哆x舉志三》在后人的思想觀(guān)念中，漢代辟雍即為太學(xué)的觀(guān)念更加根深蒂固。元代馬端林的《文獻通考》中，辟雍被列在“學(xué)?！弊幽?。他對有關(guān)辟雍的疑問(wèn)已不能找到答案：“辟雍，王莽時(shí)方立之，武帝置博士弟子員，不過(guò)令其授學(xué)。而擇其通藝者擢用之，未嘗筑宮以居之也?！M即辟雍?或另一所邪?”。之后，一些著(zhù)名學(xué)者如王船山、戴震、黃以周、余嘉錫就此問(wèn)題專(zhuān)門(mén)撰文對辟雍、太學(xué)的關(guān)系進(jìn)行考辯。指出兩者的區別。但在強大的習慣觀(guān)念面前，他們的聲音終是曠古之音，沒(méi)有起到以正視聽(tīng)的效果。
四、結論
正是東漢以來(lái)人們在觀(guān)念上將辟雍、太學(xué)混而為一，以辟雍指代太學(xué)，才會(huì )有晉灼將辟雍擁有的射禮功能作為判斷太學(xué)是否存在的標準。如果晉灼指的“太學(xué)”就是“太學(xué)”的話(huà)，這一論斷只能是個(gè)偽命題，因為前提是錯誤。同時(shí)我們還應認識到，晉灼所說(shuō)的西京無(wú)太學(xué)的“太學(xué)”，有指稱(chēng)“辟雍”之意，在晉時(shí)人們的觀(guān)念中兩者沒(méi)有區別，這樣晉灼之論也可以說(shuō)是“西京無(wú)辟雍”。受此思想觀(guān)念的影響，辟雍最顯著(zhù)特征即對空間面積的要求影響了后人對太學(xué)的判斷。
章學(xué)誠在《文史通義·原道》篇中指出：“教之為事，羲、軒以來(lái)，蓋已有之。觀(guān)《易·大傳》之所稱(chēng)述，則知圣人即身示法，因事立教，而未嘗于敷政出治之外，別有所謂教法也?！谓虩o(wú)二，官師合一，豈有空言以存其私說(shuō)哉?”三代時(shí)期，政教不分、政教合一。然而隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，原來(lái)混沌合一的社會(huì )要素不斷發(fā)展增殖，其內部各方面逐漸顯示出各自的內部法則和外部聯(lián)系并成為相對獨立的部分。原來(lái)附著(zhù)于政治中的教育，在經(jīng)過(guò)了春秋戰國思想文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及士階層的強大之后，逐漸顯示出自己獨立的特征，與政治逐漸分離“其后治學(xué)既分，不能合一，天也。官司守一時(shí)之掌故，經(jīng)師傳授受之章句，亦事之出于不得不然者也?！碧珜W(xué)與辟雍的分離，正是教育顯示其自身屬性的表現。當然，在中國封建社會(huì )中教育與政治間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而造成概念上的混淆。
參考文獻：
[1]班固，漢書(shū)[m]，北京：中華書(shū)局，1962
[2]范曄，后漢書(shū)[m]，北京：中華書(shū)局,1965
[3]趙北城高崇文，秦漢考古[m]，北京：文物出版社，2002
[4]陳壽，三國志魏書(shū)[m]，北京：中華書(shū)局
[5]房玄齡，晉書(shū)[m]，北京：中華書(shū)局，1974
[6]趙翼，陔余叢考[m]，石家莊：河北人民出版社，1990
[7]高文漢碑集釋[m]開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1985
[8]杜佑撰，王保錦等點(diǎn)校通典，[m]，北京：中華書(shū)局,1988
[9]王文錦，禮記譯解[m]，北京：中華書(shū)局，2001
[10]歐陽(yáng)修，新唐書(shū)[m]，北京：中華書(shū)局,1975
[11]脫脫，宋史[m]，北京：中華書(shū)局，1977
