命題創(chuàng )新主要體現在兩個(gè)方面：一方面是這次命題從過(guò)去的道德、思想層面，轉向了生命個(gè)體的感情層面，強調的是真情實(shí)感，這是江蘇卷作文獨立命題以來(lái)的一大突破。另外一方面，時(shí)隔五年再次出現關(guān)系型命題，即以“××下面是小編為大家整理的以關(guān)愛(ài)為題作文【五篇】,供大家參考。
以關(guān)愛(ài)為題的作文范文第1篇
命題創(chuàng )新主要體現在兩個(gè)方面：一方面是這次命題從過(guò)去的道德、思想層面，轉向了生命個(gè)體的感情層面，強調的是真情實(shí)感，這是江蘇卷作文獨立命題以來(lái)的一大突破。另外一方面，時(shí)隔五年再次出現關(guān)系型命題，即以“××和××”或“×與××”形式呈現，且還是“虛+虛”的組合。的確讓人大吃一驚，但好處在于考生審題難度降低了?！皯n(yōu)”和“愛(ài)”本身就是我們生活、工作和學(xué)習中最常見(jiàn)的兩種情感態(tài)度，信手拈來(lái)即可。然而壞也就壞在此，題目太生活化，這就導致很多考生在情感定位上不夠準確、深刻，太過(guò)庸常，從而可能造成“名人扎堆”的現象，寫(xiě)成“大路貨”的作文。
當然，整體來(lái)說(shuō)，今年作文題應該是能誘發(fā)考生積極思考，極富開(kāi)放性的，難度也適中，是最能考查出學(xué)生的寫(xiě)作能力，尤其是表達能力的，可以說(shuō)是近年來(lái)出得最好的一道作文題了。
要寫(xiě)好這道作文題，審好題是關(guān)鍵。命題選取了古今中外三則材料，兩則材料是詩(shī)歌，一則是抒情散文，從三個(gè)不同的維度展現了關(guān)于“憂(yōu)”和“愛(ài)”的內涵，即家庭、國家和人生。從其中的任何一個(gè)角度來(lái)思考立意、切入寫(xiě)作都可以，還可以從其他角度來(lái)人手，只要能夠展示“憂(yōu)與愛(ài)”的深意即可。
以關(guān)愛(ài)為題的作文范文第2篇
學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文(一)
研究的意義和目的：
一教育愛(ài)的含義：教育愛(ài)是發(fā)生在幼兒園日常生活中教師與幼兒之間一種自然的普遍的關(guān)注幼兒身心發(fā)展的需要的愛(ài)，這種愛(ài)的發(fā)生是無(wú)條件的。由于幼兒目前幼兒教師絕大多數為女性教師，所以教育愛(ài)又含有母愛(ài)的成分，學(xué)前幼兒的身心特點(diǎn)決定了這一階段的幼兒具有很大的依賴(lài)性和依戀成人的心理需要，所以就需要幼兒教師以母親的博大的母愛(ài)去包容、理解、教育幼兒。教育愛(ài)要源于母愛(ài)，但又區別于母愛(ài)。它需要教師理智地去愛(ài)，而非溺愛(ài)。教育愛(ài)更是一種無(wú)功利性地、恒常地愛(ài)。
研究的意義：
教育愛(ài)對教育，尤其是對學(xué)前教育的重要性。
教育是根植于愛(ài)的，教育愛(ài)是教師職業(yè)情感的靈魂。教育愛(ài)是人類(lèi)復雜情感中最為高尚的情感，它不是狹隘的情感，也不是個(gè)人知覺(jué)情緒的反映，它超越了親情、友情、甚至是愛(ài)情。它是一種自覺(jué)的、真誠的、無(wú)私的、而且是普遍持久的。它是理智的，具有指向未來(lái)的性質(zhì)。教育愛(ài)正是這些品質(zhì)的綜合體。它體現了教育者對教育事業(yè)、對學(xué)生的一種崇高精神。兒童是未來(lái)的希望，尤其是現代教育，對幼兒教育越來(lái)越重視的背景下，教育愛(ài)顯得更加重要。如果一名教師沒(méi)有教育愛(ài)，那么她就不會(huì )去熱愛(ài)教育事業(yè)，也就不會(huì )去愛(ài)兒童，教師和兒童也就不能融合，教育兒童的目的也就不能實(shí)現。所以說(shuō)教育愛(ài)是一切教育活動(dòng)成功的基礎。學(xué)前教育學(xué)生，將來(lái)要面對的是天真活潑的兒童，如果學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生缺乏教育愛(ài)，那么幼兒教師隊伍的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)就會(huì )失去靈魂，隊伍建設就會(huì )失去活力，也就無(wú)從談?wù)摻逃母锪?。這關(guān)乎兒童的未來(lái)，甚至是國家的將來(lái)。所以說(shuō)教育愛(ài)對教育，尤其是對學(xué)前教育是非常重要的。
當前幼兒教師中還存在很多問(wèn)題。和畢業(yè)班學(xué)生有一定的關(guān)聯(lián)。
當前幼兒園中還存在一些幼兒教師體罰幼兒，精神責罰，忽視兒童需要等現象。曾報道過(guò)一些案例，浮現出教育中存在的一些問(wèn)題。如：《幼兒不聽(tīng)話(huà)，老師剪斷指》一6歲幼兒由于不聽(tīng)老師的話(huà)被老師剪下左手食指?！独蠋燇w罰出新招，竟逼學(xué)生吞蒼蠅》。如此體罰學(xué)生，正表明她(他)們缺乏教育愛(ài)觀(guān)念，或者有的幼兒教師歪曲了對教育愛(ài)的理解。而有的教師錯誤的認為，他們打學(xué)生或者罰學(xué)生是出于愛(ài)，正所謂的愛(ài)之深才恨之切，為自己錯誤的行為找到一個(gè)冠冕堂皇的借口，真是自欺欺人啊。只有看到了問(wèn)題的存在和嚴重性，才能去尋找解決的方法和途徑。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生馬上就面臨畢業(yè)，接下來(lái)就要從事和幼兒教育有關(guān)的工作，能否做一個(gè)稱(chēng)職的幼教工作者，就要首先看他(她)具不具備當一名教師的基本素養：愛(ài)!所以對學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的教育愛(ài)觀(guān)念的研究是具有積極意義的。
了解學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛(ài)觀(guān)念現狀，對改進(jìn)學(xué)前教育對學(xué)生的職業(yè)情感培養提供借鑒。
教育愛(ài)是教師職業(yè)情感的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。這個(gè)問(wèn)題在教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的今天是不容忽視和冷落的。教師的全部工作就是為人師表，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生將來(lái)肩負的是教育幼兒的重任，對他(她)們進(jìn)行角色塑造，確立教師職業(yè)情感的培養，樹(shù)立正確的教師觀(guān)，能夠使他們理解自己的專(zhuān)業(yè)目標和對未來(lái)自己要從事的職業(yè)的定位。如果教師缺乏教育愛(ài)，那么她就不能真正理解教育，也就不能真正熱愛(ài)兒童。大學(xué)教師用自己的教育愛(ài)思想來(lái)感化和傳輸給學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，或者在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計劃中開(kāi)設教師職業(yè)道德建設和教師素養有關(guān)的課程，有助于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)情感的培養。
目前國內對學(xué)前教育教師教育愛(ài)已經(jīng)有了一定的研究，但是相比國外，我們做的還有很多優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文。
XX年度細分產(chǎn)業(yè)研究報告產(chǎn)業(yè)報告調研報告20XX年報告行業(yè)報告對學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛(ài)觀(guān)念的研究可以在一定程度上彌補這方面的不足。我國歷史上對教育愛(ài)雖然有過(guò)提及，解放后雖然斯霞有過(guò)這方面的探討，但僅僅停留在經(jīng)驗的總結之上，并未深入系統的研究。目前有許多學(xué)者都開(kāi)始關(guān)注教育愛(ài)問(wèn)題，也作過(guò)一些研究，但大多都還是停留在經(jīng)驗和理論上，未能在實(shí)踐和理論上作系統的研究。對學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)班學(xué)生的教育愛(ài)觀(guān)念的研究，采用多種方式：訪(fǎng)談、問(wèn)卷調查、文獻查閱等手段來(lái)做研究?？梢栽谝欢ǔ潭壬蠌浹a這方面的不足。
為教育者特別是即將面臨畢業(yè)要從事幼兒教育的學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生提供了一個(gè)認識兒童的新視角。
在研究的過(guò)程中，會(huì )通過(guò)和畢業(yè)班的學(xué)生，包括學(xué)前教育本科生、五年一貫制畢業(yè)生、高職畢業(yè)的談話(huà)，和發(fā)問(wèn)卷請她們填寫(xiě)，這也是一種讓她們認識教育愛(ài)的重要性的途徑，也會(huì )使她們從新的角度和用新的眼光看待教師的職業(yè)情感，以新的眼光去認識兒童。
文獻綜述：
國外研究：昆體良已明確認識到并強調教育愛(ài)的重要性。他指出：最要緊的是要建立(學(xué)生)和教師之間的親密友誼，使他的教學(xué)工作不是出于完成任務(wù)，而是出于對學(xué)生的熱愛(ài)。
①裴斯泰洛齊不僅強調教育愛(ài)的重要性，而且在教育實(shí)踐中以身作則，充分體現了教育愛(ài)的精神。阿圖爾布律邁爾指出：在裴斯泰洛齊身上散發(fā)著(zhù)一種難以形容的愛(ài)。
②正是這種使所有人感動(dòng)的熾熱的愛(ài)促使他在逆境中奮起，百折不撓，克服重重困難，以實(shí)踐其教育理念。昆體良、裴斯泰洛齊只是初步闡述了教育愛(ài)的一些思想，卻沒(méi)有對教育愛(ài)進(jìn)行系統的研究。對教育愛(ài)較為全面和深入的研究要到后來(lái)學(xué)者了。凱興斯坦納較為系統地研究了教育愛(ài)的一些基本問(wèn)題。首先，他認為愛(ài)并不與教育相矛盾，而是教育所必需的。其次，他認為愛(ài)是教師最基本的素質(zhì)。他指出：凡不能為愛(ài)他人而活著(zhù)的人，就根本不可能成為真正的教育者。
③再次，他將教育愛(ài)視為一些特質(zhì)。這對于我們準確把握教育愛(ài)的內涵有巨大的啟發(fā)與借鑒意義。最后，他已觸及到了教育愛(ài)的本質(zhì)問(wèn)題優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文文章優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文出自http：//gkstk.com/article/wk-4492858292651.html，轉載請保留此鏈接！。他在將教育愛(ài)視為一種情感的同時(shí)，也意識到了這種觀(guān)念所蘊涵的一種潛在的危險，即有可能會(huì )出現好心辦壞事或稱(chēng)毒害性教育的現象。他在強調教育者必須具備對塑造具有個(gè)性的人的純真的愛(ài)的同時(shí)，也強調教育者必須成功地實(shí)踐這種愛(ài)的能力。凱興斯坦納關(guān)于教育愛(ài)的研究，特別是對于教育愛(ài)本質(zhì)問(wèn)題的觸及影響了與其同時(shí)代及后來(lái)的學(xué)者的研究。這些學(xué)者經(jīng)過(guò)深入研究，最終揭示了教育愛(ài)的本質(zhì)。斯普朗格明確認識到并揭示了教育愛(ài)的本質(zhì)。斯普朗格是最提倡教育愛(ài)的人，并對教育愛(ài)進(jìn)行了較為全面、深入地研究。首先，他強調教育愛(ài)的重要性，將其視為教育的根，他認為，人類(lèi)最偉大的力量是愛(ài)。
④其次，他認為教育愛(ài)的本質(zhì)是教師幫助學(xué)生價(jià)值可能性的實(shí)現，即幫助其成為他自己。最后，他討論了教育愛(ài)的特征。他認為教育愛(ài)有兩個(gè)方面的特征，即消極方面與積極方面：①消極方面：不籍愛(ài)以圖發(fā)生作用。②積極方面：并不意圖促進(jìn)別人的個(gè)別價(jià)值傾向，而是針對別人心靈的整個(gè)價(jià)值能力，使他所有的價(jià)值傾向發(fā)展。
⑤斯普朗格對于教育愛(ài)思想研究的進(jìn)一步深化與發(fā)展作出了巨大的貢獻。關(guān)于教育愛(ài)本質(zhì)問(wèn)題的探討極大地加深了人們關(guān)于教育愛(ài)的認識并促進(jìn)了教育愛(ài)思想研究的進(jìn)一步深化與發(fā)展。Goldstein從實(shí)踐層面較為系統地探討了教育愛(ài)的一些基本問(wèn)題。首先，她分析了關(guān)于教育愛(ài)的研究如此貧乏的原因。
人們認為，教育愛(ài)太明顯了，以至于無(wú)需研究。
人們認為，教育愛(ài)太復雜了，以至于無(wú)法研究。
這有其歷史淵源。早在20世紀初期，兒童教師渴望被人視為專(zhuān)家。雖然照顧與愛(ài)(caringandlove)非常好，但它們并不象科學(xué)知識那樣令人印象深刻(impressive)。因此，愛(ài)的研究被忽視了。其次，她非常強調教育愛(ài)的重要性。她以愛(ài)的三角理論(thetriangulartheoryoflove)
二國內研究：
我國向來(lái)提倡尊師愛(ài)幼。但歷史上對教育愛(ài)的研究可以說(shuō)是匱乏的。雖然早在春秋戰國時(shí)期，孔子就已經(jīng)認識到愛(ài)在教育中的重要性，也提出教育要因材施教，但都未能引起教育者對教育愛(ài)的重視。解放后，斯霞總結自身教育經(jīng)驗和體會(huì )對教育愛(ài)進(jìn)行了一些初步的探索。她指出：熱愛(ài)教育工作，必須熱愛(ài)學(xué)生，這是我們做好教育工作的前提，也是我們當教師的神圣職責。我們只有熱愛(ài)學(xué)生，才能從內心迸發(fā)出一股強大的力量⑦她同時(shí)認為教育愛(ài)體現在教師的日常生活之中。斯霞對教育愛(ài)的探索主要還是停留在對經(jīng)驗的概括和總結。未能在理論上對教育愛(ài)進(jìn)行深入地探討，也未從實(shí)踐上去加以研究。這與她所處的時(shí)代背景有關(guān)，她提出的母愛(ài)教育是非常有價(jià)值的，但在當時(shí)卻受到了批判。目前，教育愛(ài)正開(kāi)始越來(lái)越受到廣大學(xué)者和教育者的重視。說(shuō)明人們已經(jīng)開(kāi)始注意到教育愛(ài)在教育中的重要性?xún)?yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文工作報告。一些人也在這方面做了探討，但是，迄今為止，國內還沒(méi)有關(guān)于教育愛(ài)較為全面系統的研究。臺灣學(xué)者鄧石巖較為系統地研究了教育愛(ài)的一些基本問(wèn)題。首先，他強調教育愛(ài)的重要性。他提出：愛(ài)是人類(lèi)精神成長(cháng)的沃土在家庭和學(xué)校里，愛(ài)幾乎是教育的全部教材。有了愛(ài)，環(huán)境再困苦，孩子還是會(huì )健全的成長(cháng)；
失去愛(ài)，即使是富裕的境遇，幼小的心靈仍不免枯萎。所以我說(shuō)愛(ài)就是教育的力量⑧其次，他認為教育愛(ài)的本質(zhì)是幫助兒童真正成為他自己。他提出：幫助學(xué)生依其根性發(fā)展成他自己，是教師最重要的職責......教師的愛(ài)表現在慧眼識英雄上，看出每一個(gè)孩子的特質(zhì)，予以啟發(fā)、教導和訓練......⑨再次，他認為教育愛(ài)是無(wú)條件的。他說(shuō)：愛(ài)是一種幫助學(xué)生成長(cháng)的能力。它的特質(zhì)是給予，所以愛(ài)是沒(méi)有條件的。當教師的心被條件化時(shí)，就很難施展有能力或有啟發(fā)性的愛(ài)。⑩鄧石巖主要是從活動(dòng)的角度探討了教育愛(ài)的內涵。他的研究是非常有價(jià)值的，有助于我們全面、深入地把握教育愛(ài)的內涵
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總結：通過(guò)對國內外有關(guān)教育愛(ài)思想主要研究的文獻查閱，我們不難發(fā)現：首先，人們對教育愛(ài)的認識和研究是逐步深入和發(fā)展的。其次，人們對教育愛(ài)的研究經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐的過(guò)程。再次，人們對教育愛(ài)的認識和研究具有局限性，即受限于他們對愛(ài)的認識程度。最后，在教育愛(ài)的研究方面，我們與國外還存在很大的差距。我國缺乏系統的研究，而國外已領(lǐng)先我們很大一截。
研究方法：
訪(fǎng)談法：通過(guò)對學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生面對面的談話(huà)，來(lái)了解她(他)們教育愛(ài)觀(guān)念現狀。2問(wèn)卷調查法：自己設計問(wèn)卷，對學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調查，從而得出他(她)們的教育愛(ài)觀(guān)念。3文獻#from優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文來(lái)自學(xué)優(yōu)網(wǎng)http：//gkstk.com/end#法：查閱國內外有關(guān)文獻。
進(jìn)度安排：
年6月272015年9月：畢業(yè)論文選題；
2、2015年9月2015年12月20：完成畢業(yè)論文的開(kāi)題報告；
3、2015年12月底2015年3月底前：完成畢業(yè)論文的撰寫(xiě)優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文。
論文框架：
第一章：教育愛(ài)的涵義和對學(xué)前兒童教育的重要性第二章：當前幼兒教育中存在的幼兒教師對教育愛(ài)的缺失第三章：學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛(ài)觀(guān)念現狀分析第四章：如何培養學(xué)前教育學(xué)生的師德(尤其是教育愛(ài))
參考文獻：
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優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文(二)
畢業(yè)論文(設計)開(kāi)題報告
學(xué)生姓名：學(xué)號：
院(系)：中文系
專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)
題目：解析張愛(ài)玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭
指導教師：
xx年xx月xx日
開(kāi)題報告填寫(xiě)要求
開(kāi)題報告作為畢業(yè)論文(設計)答辯委員會(huì )對學(xué)生答辯資格審查的依據材料之1。此報告應在指導教師指導下，由學(xué)生在畢業(yè)論文(設計)工作前期內完成，經(jīng)指導教師簽署意見(jiàn)及院、系審查后生效；
開(kāi)題報告內容必須用黑墨水筆工整書(shū)寫(xiě)或按教務(wù)處統1設計的電子文檔標準格式(可從教務(wù)處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應及時(shí)交給指導教師簽署意見(jiàn)；
有關(guān)年月日等日期的填寫(xiě)，1律用阿拉伯數字書(shū)寫(xiě)優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文工作報告。如2015年4月26日或2015-04-26。
畢業(yè)論文參考文獻的引注標準要參照《韓山師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫(xiě)標準》(韓教字[2015]53號)執行
畢業(yè)論文(設計)開(kāi)題報告
本課題的目的及研究意義
研究目的：
研究意義：
本課題的國內外的研究現狀
國內研究現狀：
國內對張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫(huà)面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(1)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影畫(huà)面感：《猶在鏡中論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》(何蓓)等；
(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型：《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》(何文茜)等；
(3)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧：《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》(何文茜)；
《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》(申載春)；
《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》(張江元)；
《張愛(ài)玲小說(shuō)對電影手法的借鑒》(屈雅紅)等；
(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識》等
國外研究現狀：
海外研究對張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段第1階段1957-1984年夏志清，唐文標等人對她作品的介紹與評述第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評價(jià)。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學(xué)者多運用西方現代文藝理論來(lái)剖析。
本課題的研究?jì)热莺头椒?/p>
研究?jì)热荩?/p>
張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據恐怖電影的表現手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛(ài)玲小說(shuō)中出現的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預期效果
方案、進(jìn)度：
年2月2015年3月中旬：在老師的指導下，擬定寫(xiě)作提綱和開(kāi)題報告。
年3月2015年4月：論文修改優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文。聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫(xiě)論文初稿，并交指導老師評審。
年4月：定稿。
預期效果：
本文結合恐怖電影的表現手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對張愛(ài)玲小說(shuō)中出現的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋?zhuān)瑖L試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
已查閱參考文獻：
書(shū)籍：
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金宏達，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術(shù)出版社，2015年1月第1版。
張新穎，《20世紀上半期中國文學(xué)的現代意識》【M】。北京：3聯(lián)書(shū)店，2015年12月第1版。
宋家宏，《走進(jìn)荒涼張愛(ài)玲的精神家園》【M】
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廣州：花城出版社，2015年10月第1版優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文工作報告。
李稚田，《第3類(lèi)時(shí)空》【M】。北京：中國紡織出版社，2015年1月第1版。
吳戰壘，《電影欣賞》【M】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。
陳衛平，《影視藝術(shù)鑒賞與評論》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
聶欣如，《類(lèi)型電影》【M】。上海：上海人民美術(shù)出版社，2015年9月第1版。
學(xué)術(shù)論文：
何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報，2015年第5卷第4期第51頁(yè)。
李祥偉《丑趣論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，2015年第6期第140頁(yè)。
李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識》，廣州廣播電視大學(xué)報，2015年第4期第38頁(yè)。
張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報，第26卷第4期，第54頁(yè)優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文。
屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁(yè)。
何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報，2015年02期，第39頁(yè)。
何蓓《猶在鏡中論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，2015年第30卷第4期第40頁(yè)。
申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè )山師范學(xué)院學(xué)報，2015年第19卷第5期第12頁(yè)。
吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫(xiě)作》浙江社會(huì )科學(xué)報，2015年第1期第204頁(yè)。
《恐怖情節心理分析》
《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》
陳文珊《女性、月亮、鬼氣試論《聊齋志異》對張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng )作的影響》
指導教師意見(jiàn)
指導教師：
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院(系)審查意見(jiàn)
院系(公章)：
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優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文(三)
開(kāi)題報告是指開(kāi)題者對科研課題的一種文字說(shuō)明材料。這是一種新的應用寫(xiě)作文體，這種文字體裁是隨著(zhù)現代科學(xué)研究活動(dòng)計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要應運而生的。開(kāi)題報告一般為表格式，它把要報告的每一項內容轉換成相應的欄目，這樣做，既便于開(kāi)題報告按目填寫(xiě)，避免遺漏；
又便于評審者一目了然，把握要點(diǎn)。
開(kāi)題報告包括綜述、關(guān)鍵技術(shù)、可行性分析和時(shí)間安排等四個(gè)方面。
開(kāi)題報告作為畢業(yè)論文答辯委員會(huì )對學(xué)生答辯資格審查的依據材料之一
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開(kāi)題報告的總述部分應首先提出選題，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文工作報告。
開(kāi)題報告是由選題者把自己所選的課題的概況(即開(kāi)題報告內容)，向有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者、科技人員進(jìn)行陳述。然后由他們對科研課題進(jìn)行評議。亦可采用德?tīng)柗品ㄔu分；
再由科研管理部門(mén)綜合評議的意見(jiàn)，確定是否批準這一選題。開(kāi)題報告的內容大致如下：課題名稱(chēng)、承擔單位、課題負責人、起止年限、報名提綱。報名提綱包括：
(2)研究對象、研究?jì)热?、各項有關(guān)指標、主要研究方法(包括是否已進(jìn)行試驗性研究)；
(3)大致的進(jìn)度安排；
(4)準備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設備等)；
(5)尚需增添的主要設備和儀器(用途、名稱(chēng)、規格、型號、數量、價(jià)格等)；
(6)經(jīng)費概算；
(7)預期研究結果；
(8)承擔單位和主要協(xié)作單位、及人員分工等。
同行評議，著(zhù)重是從選題的依據、意義和技術(shù)可行性上做出判斷。即從科學(xué)技術(shù)本身為決策提供必要的依據。
[2]如何撰寫(xiě)畢業(yè)論文開(kāi)題報告
開(kāi)題報告的基本內容及其順序：論文的目的與意義；
國內外研究概況；
論文擬研究解決的主要問(wèn)題；
論文擬撰寫(xiě)的主要內容(提綱)；
論文計劃進(jìn)度；
其它。
其中的核心內容是論文擬研究解決的主要問(wèn)題。在撰寫(xiě)時(shí)可以先寫(xiě)這一部分，以此為基礎撰寫(xiě)其他部分。具體要求如下：
論文擬研究解決的問(wèn)題
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問(wèn)題，也就是論文擬定的創(chuàng )新點(diǎn)優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文。
明確指出國內外文獻就這一問(wèn)題已經(jīng)提出的觀(guān)點(diǎn)、結論、解決方法、階段性成果。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準備論證的觀(guān)點(diǎn)或解決方法，簡(jiǎn)述初步理由。
你的觀(guān)點(diǎn)或方法正是需要通過(guò)論文研究撰寫(xiě)所要論證的核心內容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結果。開(kāi)題報告的目的就是要請專(zhuān)家幫助判斷你所提出的問(wèn)題是否值得研究，你準備論證的觀(guān)點(diǎn)方法是否能夠研究出來(lái)。
一般提出3或4個(gè)問(wèn)題，可以是一個(gè)大問(wèn)題下的幾個(gè)子問(wèn)題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問(wèn)題。
國內外研究現狀
只簡(jiǎn)單評述與論文擬研究解決的問(wèn)題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問(wèn)題提出，允許有部分內容重復。
論文研究的目的與意義
簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景
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簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開(kāi)題報告范文工作報告。
簡(jiǎn)單闡述如果解決上述問(wèn)題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。
基于論文擬研究解決的問(wèn)題提出，允許有所重復。
論文研究主要內容
初步提出整個(gè)論文的寫(xiě)作大綱或內容結構。由此更能理解論文擬研究解決的問(wèn)題不同于論文主要內容，而是論文的目的與核心。
[3]畢業(yè)論文開(kāi)題報告的格式(通用)
總述
開(kāi)題報告的總述部分應首先提出選題，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法、必要的數據等等。
以關(guān)愛(ài)為題的作文范文第3篇
這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì )愛(ài)的書(shū)，我想我們不應該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài)，是一種能力的體現亦是一門(mén)藝術(shù)。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失??；
如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠的不到滿(mǎn)足。在弗洛姆眼中，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù)，并不是人人都懂的并不是人人都擁有。
我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂的很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識，有眼光……對一件事了解的越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無(wú)所知。”我們應該去認識愛(ài)，懂的愛(ài)，了解愛(ài)，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外，卻以為自己深諳此道。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。
第一章內容很少，其實(shí)我們完全可以把它當做序言之后的序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài)，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài)，只是一種交易。無(wú)疑現實(shí)中到處充斥著(zhù)這種愛(ài)，讓人感到絕望，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛(ài)當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著(zhù)弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧。
弗洛姆說(shuō)，“大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。”確實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀(guān)點(diǎn)，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求的被愛(ài)，什么樣的人是值的被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏(yíng)的人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失。
第二中情況是，弗洛姆說(shuō)，人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。同這一因素緊密相關(guān)的是當代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買(mǎi)以及互利互換的觀(guān)念為基礎。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在，正在被如此左右著(zhù)，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當戶(hù)對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián)。愛(ài)被如此層層包圍著(zhù)，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的。
弗洛姆說(shuō)，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。
弗洛姆的這段話(huà)是很值的品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛(ài)也一并在內，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛(ài)根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習愛(ài)就成了迫在眉睫的事情了。懂的很多的人是能愛(ài)的，對一件事了解的越深，愛(ài)的程度也越深。這便是學(xué)習愛(ài)的準則。如果你選擇無(wú)知，那么你離愛(ài)永遠都會(huì )是那么的遠。
最后弗洛姆從整體上對本書(shū)所要闡述的內容做了一個(gè)說(shuō)明，這也是我們學(xué)會(huì )愛(ài)這門(mén)藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話(huà)就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習任何一門(mén)藝術(shù)必要經(jīng)過(guò)的步驟。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感2
剛剛才將費洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)讀完，它不僅讓我進(jìn)一步的理解愛(ài)的含義，同時(shí)也給了我深刻的啟示?！稅?ài)的藝術(shù)》從人類(lèi)最關(guān)注打的愛(ài)情話(huà)題著(zhù)手，探討了愛(ài)的本質(zhì)，愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機。
在未讀這本書(shū)前，我和大多數的人一樣片面的認為愛(ài)就是一種令人心神蕩漾的情感，愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，沒(méi)什么可學(xué)的，困難在于找不到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》里我找到了那個(gè)指引著(zhù)我前進(jìn)的燈塔。
確實(shí)愛(ài)就是一門(mén)藝術(shù)，正如生活是一門(mén)藝術(shù)一樣。我們要學(xué)會(huì )如何去愛(ài)，就得像學(xué)習其他的藝術(shù)——如音樂(lè )、繪畫(huà)、木工等一樣去開(kāi)展行動(dòng)。人們往往通過(guò)外在因素來(lái)贏(yíng)得別人的愛(ài)。如男子所采取的方法是在其所處的社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權力或獲取財富。而女人通過(guò)塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。雖然在現今社會(huì )里，這種行動(dòng)很吃香，但是他們往往忽視了內在因素。
愛(ài)應該是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。愛(ài)只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強制的產(chǎn)物。愛(ài)包括了給予、責任、尊重、關(guān)心、了解等，在愛(ài)別人之前必先自愛(ài)，如果一個(gè)人能創(chuàng )造性地去愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己；
但他只愛(ài)別人，那他根本就沒(méi)有能力去愛(ài)。
愛(ài)是給予，只有你付出，給予后才會(huì )有收獲，俗話(huà)說(shuō)的好“一分耕耘一份收獲”千萬(wàn)別認為給予就是在吃虧，其實(shí)他是愛(ài)的另一種詮釋。
愛(ài)是責任，因為愛(ài)，一個(gè)幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔的責任，這是一個(gè)完全自愿的行為。
愛(ài)是尊重，我們應該關(guān)注對方應該按照自身的本性成長(cháng)和表現，不能利用對方，給對方自己的空間與自由。在尊重別人的同時(shí)也應該先了解對方，如果你不了解對方，那么想尊重對方就不怎么可能。
愛(ài)是關(guān)心，這一點(diǎn)母親對孩子的愛(ài)中表現得最為顯著(zhù)，我同很多人一樣認為母愛(ài)是世間最偉大的愛(ài)，因為母親不僅孕育了我們的生命，還在我們的成長(cháng)中占據主導地位。
愛(ài)有恨多種，如父母之愛(ài)、兄弟之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等。它是無(wú)形的無(wú)處不在的，所以細心的去觀(guān)察與感受你會(huì )得到意想不到的結果。
讀完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，我還有一個(gè)很大的感嘆就是我隱約的感覺(jué)到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺(jué)得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感3
弗羅姆（Erich·Fromm）是人們所熟悉的現代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛(ài)的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛(ài)的藝術(shù)》作為他集心理、人類(lèi)、倫理、宗教、社會(huì )學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當今心理學(xué)的必讀之作。
《愛(ài)的藝術(shù)》（《The art of love》）從人類(lèi)最關(guān)注的愛(ài)情話(huà)題著(zhù)手，探討了愛(ài)的本質(zhì)、愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機。愛(ài)，是人類(lèi)社會(huì )最普遍而恒久的話(huà)題，千百年來(lái)無(wú)數智者和哲學(xué)家都希望拔開(kāi)它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無(wú)人能全面地闡述愛(ài)的真諦。但人們仍孜孜不倦地探索，如果歌德的那句名言“永恒的女性引導我們向上”，那么，在對愛(ài)的不懈探索中：“愛(ài)領(lǐng)導人類(lèi)進(jìn)步”則表明了愛(ài)在關(guān)乎人類(lèi)自身發(fā)展與文明創(chuàng )造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛(ài)所以被這樣鄭重其事的提出來(lái)是因為“愛(ài)”關(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個(gè)人，也維系著(zhù)每一家庭，并最終決定著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的演進(jìn)和發(fā)展。愛(ài)是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類(lèi)社會(huì )正是有了愛(ài)才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛(ài)與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì )的日?；顒?dòng)密不可分，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，愛(ài)就在我們心中。而另一方面，人類(lèi)文明五千年的歷史，也就是一部愛(ài)的歷史，如果說(shuō)是種族和語(yǔ)言的不同和差異讓世界充滿(mǎn)紛爭，那么正是愛(ài)讓來(lái)自五湖四海的人們結成團結和友誼，所以說(shuō)愛(ài)是聯(lián)結國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F今的事實(shí)是，對愛(ài)的問(wèn)題的解答不但從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)圓滿(mǎn)的成果，在21世紀文明高度發(fā)展的今天，對愛(ài)的困惑卻從來(lái)沒(méi)有像今天這么強烈地困撓著(zhù)每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺(jué)的領(lǐng)會(huì )到現代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現代人精神危局后憑借自己的專(zhuān)業(yè)成就而精心烹調的心靈雞湯。
在書(shū)中，弗羅姆不僅考察了“愛(ài)情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛(ài)。更多地考察了人類(lèi)所有的其它意義上的愛(ài)，包括母愛(ài)、博愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和神愛(ài)。這些對不同類(lèi)別愛(ài)的意義和在人類(lèi)日常社會(huì )生活中的現實(shí)作用的闡述，組成了本書(shū)的主要內容。在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過(guò)對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫(xiě)作手法，對愛(ài)的性質(zhì)、表現、現實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述。清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說(shuō)，整部書(shū)讀來(lái)讓人感覺(jué)輕松自如，為了進(jìn)一步幫助讀者理解各類(lèi)愛(ài)在人類(lèi)精神世界中的作用，作者對一些與自愛(ài)相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析。比如自愛(ài)和利己、自愛(ài)與忘我的關(guān)系，通過(guò)對自愛(ài)的辨證和說(shuō)明，為在現代心理學(xué)中有積極意義的“自愛(ài)”正名，指明愛(ài)自己與愛(ài)他人并行不悖而不是此消彼長(cháng)。在性愛(ài)一節里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛(ài)的性本能決定論，指出了愛(ài)情與性愛(ài)的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚棄。
從心理學(xué)上對愛(ài)的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過(guò)書(shū)本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛(ài)這個(gè)虛幻的神來(lái)之物，原來(lái)始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛(ài)的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來(lái)的身份認同感聯(lián)系起來(lái)，從而引證出愛(ài)的樸素來(lái)源，如果西方人說(shuō)“上帝與我同在”，那么愛(ài)也是始終與我同在。通過(guò)閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無(wú)疑讓自己平時(shí)對愛(ài)的理解更深入和接近客觀(guān)實(shí)際。其實(shí)，愛(ài)就是世界的靈魂，愛(ài)讓這個(gè)世界充滿(mǎn)和諧和幸福。愛(ài)其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來(lái)，可以說(shuō)愛(ài)就是人類(lèi)的基因和圖騰?，F代人吝嗇于愛(ài)的給予，其實(shí)是愛(ài)的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛(ài)的缺失和漠視有著(zhù)直接的聯(lián)系。在沒(méi)有愛(ài)的地方，戰爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無(wú)忌憚的橫行、恣意妄為，人類(lèi)的痛苦的災難也和文明一樣一代一代地傳承下來(lái)。所以解釋愛(ài)的問(wèn)題，也就是來(lái)進(jìn)一步思考人類(lèi)文明所面臨的現實(shí)問(wèn)題，為進(jìn)一步尋求解決之道開(kāi)了一個(gè)必要的好頭。
對愛(ài)情的要素分析，愛(ài)情中幾個(gè)不可或缺的基礎因素（或者說(shuō)是感情）：關(guān)心、責任心、尊重、了解。在每一份愛(ài)心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛(ài)的元素，締造了人類(lèi)愛(ài)的基調，使社會(huì )生活呈現出多姿多彩；
愛(ài)的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內心衡量自身愛(ài)的能力、感受愛(ài)的能力的無(wú)形標尺，人性的圓滿(mǎn)、愛(ài)情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對人文精神的一次綜合訴求。
在書(shū)中，作者不僅從自己專(zhuān)屬的心理學(xué)來(lái)分析愛(ài)情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì )意識形態(tài)對個(gè)人愛(ài)情具有滲透、影響和調節的作用。人類(lèi)社會(huì )發(fā)端以來(lái)，人從本質(zhì)意義上來(lái)講都是社會(huì )中的一分子，所以愛(ài)情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛(ài)的時(shí)候需要引入當時(shí)的社會(huì )發(fā)展形態(tài)、社會(huì )意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區別。
在行文基調中，給人印象最深的是全書(shū)的字里行間充滿(mǎn)了濃厚的古典主義元素。對愛(ài)的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來(lái)說(shuō)是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶，比如倫理學(xué)范疇中愛(ài)情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀(guān)念引入進(jìn)來(lái)，從伊甸園寓言中的亞當和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類(lèi)父權式的不容置疑和置否的愛(ài)，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書(shū)收獲的不僅是心理學(xué)知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對話(huà)，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)。給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過(guò)于此吧！
最可貴之處，不在于書(shū)本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現實(shí)問(wèn)題，而是通過(guò)對愛(ài)的闡發(fā)矯正現代人心底對愛(ài)的誤認，讓人們重新拾起愛(ài)的關(guān)懷，重建對于愛(ài)的信心，這一點(diǎn)是我讀過(guò)本書(shū)后最大的收獲。
當然，任何書(shū)都有局限性，本書(shū)的美中不足之處是作者對現代愛(ài)情困局的解說(shuō)只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問(wèn)題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì )主義的角度來(lái)理解當代愛(ài)的缺失?？赡鼙容^武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛(ài)與性的分離是當今資本主義世界中愛(ài)面臨全面危機的主要原因，但我個(gè)人認為愛(ài)并不是一個(gè)意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問(wèn)題，有人類(lèi)社會(huì )不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì )有愛(ài)的問(wèn)題的發(fā)生。愛(ài)是人類(lèi)始終必須面對的核心問(wèn)題，將始終伴隨著(zhù)人類(lèi)文明的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問(wèn)題的解決方法時(shí)，本書(shū)顯得特別單薄，沒(méi)有提出有創(chuàng )見(jiàn)性的、前瞻性的措施和手段。當然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感4
沒(méi)看這本書(shū)之前一直認為愛(ài)是人的一種本能，從無(wú)條件的母愛(ài)中知道付出與奉獻，從父親的嚴厲與寵愛(ài)中學(xué)到堅強與責任，這都是我們潛意識中愛(ài)的本質(zhì)。在讀完《愛(ài)的藝術(shù)》之后才知道原來(lái)愛(ài)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)也有理論也需要實(shí)踐。雖然艾里希——弗洛姆生活的時(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對愛(ài)的理解并沒(méi)有隨著(zhù)時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書(shū)中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見(jiàn)解，但是他不同于一般人的對愛(ài)的詮釋也使我感覺(jué)對愛(ài)有了更深入的了解。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛(ài)不用學(xué)習的態(tài)度”的原因是：大多數人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏(yíng)得人心、具有吸引力;還有人認為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。在人類(lèi)社會(huì )中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話(huà)說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì )想到將是這樣的結果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛(ài)情的表現，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單。”確實(shí)現代社會(huì )越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒(méi)有認識到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對象。“愛(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現可以激發(fā)創(chuàng )作靈感的模特，自認為一旦找到就會(huì )畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對方，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因為愛(ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
以關(guān)愛(ài)為題的作文范文第4篇
中圖分類(lèi)號：D091.6 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）46-0328-01
1.敏銳切入 高度重視
1984年7月5日，《北京晚報》刊發(fā)了《“愛(ài)我中華修我長(cháng)城”社會(huì )贊助活動(dòng)》啟事。7月6日，時(shí)任中共中央政治局委員、書(shū)記處書(shū)記看到這個(gè)消息說(shuō)：“這是一個(gè)好的活動(dòng)，是個(gè)大好事”，并在人民大會(huì )堂為這次活動(dòng)題寫(xiě)了“愛(ài)我中華、修我長(cháng)城”八個(gè)大字，9月1日時(shí)任中央軍事委員會(huì )主席鄧小平題詞 “愛(ài)我中華、修我長(cháng)城”，向全國發(fā)出倡議。倡議發(fā)出后，在國內外引起轟動(dòng)，萬(wàn)里長(cháng)城起點(diǎn)山海關(guān)共收到來(lái)自24個(gè)省市、地區的捐款。其中，上海市捐款者達86萬(wàn)余人，捐款總數達70萬(wàn)元，占老龍頭第一期修復工程總費用的73.2%。自此，“愛(ài)中華修長(cháng)城友誼長(cháng)存”上海等地市民的深情厚誼一直銘刻在山海關(guān)人的心中。今年恰逢“愛(ài)我中華、修我長(cháng)城”題詞三十周年，捕捉這一重要契機，培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，開(kāi)展感恩系列活動(dòng)，擴大對外文化交流，提振城市形象，被列入山海關(guān)區重點(diǎn)宣傳文化旅游工作。省委常委、秦皇島市委書(shū)記田向利對活動(dòng)高度重視，多次作出批示，多次聽(tīng)取匯報，要求“突出中國夢(mèng)和社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)主題，體現愛(ài)國情懷、善行河北、幸福港城，打造成宣傳文化工作的一個(gè)亮點(diǎn)”。市人大常委會(huì )主任李秦生親臨上海出席活動(dòng)，給予指導。市委常委、宣傳部長(cháng)楊長(cháng)新，副市長(cháng)馮志永等市領(lǐng)導先后19次調度、策劃和具體組織活動(dòng)。市委宣傳部、市旅游局、市文廣新局、市廣播電視臺抽調專(zhuān)人積極參與活動(dòng)之中。山海關(guān)區委書(shū)記曹玉寶、區長(cháng)張建江親自?huà)鞄?，明確區委常委、宣傳部長(cháng)裴海偉、副區長(cháng)金晶等5名區級領(lǐng)導具體負責，抽調專(zhuān)人成立工作組，全區24個(gè)部門(mén)積極參與到活動(dòng)中來(lái)。市、區兩級領(lǐng)導靠前指揮，掛圖作戰，倒排時(shí)間，壓茬推進(jìn)，各項工作做到了分工明確、組織到位、責任到人。
2.明確主題 深度策劃
牢牢把握鄧小平、“愛(ài)我中華、修我長(cháng)城”題詞30周年這一契機，山海關(guān)區委宣傳部、區旅游局、文物局、檔案局等部門(mén)多方查找30年前發(fā)起號召、捐修長(cháng)城檔案歷史資料，尋找知情人和當年捐款人，走訪(fǎng)有關(guān)專(zhuān)家，做了大量基礎性的準備工作。在此基礎上，將本次活動(dòng)主題定位為：以黨和國家領(lǐng)導人鄧小平、“愛(ài)我中華、修我長(cháng)城”題詞30周年為契機，以“長(cháng)城情？中國夢(mèng)――紀念‘愛(ài)我中華、修我長(cháng)城’題詞三十周年感恩系列活動(dòng)”為載體，突出中國夢(mèng)和社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)主題，大力弘揚弘揚長(cháng)城精神，傳承愛(ài)國情懷，塑造城市品牌和人文精神，提升城市形象和市民素質(zhì)，進(jìn)一步凝聚科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的強大力量。精心策劃了在山海關(guān)舉辦設立“中國長(cháng)城保護日”倡議大會(huì )、在上海舉辦秦皇島“感恩上海，攜手長(cháng)城”聯(lián)誼會(huì )、在人民大會(huì )堂舉行“愛(ài)我中華，修我長(cháng)城”題詞三十周年紀念大會(huì )以及尋找感恩當年捐款人、“愛(ài)我中華，修我長(cháng)城”全市愛(ài)心捐款等“三大主題、七大系列活動(dòng)”。其中：“中國長(cháng)城保護日”倡議大會(huì )及“文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會(huì )”、 “感恩上海，攜手長(cháng)城”聯(lián)誼活動(dòng)被列入國家文物局紀念“愛(ài)我中華?修我長(cháng)城”題詞30周年系列活動(dòng)之中。
以關(guān)愛(ài)為題的作文范文第5篇
關(guān)鍵詞：《小團圓》；
自傳；
三十年
因為《小團圓》是在張愛(ài)玲逝世后才發(fā)現，作品又凝結了她的半生經(jīng)歷，有自傳性質(zhì)，所以曾經(jīng)甚囂塵上的是對于故事與本事的對照和人物形象的索隱。有人認為作品中的人和事完全可以與作者現實(shí)的人生道路一一對應，有人認為“很多人在讀《小團圓》的時(shí)候都會(huì )特別關(guān)注張胡之間的關(guān)系。是一個(gè)“誤區”。筆者同意前者，認為《小團圓》是張愛(ài)玲的半生“自敘傳”這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。我們可以參閱一下夏志清的《中國現代小說(shuō)史》，可以很清晰地得出這樣一個(gè)結論：夏對于張一生經(jīng)歷，也包括關(guān)于張祖上的歷史，她的性格喜好等的描述競與《小團圓》一絲不差。張愛(ài)玲在與宋淇、夏志清的通信中也反復提及《小團圓》的寫(xiě)作情況。以此我們確認“自敘傳”的說(shuō)法堅實(shí)可靠。后者的觀(guān)點(diǎn)本身沒(méi)有不妥之處，問(wèn)題在于他所持的依據：邵出場(chǎng)后“后面還有好多篇幅沒(méi)提他”，這顯然沒(méi)有尊重作品事實(shí)。
有人說(shuō)“邵之雍不算是男主人公”，但張愛(ài)玲自己說(shuō)《小團圓》要表達的是“愛(ài)情的萬(wàn)轉千遛”，書(shū)中關(guān)于九莉的愛(ài)情故事篇幅最長(cháng)的就是與邵之雍的一段戀情，邵從第四章出場(chǎng)之后就從沒(méi)有消失過(guò)。至于其他的與她母親有牽連的男人只不過(guò)是男女性吸引的原始欲望，算不得愛(ài)情。值得拿來(lái)與邵相提并論的是燕山，不過(guò)他也只能算是邵離開(kāi)之后的傷痛寄托者（而且最后他也離開(kāi)了），何況九莉在與燕山相識之后也并沒(méi)有與邵之雍斷了聯(lián)系。從邵與日本人的關(guān)系、他的文化研究者身份以及漂泊不定的行跡來(lái)看，胡蘭成是他的藍本無(wú)可爭議。但是小說(shuō)中講的又不僅僅是一個(gè)愛(ài)情故事，它所展現的其實(shí)是一張以九莉為中心輻射開(kāi)去的關(guān)系網(wǎng)，包括她與父母親的關(guān)系、與姑姑的關(guān)系、與弟弟的關(guān)系、與幾個(gè)情人的關(guān)系以及與閨密的關(guān)系等等。如果從這個(gè)角度看的話(huà)，事實(shí)上全書(shū)就只有九莉一個(gè)主角，其他角色都是九莉生命歷程中擦肩而過(guò)的過(guò)客，但也正是通過(guò)與他們之間的各種糾葛完成了女主人公心理和精神世界的追摹。綜上所述，我們可以把《小團圓》作為張愛(ài)玲的“自敘傳”來(lái)讀。
不過(guò)，我們又不能僅僅局限于對《小團圓》是否是個(gè)人傳記的爭討，因為這樣做會(huì )導致對于《小團圓》本文中延續下來(lái)的某些張愛(ài)玲初期作品一以貫之的心境的忽略。這一忽略的結果是在有意無(wú)意間把《小團圓》從張的整個(gè)創(chuàng )作中割裂開(kāi)來(lái)，也就沒(méi)有把這部人生經(jīng)歷與創(chuàng )作總結的小說(shuō)與作者早期作品相聯(lián)系，沒(méi)有從全人全篇看問(wèn)題。
既然我們把《小團圓》看作是張愛(ài)玲的“自敘傳”，就應該注意這么一個(gè)貌似很少有人注意到的問(wèn)題：生于1920年的張愛(ài)玲為什么在創(chuàng )作于1970年代的《小團圓》中只寫(xiě)到她三十歲？這是一個(gè)關(guān)聯(lián)著(zhù)女人生命過(guò)程和作家創(chuàng )作取向的大問(wèn)題。三十歲的女人，對于人生的愛(ài)和恨、喜和樂(lè )基本上都已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了，接下來(lái)的時(shí)日就是一個(gè)逐漸老化與衰退的過(guò)程（不像男人，三十才是而立之年）。她似乎看盡了人世的所有滄桑和變幻，然后才有歇斯底里之后的淡然心境，所以才有了《小團圓》的平靜筆調。在張愛(ài)玲的意識里，三十年是一個(gè)女人生命的關(guān)節點(diǎn)，在她的很多作品里都有所提及。比如《金鎖記》的開(kāi)頭“三十年前的上?！迸c結尾“三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒(méi)完”：《鴻鸞喜》里婁太太“被三十年間無(wú)數的失敗支持著(zhù)”：《小艾》里的“老姨太年紀……不過(guò)三十來(lái)歲模樣”、三姨太的年齡“總也有三十多了”；
《怨女》里“一過(guò)三十歲就不能打前劉?！?，
