感受彩光的迷幻。圣禮拜堂內部空間的光區沒(méi)有明暗之分，而是被巨大的窗體照耀為一個(gè)五彩迷離的空間（圖13）。對此，一位著(zhù)名的13世紀哲學(xué)家和教廷政治家約翰這樣寫(xiě)道：“好像踏進(jìn)了伊甸園?！?/p>
伊甸園在西方的宗教認知中并不等同于現代社會(huì )中由各種欲望和喜好所打造的極樂(lè )世界，而是《圣經(jīng)》和神學(xué)的闡釋?zhuān)饕哂腥N形態(tài)：（1）萬(wàn)物誕生之初，伊甸園是人類(lèi)始祖永遠盛開(kāi)的家園，里面有常青的樹(shù)木、甜美的果實(shí)和河流，家園的中心生長(cháng)著(zhù)生命之樹(shù)；（2）世界末日之后，伊甸園被設想為上帝的花園而處于天空；（3）在此基礎上，伊甸園又被理解為天國中的耶路撒冷。因此，伊甸園在西方的文化認知中，具有神性和自然生態(tài)兩種屬性。有的哥特式建筑在穹頂之上或繪制，或用建筑結構來(lái)打造植物圖式，營(yíng)造伊甸園的自然屬性。哥特式風(fēng)格的繪畫(huà)中，金質(zhì)背景和生機勃勃的瑪利亞花園呈現的是一種伊甸園神性與自然并合的具象（圖14）。但在哥特式教堂明暗交織的光陣中，伊甸園成為一種從視覺(jué)感知所升華的，震蕩于精神層面的神性迷幻。
至此，基督教神學(xué)所發(fā)掘的光、玻璃和色彩里的神性把教堂建筑里的光照變成了一種光結構，并在中世紀建筑中營(yíng)造了兩種上帝之城的造像：（1）在哥特式之前的4到12世紀中，教堂內部空間的中下層，沒(méi)有建造足夠的窗戶(hù)來(lái)營(yíng)造光照，往往使用從教堂穹頂垂下的燭架，來(lái)提供照明。因此，光總是懸浮在教堂陰暗空間的頂部，與穹頂的金質(zhì)馬賽克的金光、模板化的圣像和教堂的沉重建筑結構融于一體，營(yíng)造的天國之城是一種具有威懾和誘導力的莊嚴神性，凌駕于信徒之上，抬頭可見(jiàn)卻又遙不可及。（2）哥特式教堂則除了高窗之光，還在中下層布列窗陣，為底層提供照明，同時(shí)也把上帝的神性彌漫在信徒周?chē)?，人性就在這種迷離光幻中投入神性的懷抱（圖15）。
這種懷抱對中世紀的信徒至關(guān)重要，因為在他們所生活的時(shí)代，長(cháng)達200年的十字軍東征、尸橫片野的黑死病和預言家的可怕預言塑造了一種末日降臨的恐怖景象。在此亂世之中，無(wú)微不至的神性關(guān)照能讓他們獲得安全和希望。這種希望并非著(zhù)落在現世，而是寄托在彼岸的上帝之城。當天國的神性以霓幻之光，在哥特式教堂中從穹頂降臨地面，并與信徒交融之時(shí)，“文藝復興”嶄新的時(shí)代已經(jīng)萌發(fā)。在此時(shí)代中，人性將從神性的懷抱中覺(jué)醒，交結于中世紀千年之久的神性也隨之散盡。但建筑中的光形態(tài)卻仍然存在，她僅僅是從神性中逸出，蛻變出過(guò)去基督教神學(xué)中從未出現過(guò)的屬性。（未完待續）
（馬寧/云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師）
