“花兒”是流行于我國西北地區回、漢、藏、土、撒拉、東鄉、裕固、保安等民族中的一種山歌，它凝結著(zhù)西北人民悲歡離合、酸甜苦辣的生命體驗歷程和風(fēng)土人情習俗。正當西部以它雄偉遼闊、浩瀚壯麗的河山養育與中原文化心理結構迥乎異然的人民時(shí)，“花兒”以它獨特的風(fēng)姿出現，并合著(zhù)西北山川遼闊的氣勢和粗獷之曲調，顯示出西北人民的艱難發(fā)展史。盡管有些對我們今天的社會(huì )發(fā)展失去原有意義，但更多的“花兒”仍然在當今文化建設中有其重要的價(jià)值，本文就“花兒”的民俗價(jià)值從四個(gè)方面作一些粗淺的論述。
我國民族民間文藝的淵源流長(cháng)和豐富多彩在世界上素負盛名，流傳在西北地區的“花兒”則是民間文藝寶庫中的一顆耀眼明珠。尤其在青海、甘肅、寧夏地區傳唱最為盛行。在青海山鄉，占全省面積2.7%的東部農業(yè)區無(wú)處不散發(fā)著(zhù)“花兒”（俗稱(chēng)“少年”）濃郁的氣息。上世紀40年代逯登泰指出：“青?；▋菏亲顑?yōu)美的民間文學(xué)，是青海老百姓精神生活的歷史，是青海老百姓的集體創(chuàng )作，青海有人煙的地方就有花兒，那些在西北公路上趕大幫騾子的腳夫哥，那些在山野里放牛放羊的牧童們，那些在夏天的河沿上洗澡的兵士們，那些在青苗地里戴著(zhù)涼圈鋤草的少女們，他們都是花兒的主人，花兒就是從他們的喜怒哀樂(lè )懼的單純的情緒里產(chǎn)生出來(lái)的”。這里雖對流行區域有誤，但卻揭示出實(shí)際生活當中的民俗價(jià)值?！盎▋罕臼切纳系脑?huà)，不唱時(shí)由不得個(gè)家，刀刀拿來(lái)頭割下，不死時(shí)就這個(gè)唱法”?！盎▋骸辈还馐且话愕目陬^傳唱，而蘊含了人民群眾長(cháng)期的生活情緒等社會(huì )內容，并協(xié)調人們的生活節奏?！盎▋骸币话惴譃閮纱篌w系（“洮岷”花兒和“河湟”花兒）。洮岷“花兒”更富濃郁風(fēng)情。以“蓮花山花兒會(huì )”最為典型，采用對唱的集體活動(dòng)方式，大都在季節性廟會(huì )上進(jìn)行。獨特的歌唱活動(dòng)往往同洮岷地區某些風(fēng)俗習慣緊緊結合起來(lái)，與當地群眾生活習俗更加密切，其實(shí)用價(jià)值不言而喻。河湟花兒大多四句一首（亦有折斷腰），起興句更具濃郁的民族風(fēng)俗色彩。它出自農民、腳夫、牧人、筏子客、商人等職業(yè)人之口，悠揚的聲調、真摯的感情，有時(shí)蒼涼悲切，有時(shí)歡快輕松，給人以強烈的藝術(shù)感染力，同時(shí)，也可品味到花兒流行區的民族風(fēng)情?！盎▋骸钡某~浩瀚、音調豐富，被譽(yù)為“西北之魂”，其中保存著(zhù)珍貴的民情風(fēng)俗，真可謂人們認識西北，了解西北的百科全書(shū)。
所謂民俗，是指在特定歷史、地區、文化當中許多個(gè)人對風(fēng)俗習慣實(shí)踐的總和，它本身就是在不斷的內化和外化當中循環(huán)產(chǎn)生并發(fā)展?！盎▋骸泵袼拙褪窃谄浔旧碓~曲的發(fā)展中逐步跟時(shí)代緊緊相聯(lián)，在民俗圈中反映出各個(gè)不同民族的習俗。但“花兒”反映出這幾個(gè)民族的性格特征、文化心理、演唱習俗等方面的共性。從而形成七八個(gè)民族同操漢語(yǔ)（如藏族有藏語(yǔ)言、卻不用藏語(yǔ)）演唱，創(chuàng )造了豐富的曲令。有人認為“花兒”就是漢語(yǔ)藏音回風(fēng)格的共同體。試想，如果沒(méi)有習俗文化上的共同性，還會(huì )出現如此復雜的情況嗎？可見(jiàn)，一種習俗總會(huì )有巨大的“張力”向外延伸，并使各個(gè)民族又有“重振再造”的機會(huì )，如“花兒”反映出儒、道、佛、伊斯蘭教等多種文化結構上的民俗，無(wú)不是“花兒”習俗的延伸。
作為民俗主體的人本身，在“花兒”民俗中占絕對優(yōu)勢。每首“花兒”勾勒的意境（或抒發(fā)的情懷）都可找到相應的民俗坐標來(lái)確定其地位。從民俗學(xué)角度分析“花兒”可謂“人民習俗風(fēng)情的歷史再現”，而從“花兒”學(xué)角度看是一種“社會(huì )史料”。如“連走了七年的西口外，沒(méi)到過(guò)循化和保安；連背了三年的空皮袋，沒(méi)裝過(guò)一撮兒炒面?！北憩F歌者愛(ài)情失意時(shí)的悲傷心情，由于運用青海高原獨特的生活習俗作比喻，既含蓄，又能突出主體部分?！翱掌ご保从绵駠魃窖蚱ぷ龅钠た诖?，用來(lái)裝炒面，這是日常生活習俗的一部分，而又比喻艱辛的愛(ài)情歷程：談了多年戀愛(ài)，還是沒(méi)有一點(diǎn)結果。其間除地域習俗、消費習俗，還有愛(ài)情婚姻習俗。從這首“花兒”我們也可以看出“花兒”中濃郁的西北高原習俗處處皆有，甚至有些構思樸素而獨特、形象含蓄而生動(dòng)，感情深切而動(dòng)人，真不愧是民俗“藝術(shù)化”的表現。
河湟“花兒”俗稱(chēng)“少年”，唱“花兒”就是漫“少年”，河湟“花兒”之稱(chēng)謂距今已有400多年的歷史，明神宗萬(wàn)歷時(shí)高洪《古鄯行吟》之二第一次提到：“輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續長(cháng)”生動(dòng)形象地反映了夏季時(shí)節這里楊柳垂絲、綠苗繡野、農家男女在烈日下鋤草，到處飄蕩著(zhù)“花兒”的歌聲。表現出“花兒”演唱的季節（夏天），環(huán)境（田野）和“花兒”的音樂(lè )特色（斷續長(cháng)）等民俗特點(diǎn)，給我們提供了研究“花兒”習俗的歷史材料。河湟“花兒”遍及河湟地區是因“花兒”語(yǔ)言、音樂(lè )演唱風(fēng)格及宗教信仰等習俗特點(diǎn)影響的產(chǎn)物，她以“花兒”為名，具有形象美、色彩美，神韻美、氣味美，顯示出群眾共同的審美習俗：追求多角度的美。以花命名的民歌古今中外亦都罕見(jiàn)，只有“花兒”才以此稱(chēng)，贊美家鄉，贊美情人，追求美好的生活主題，使“花兒”熠熠生輝。著(zhù)名“花兒”專(zhuān)家柯楊說(shuō)這里的群眾“大概有出門(mén)詠花或以花卉作為比興唱民歌的習俗?！睆倪@里反映出值得我們注意的現象：為什么古今中外的民歌，尤其是“花兒”大多用花卉作比興呢？我認為：這可以從我們的先民萬(wàn)物有靈論的自然崇拜習俗中找到答案?；ㄊ敲篮玫南笳?，對自然的有意識崇拜促使它進(jìn)而融進(jìn)各民族的深層心理，成為熱愛(ài)祖國山河的基奠因素。在西北各民族中，“牡丹”又是花兒的象征，在歌名、曲調名、唱詞，襯句中無(wú)所不見(jiàn)“牡丹”，可以說(shuō)這是一種“牡丹崇拜”，這類(lèi)于《詩(shī)經(jīng)》“贈之以芍藥”（牡丹）?！鞍啄档ぐ渍咭╮ao）人哩，紅牡丹紅者破哩”除崇尚牡丹外，更注重色彩，我想這與后來(lái)的服飾習俗中崇尚“白、紅”色彩有著(zhù)一致性?！版孛檬悄档ふ邔㈤_(kāi)開(kāi)，阿哥是綠葉者配哩”，色彩搭配也是服飾習俗的講究，還有“花兒里俊不過(guò)紅牡丹，人里頭好不過(guò)少年”“牡丹花開(kāi)了清水（倆）澆，綠葉葉它個(gè)家展哩”，這種“花兒”舉不勝舉。襯詞中“花兒”字類(lèi)數量更多，如“花兒”（吾阿拉的肉令）“金點(diǎn)花兒”（金點(diǎn)花令）“二牡丹”“二梅花”（二梅花令）以及人們熟知的“白牡丹”“好花兒”“尕花兒”等以花喻人，詞意優(yōu)美而文明，形象美、超群美、哲理美不覺(jué)融入對生活的理解和熱愛(ài)中。
“花兒”反映的物質(zhì)習俗。有人認為距今5000年前的“五人舞蹈彩盆”上的圖案正是原始歌謠的“遺留物”?！笆治枳愕浮北闶窍让裱莩臀璧傅牧曀?。根據中國傳統文化，不論是哪種文化模式，無(wú)不烙著(zhù)民俗事象之印跡，最突出的《彈歌》“：斷竹、續竹、飛土、逐空（肉）”，表現的是原始先民的狩獵習俗?！盎▋骸辈煌夂跞绱?。俗話(huà)說(shuō)“民以食為天”，飲食習俗是“花兒”的重要內容?！版孛檬潜前⒏缡遣?，茶離了冰糖時(shí)不甜；尕妹是河水阿哥是魚(yú)，魚(yú)離了河水是不成”，西北群眾喜好用冰糖茶來(lái)招待客人，尤其是信奉伊斯蘭教的群眾?！皺烟液贸詷?shù)難栽，白葡萄搭成個(gè)架來(lái)，你心兒有意口難開(kāi)，給旁人（哈）捎個(gè)話(huà)來(lái)”。雖地處偏僻山鄉，氣候寒冷，環(huán)境惡劣，難以種活，但他們又不怕艱辛，立志種活?！扒囡畹果溩狱S，蓮花山上相遇上，好像百鳥(niǎo)朝鳳凰”“大燕麥出穗吊索索，上地里種胡麻哩，一對兒大眼睛笑呵呵，心疼者再說(shuō)哈哩”“青稞大麥煮酒哩，麥麩子拌兩缸醋里，尕妹子門(mén)上有狗哩，沒(méi)有時(shí)陪你者坐哩”“豆兒豆兒尕豆兒，沒(méi)知道尕豆兒滾的”，從中看出：青稞、小麥、燕麥、豆兒、胡麻等是這里群眾的糧食作物，它形成獨特的消費習俗?！扒囡薄按篼湣背蔀橹缶频脑?，麥麩子也是拌醋的原料，青稞的生長(cháng)期比小麥短，對我們日常的生產(chǎn)、生活都有幫助。另外，也反映出日常生活用具?！耙粚﹃＠绲亓?，頭上的鞭子（哈）繞哩”突出的正是中國傳統的“二牛抬扛”的耕作方式?！霸卵赖腻伾w柳木的匣，風(fēng)匣（哈）拉，柴濕者架不成火了；山高路遠來(lái)不下，腔（Kang）子上砸，由不下你連成我了”可見(jiàn)到廚灶鍋頭的一些用具月牙的鍋蓋、柳木的（匣），燃料（燒柴）、這種習俗在農村至今沿用。西北各民族的生活充滿(mǎn)著(zhù)艱辛，井石《砂娃》反映的砂娃生活又是西部人狂熱于淘金浪潮方式中的河湟人的悲劇，花兒“沙里澄金金貴了，銀子的個(gè)頭兒大了；尕妹妹活下的人貴了，阿哥們搭不上話(huà)了?！逼鹋d句就是對淘金者在黑暗社會(huì )中饑寒交迫群像生活的描繪，表現了獨特的淘金習俗。而“青油燈盞亮明下，羊油的白蠟（哈）放下，黑頭發(fā)陪成白頭發(fā)，死了時(shí)一塊兒葬下”，明顯地反映出以前農牧民唯一照明物（青油或羊油），農耕和畜牧兩種物質(zhì)生產(chǎn)習俗也有相應的表現?！盎▋骸敝斜憩F這種習俗的比興句很多?！瓣幧疥?yáng)山八寶山，好不過(guò)擋羊的草山”“切刀切了馬牙菜，搟杖搟湯者哩”“清茶不喝好茶喝，渴死了涼水不要喝”“花兒”的詞匯中也大量表現出這種習俗，如“罐罐茶”“炒面”“槳槳”“水煙瓶”“火鐮”等等?！盎▋骸钡墓枢l雖地處嚴寒，荒漠貧瘠，但他們熱愛(ài)那片屬于花兒的熱土?！按舐愤吷系暮孟懔ㄉ硹棙?shù)），走過(guò)時(shí)香噴噴的”“白楊樹(shù)上的一架鷹，柳樹(shù)尖上的鳳凰”“撒拉八工外五工，各莊里有頭人哩”，突出了花兒故鄉的人們獨特的生活習情。如“巷道”“上房”“灶火”“繡房”等與上例一樣，表現他們的居住習俗，而“尕驢兒”“筏子”“鞭桿”等詞則是交通工具的反映。服飾習俗在“花兒”中也有很多表現，“褐衫”“夾夾”“汗褡”“主腰”等這些方言詞匯構成了“花兒”獨特的語(yǔ)言風(fēng)格，并托附著(zhù)民俗現象。如“青緞的禮帽斜戴上，緊緊的夾夾兒套上，不走大路串塄坎（gan），要唱個(gè)‘花兒’么‘少年’”，“縫上個(gè)夾夾穿求上，汗褡哈套給者底里”“青枝綠葉四月天，莊稼漢要比個(gè)生產(chǎn)；鋤草拔草把‘花兒’漫，白草帽坐滿(mǎn)了地邊”，正是這里人民群眾服飾習俗的真實(shí)寫(xiě)照。
“花兒”所反映的精神習俗，一般情況下分愛(ài)情婚姻習俗和審美習俗兩大類(lèi)，前者在傳統“花兒”中占居首位，兩者是密切相關(guān)的。
“花兒”也叫“野曲兒”“山曲兒”，主要就其性質(zhì)所定。愛(ài)情在封建社會(huì )中一直被正統思想意識所排斥，唱“花兒”的地方一般在田野山間，還忌諱在長(cháng)晚輩前演唱，但他還是一直被發(fā)揚光大，并與“花”聯(lián)系在一起，如把愛(ài)情風(fēng)波引起的官司叫“花案”，把談戀愛(ài)叫“纏花”，把愛(ài)情之事叫“花事”，又把女情人親呢地稱(chēng)“花兒”，“我維的花兒你沒(méi)見(jiàn)，人伙里挑下的尖子”。
愛(ài)情婚姻習俗在河湟“花兒”中表現最明顯。愛(ài)情萌動(dòng)初期戀愛(ài)者稱(chēng)贊對方的人品，表達內心愛(ài)慕之情的“天上的星星星對星，大河口里的亮星；尕妹的眼睛毛敦敦，尕嘴（兒）紅，尕模樣咋這么心疼（漂亮），”對眉毛、眼睛、牙齒、嘴巴等的贊美，“蘭州城里的紫葡萄，根扎在城外前了，身子苗條心腸好，十三省挑上出了?！睆摹笆 笨芍耸住盎▋骸碑a(chǎn)生于明代，明代該地對品質(zhì)美和外表美的結合相當注重，這說(shuō)明在表現對戀人的贊美中，也滲透著(zhù)社會(huì )性的要求。愛(ài)情習俗中男方對女方的追求在“花兒”中數量較多，說(shuō)明愛(ài)情與婚姻的自由自主是人們普遍的要求。在封建時(shí)代，“花兒”在農村更具實(shí)用習俗價(jià)值?！吧夏ゲ鹆艘蘖?，清水要漫個(gè)紫葵；有心了我倆修一條路，拜一個(gè)生死的姊妹，”表白自己的愛(ài)情要求十分明朗。因封建禮教對婦女愛(ài)情的束縛，女性對男性追求的“花兒”不多見(jiàn)，而男性追求女子的“花兒”很多，反映出這種習俗在男女平等的基礎上進(jìn)行的，其思想深度不亞于《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉“男人是泥做的骨頭，女人是水做的骨頭”，民主色彩相當濃厚。熱戀是愛(ài)情在精神習俗的最高層次，在“花兒”中表現得最豐富多彩?！扒嗍^根里的藥水泉，擔子擔，樺木的勺勺兒舀干；若要我倆的大路斷，三九天，青冰上開(kāi)一朵牡丹”“十里當街的雜貨鋪，對面修下的當鋪；我倆修下常走的路，哪一個(gè)漢子敢擋住”“不怕你細扎繩綁下，不怕你大梁上吊下，不怕你千刀萬(wàn)剮下，不死時(shí)還這個(gè)鬧法”，發(fā)出了強大的感情力量，促使愛(ài)情雙方唱出美好動(dòng)人的情歌，表現他們寧死不屈執拗的熱戀之情，這與封建的傳統道德、婚姻觀(guān)是相沖突的，客觀(guān)上揭示了社會(huì )習俗的發(fā)展規律。情變在愛(ài)情婚姻習俗中對男女雙方都是痛苦的，尤其用“河州三令”演唱，表現更為深切而悲痛。如“太子山根里的牛尾巴草，錦雞娃多，黃鷹抓不下兔子；哥哥肚里的心思，實(shí)話(huà)價(jià)說(shuō)，實(shí)心我抓不住了”“大峽里趕峽的人沒(méi)有，小峽里趕峽的人多；成全個(gè)婚姻的人沒(méi)有，挑撥離間的人多”。表現別離習俗的“花兒”最易掀動(dòng)人的真實(shí)感情，從數量上看，抒發(fā)女性離情者為多，顯示出封建社會(huì )婦女在整個(gè)社會(huì )中處于不自主地位。思念和重逢是愛(ài)情婚姻習俗的另一個(gè)方面，它最富表現力，同時(shí)也反映群眾的感情世界、思維方式、悲歡離合，散發(fā)著(zhù)西北各民族的生活氣息。正如瓦西列夫所說(shuō)：“愛(ài)情是本性的思想，是瘋狂和理性，是自發(fā)性和自覺(jué)性，是一時(shí)的激情和道德修養，是感受的充實(shí)和想象的奔放，是殘忍和慈悲，是靨足和饑渴，是淡薄和欲望，是煩惱和歡樂(lè )，是痛苦和快感，是光明和黑暗，愛(ài)情把人的種種體驗熔于一爐”，可見(jiàn)它自始至終是群眾精神習俗的一部分。
“花兒”中表現的審美習俗很多。無(wú)論是愛(ài)情“花兒”、社會(huì )“花兒”，還是信仰“花兒”都表現了與信天游、爬山調等中國許多民歌不同的審美習俗?！盎▋骸北憩F了西北群眾的民間睿智和審美意識，構成一幅幅清新、自然、質(zhì)樸的意境畫(huà)?！盎▋骸睆鸟け〉耐恋厣暇壠鹨约傲髯兊目嚯y歷程，本身就反映出悲劇意識，加之“花兒”作品所反映的生活、表現的主題、演唱的風(fēng)格、抒發(fā)的情懷、律動(dòng)的節奏，無(wú)不帶著(zhù)濃郁的悲劇色彩，如“花兒不是我歡樂(lè )著(zhù)唱，憂(yōu)愁著(zhù)解了個(gè)心慌；男人們心慌了唱一唱，女人們心慌了哭一場(chǎng)”“十字當街的轉角樓，一層兒一層兒上哩；一肚子的冤屈沒(méi)人（哈）說(shuō)，一口（嘛）一聲地唱哩”。悲劇精神是西北各民族悲劇習俗化的基礎。在封建社會(huì )“花兒”不能登上大雅之堂，“花兒”習俗自然也受踐踏，表面上看，“這似乎是不道德的，但又不像是從普羅米修斯淪落為流氓”?；▋旱囊魳?lè )充滿(mǎn)著(zhù)哀怨、呻吟、哭訴的悲劇旋律。
“花兒”蘊含著(zhù)多種信仰習俗?！盎▋骸闭Q生在藏傳佛教文化、伊斯蘭教文化和中原文化的交界地帶，在詞曲上都表現出濃郁的地方色彩。如“東海的喇嘛走西藏，背兒里背的是藏香；想起個(gè)花兒哭一場(chǎng)，路遠著(zhù)辨不過(guò)地方?！边@首“花兒”出現于明代，但是史載中沒(méi)有中原僧人去西藏拜佛之事，可見(jiàn)，藏傳佛教信仰在明代時(shí)已普及花兒盛行區。又如“蘭州的木塔京里的鐘，西海沿上的寶瓶，疼爛了肝花想爛了心，人前頭不敢打聽(tīng)?！薄疤m州的木塔藏里的經(jīng)，拉卜楞寺院的寶瓶，疼爛了肝花想爛了心，望麻了一對兒眼睛”。從“拉卜楞寺院的寶瓶”可知“西海沿上的寶瓶”，指青海湖邊上的寺院中的寶瓶，所以這兩首“花兒”都記載明代仰華寺（拉卜楞寺）的佛事活動(dòng)。在“花兒”會(huì )出現的廟會(huì )中，反映與喇嘛有關(guān)的“花兒”，如“金花小姐們掃地理，喇嘛爺掃經(jīng)堂著(zhù)哩”“喇嘛爺端著(zhù)三碗油，碗滿(mǎn)著(zhù)端不著(zhù)下來(lái)”，就反映了“花兒”民俗現象中佛教信仰習俗。還有許多“花兒”表現這種習俗相當突出，“東吳里招親的劉皇叔，他招了孫權的妹哩；神佛們保佑者到一搭，頭枕上胳膊者睡哩”“三月重到了三月三，王母娘娘的圣誕，一年里三百六十天，天天想，沒(méi)有不想你的一天”，前一首“花兒”描寫(xiě)西北各民族顛沛流離生活的同時(shí)，又反映出佛教信仰，后一首“花兒”起興句表現道教的“蟠桃會(huì )”。蓮花是佛教的吉祥花卉，在“花兒”中正如“大紅的桌子獻蓮花，靈壇里化著(zhù)個(gè)紙了；閻王的眼睛前下三跪，舍不得陽(yáng)間的妹妹”，也有“寶瓶的蓮花兒俊了”等反映出濃郁的佛道信仰習俗?！霸钔鯛敗毙叛鲇绕湓诤愉覞h民族中盛行，人們常在臘月二十三祭灶，把糖、蜂蜜放進(jìn)送灶的“油饃饃”中，編上草馬，又備“料草”，以指望灶神“上天言好事，下界降吉祥”，“花兒”中有“灶王爺板上的八楞子燈，你照著(zhù)黃河的水紅”（贊頌灶王爺神威），“拔了些青草擰成個(gè)繩，房檐上扯了個(gè)浪繩，維了個(gè)花兒擔了個(gè)驚，灶爺上許了個(gè)愿心”（表現對灶神的懼怕），還有信仰山神的，“山神爺沒(méi)喜者山累了，這一對羊，我給山神爺送了?！弊鸪琮埻醯?，“七洞神仙八洞兵，要動(dòng)兵，驚起了西海的老龍?！弊鹕裥诺蓝季唧w表現在民間廣泛的習俗中，尤其“燒香化表”作為一種求佑形式，“你拿上長(cháng)香我拿上表，進(jìn)隍廟，要吃個(gè)不罷的咒哩”“出門(mén)的阿哥回家了，活羊（哈）獻，心上的心愿（哈）了了”，對神佛的信仰相當虔誠，所以在喪葬習俗中極力體現出“靈魂不滅”意識，“四股子麻繩（倆）下葬哩，靈前頭照燈盞哩，眾朋友來(lái)了者化紙哩，青眼淚當澆曲哩”，細膩地反映出河湟地區漢等民族的喪葬習俗。在下葬時(shí)用紙扎“童男童女”，并在棺材頭上畫(huà)“童男重女”，意在陰間司服亡魂?！皸畲罄伤懒藭r(shí)贖骨頭，童男童女的站著(zhù)”，也正說(shuō)明了這種習俗。除傳統信仰習俗的“花兒”外，也有抨擊宗教和神權，無(wú)情鞭韃反動(dòng)階級丑惡行經(jīng)的“花兒”?！坝窕实勖擞^(guān)音的手，王母娘娘吃了醋了，蟠桃會(huì )上么吵紅了，五葷人倒吃素了”就是顯著(zhù)一例。新時(shí)代造就新的“花兒”，新“花兒”又順應新習俗，對比以下兩組：
A：拔兵的過(guò)了收稅的到，保長(cháng)們過(guò)了衙門(mén)人到，收租的過(guò)了收糧的到，閻王爺過(guò)了催命鬼到。
B：一對鵓鴿石崖上旋，石打著(zhù)它不散了；科研的田里結姻緣，致富的路上跑得快了。
（A）反映軍閥統治時(shí)期，西北各民族殘遭掠奪，永不安定的悲慘情景，與花兒：“馬步芳派下的糧草重，蔣介石又要個(gè)路工，窮愁的光陰難過(guò)得很，一月里抓了三茬新兵”相映，展示了當時(shí)的社會(huì )習俗并揭力控訴。
（B）往昔“長(cháng)相思”的漫步已不適應改革開(kāi)放浪潮中的追逐了，只有腳踏實(shí)地勤勞效信，才是廣大人民群眾的唯一出路，展示當代群眾的要求，反映出濃郁的現代生活氣息。
由上可看出“花兒”習俗事象：“花兒”的民俗價(jià)值不僅表現在精神藝術(shù)方面，而且也表現在物質(zhì)社會(huì )等諸多方面，所以，人們的生活習俗是產(chǎn)生“花兒”的良好土壤，有什么樣的社會(huì )生活，就可栽培出什么樣的“花兒”。
“花兒會(huì )”顧名思義是演唱“花兒”的群眾性集會(huì )，這是后來(lái)的稱(chēng)謂。它本身不過(guò)是民間群眾自發(fā)的一種“浪山”儀式（即逛廟會(huì )而已），如溯其源淵，還得從“花兒會(huì )”來(lái)歷及信仰崇拜談起。
從“花兒”演唱范圍和“花兒”發(fā)源都可以追尋到花兒會(huì )的前身就是廟會(huì )。廟會(huì )是在夏季野外舉行的帶有迷信色彩的集市會(huì )場(chǎng)，是在求神拜佛等宗教祭祀活動(dòng)的基礎上形成的。它既可乞求神靈保佑風(fēng)調雨順，人畜安康，如“三位娘娘九桿旗，十二個(gè)房桿的善事”，又使長(cháng)期處于閉塞狀態(tài)的人們通過(guò)它來(lái)游山玩景、相互交流。大通老爺山花兒會(huì )，傳統也叫“朝山會(huì )”，是以信奉佛道的群眾燒香敬神為主的活動(dòng)。它的來(lái)歷，據說(shuō)是清末山下有一名叫才讓曹的藏族婦女，在六月六朝山會(huì )上唱了一個(gè)新“令兒”，那聲音賽過(guò)了青銅的嗩吶，那調兒一唱，滿(mǎn)山的鳥(niǎo)兒都不叫了。當時(shí)滿(mǎn)山的人都把她圍住，跟她學(xué)唱，一下子唱了個(gè)滿(mǎn)山紅，她說(shuō)那個(gè)“令兒”叫“長(cháng)壽令”，因為“才讓曹”就是“長(cháng)壽”的意思，后來(lái)年年六月六人們來(lái)學(xué)唱才讓曹的“花兒”，人越來(lái)越多，會(huì )越來(lái)越大，這樣就有了“花兒會(huì )”?！盎▋簳?huì )”之謂朝山會(huì )，這是由祭祀宗教活動(dòng)而越來(lái)越多的人隨之學(xué)唱“花兒”，形成“花兒會(huì )”，一定程度上具有娛樂(lè )性。樂(lè )都瞿壇寺花兒會(huì )也有一個(gè)傳說(shuō)：清初，此寺香火鼎盛，供奉殷實(shí)，有年來(lái)了一股土匪，要搶劫寺內財寶，當地百姓和寺內僧人戰斗三天，終因寡不敵眾，只得退入寺內堅守。無(wú)奈，一位農民叫大家齊走上寺院高唱“花兒”，一領(lǐng)一和，唱了兩天兩夜，一些路過(guò)人趕來(lái)應和，寺寺成了“花兒”的海洋，賊兵看勢不對，以為八方援兵已到，在六月十五日倉遑而逃，眾人為慶勝利，從此形成每年農歷6.14—6.15的花兒會(huì )。以瞿壇寺為起興句的花兒如“瞿壇寺修下的隆國殿，對面照的是寶山，人伙里看見(jiàn)了妹妹的臉，萬(wàn)花里就你鮮艷?！宾膲禄▋簳?huì )較早時(shí)，每年農歷6.8—6.13為“浴佛節”，6.13—6.16當地漢民聚集在關(guān)帝廟唱戲酬神，并唱“花兒”，以6.15為傳統廟會(huì )，所以瞿壇寺至今的花兒會(huì )由廟會(huì )衍化而來(lái)。洮岷“花兒”的歌唱以蓮花山花兒會(huì )為主，蓮花是佛教的吉祥花，相傳佛教修行到“西方凈土”后必經(jīng)的脫胎換骨之物。佛教信仰習俗必然是這里民族的一大特色，而其獨特的歌唱形式：攔路、游山、對歌、敬酒、告別等程序，相互穿插，更具豐富多彩的民俗性。
廟會(huì )轉變?yōu)榛▋簳?huì )，是由“善男信女”引起的?！盎▋骸笔侨藗儍刃牡淖匀涣髀??！盎▋阂穆暳?，唱個(gè)實(shí)意真心哩，好是打動(dòng)人心哩，不好把它誰(shuí)聽(tīng)哩?！睆R會(huì )上敬神、敬佛、頌功歌德求神保佑是最重要的內容，即便唱“花兒”也如此，”你背上羅鍋我背上槍?zhuān)仙絹?lái)，要吃個(gè)黃羊的肉哩；你拿上黃表我拿上香，進(jìn)廟走，要吃個(gè)不罷的咒哩”“你拿上柏香我點(diǎn)燈，對神佛許下個(gè)愿心；牙齒們脫盡者還不成，一搭兒要下個(gè)墓坑?！贝盒拿葎?dòng)無(wú)不使善男信女對異性產(chǎn)生愛(ài)慕之情，于是廟會(huì )與傾吐愛(ài)慕的“花兒”本身就有密切聯(lián)系。廟會(huì )包含的男女談情說(shuō)愛(ài)之因素，與原始的婚姻制度有關(guān)。人類(lèi)從群婚向對偶婚的過(guò)渡階段，相互間愛(ài)情的吐露總需某種場(chǎng)所，而廟會(huì )正提供了這種場(chǎng)所?；▋簳?huì )習俗中“燒香化表”等佛事活動(dòng)貫穿始終，并成為人們頂禮膜拜時(shí)所必須的儀式。
花兒會(huì )表現出的崇拜習俗很明顯，這里可分為三點(diǎn)：1、宗教信仰本身意味著(zhù)崇拜習俗與佛教信仰相關(guān)的佛祖、佛爺崇拜和與道教有關(guān)的神仙崇拜，也是花兒會(huì )表現的多神論情況之一；2、花兒會(huì )的季節、地域都有限制，多在夏季山野。人們在此除祭神佛外，也反映出人們的自然崇拜逐漸行化為熱愛(ài)自然的習俗，前面提及的“花兒崇拜”就是一例。3、花兒會(huì )由廟會(huì )行化而來(lái)，就廟會(huì )本身而言就帶有利用聚會(huì )之機異性間渴求愛(ài)情的因素。
西北“花兒”盛行區的經(jīng)濟文化相對來(lái)說(shuō)比較落后，人們缺乏較大范圍內的交際，廟會(huì )又提供了交際機會(huì )，因此其成為促進(jìn)其經(jīng)濟文化發(fā)展的重要場(chǎng)所。它滿(mǎn)足人們社會(huì )交往的需要時(shí)，具有地方色彩，時(shí)代之息的“花兒會(huì )”習俗便形成。傳統的佛事儀式逐漸向尋求友誼、追求娛樂(lè )、發(fā)展經(jīng)濟活動(dòng)的過(guò)渡階段，今天我們所到的各處花兒會(huì )都有其特點(diǎn)，所以了解西北人的風(fēng)情民俗，為開(kāi)發(fā)新西北有著(zhù)重要的現實(shí)意義，視花兒會(huì )為西北民俗的“活畫(huà)本”實(shí)為不愧。
“花兒”習俗從產(chǎn)生發(fā)展直至今日，逐步從山坡野洼走向城鎮機關(guān)學(xué)校，從即興的口頭傳唱形式逐漸形成體系性文字，登上大雅之堂。新中國成立后，“花兒”習俗發(fā)展更快，人民群眾從“花兒”中得到知識和情感的熏陶。但也有些情況使“花兒”前景令人擔憂(yōu)，有人指出“花兒”的前景不僅僅是理論問(wèn)題，而是實(shí)踐中急待解決的關(guān)系到“花兒”本身生存死亡的問(wèn)題，這也是“花兒”習俗發(fā)展與否的問(wèn)題。首先，接近原始狀態(tài)無(wú)伴奏的漫唱方式與日益提高的群眾心理素質(zhì)反差日甚，加之影視、流行歌曲更富生活性、節奏性，在這種情況下，“花兒”的前景遠不如信天游之類(lèi)民歌，人民群眾習俗化的過(guò)程中“花兒”無(wú)足輕重。其次，傳統“花兒”會(huì )的演唱和分布也存在一些不合理性，有些地區的花兒會(huì )純屬“花兒”掩蓋下的宗教迷信活動(dòng)，甚至“花兒”會(huì )場(chǎng)秩序混亂，造成人民群眾的恐慌。再者，“花兒”研究在一定程度上與實(shí)踐相脫離，造成群眾對“花兒”的曲解，認為花兒會(huì )就是戀愛(ài)會(huì )，禁諱自家子女浪花兒會(huì )。這三方面阻礙著(zhù)“花兒”民俗的發(fā)展。
對此弊病，我們要以“花兒”本身的詞曲革新適應新時(shí)代的生活出發(fā)，密切與群眾的物質(zhì)精神生活相聯(lián)，不能人為地束縛“花兒”，如“花兒”：“鐵青的騾子棗紅的馬，鞭聲兒脆，你看那尕馬兒的跑法”，恰說(shuō)明“花兒”的發(fā)展道路，與此同時(shí)，也要精心澆灌這朵花，改變以往花兒會(huì )不合理面貌，開(kāi)創(chuàng )新的集鎮花兒會(huì )，拓寬經(jīng)濟交流之路，做到這兩方面并不難。因為“花兒”本身就孕育在這片土壤上，我們只需保護發(fā)展它，“新編的花兒用車(chē)拉，唱不完，拴住個(gè)日子了唱哩”，自然流露出對“花兒”的深厚感情。再用“花兒”唱青海，使人們更加了解青海，增強獻身青海開(kāi)發(fā)建設的信念，我們相信明天的“花兒”將會(huì )更加鮮艷多姿。
