摘要：馬劍的《黑塞與中國文化》以所譯的第一手文獻為擴展資料，以作家赫爾曼·黑塞的文學(xué)文本為研究?jì)热?，以黑塞和中國文化的關(guān)系為研究對象，展開(kāi)對兩者之間的影響研究。馬劍運用淵源學(xué)研究方法，嚴謹考證黑塞與中國文化接觸的源與流，指出中國哲學(xué)的對立統一思想對黑塞思想和文學(xué)創(chuàng )作的影響;再通過(guò)變異學(xué)研究方法，從黑塞畢生追求對個(gè)體的人的關(guān)注的角度出發(fā)，對黑塞對中國文化，特別是中國傳統哲學(xué)的接受和吸收的選擇上進(jìn)行論證，客觀(guān)完整地還原了黑塞的思想與中國文化碰撞、交融和新生的全貌。全書(shū)視角獨特、結構完善、考辨嚴謹，為學(xué)者研究黑塞作品中中國文化的成分提供了有力的依據。
關(guān)鍵詞：《黑塞與中國文化》 淵源學(xué) 變異學(xué) 對立統一 哲學(xué)信仰
赫爾曼·黑塞是德國現代作家、詩(shī)人，著(zhù)有《荒原狼》《玻璃球游戲》等。黑塞的文章在美國和日本備受推崇，雨果·巴爾稱(chēng)他為“德國浪漫派最后一位騎士”。1946年黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎后，許多國家都出現了“黑塞熱”，然而在中國黑塞卻沒(méi)有“熱”起來(lái)，對他的關(guān)注只是個(gè)別現象，在中國的西方文學(xué)史研究當中，對黑塞個(gè)人、作品及思想的研究很少。馬劍的《黑塞與中國文化》是在其博士論文的基礎上整理出版的，他以黑塞和中國文化的關(guān)系為研究對象，從比較文學(xué)的視角，探討了黑塞與中國文化，尤其是與中國傳統哲學(xué)的關(guān)系。在研究的過(guò)程中，馬劍不自覺(jué)地運用了淵源學(xué)和變異學(xué)方法，詳細考辨了黑塞接受中國文化的全過(guò)程，深刻剖析了黑塞接受中國文化的目的和結果。從緒論到結論，整本著(zhù)作按照黑塞接觸和接受中國文化的主客觀(guān)條件、接觸過(guò)程與評價(jià)和創(chuàng )作影響的邏輯結構進(jìn)行，結構完整，脈絡(luò )清晰，為中西學(xué)者研究黑塞文學(xué)作品的創(chuàng )作思想提供了廣闊而獨特的審視角度。
一、用淵源學(xué)方法研究黑塞對中國文化的接受和吸收
馬劍以赫爾曼·黑塞作為近十年的研究對象，有意探討黑塞與中國哲學(xué)思想的淵源。他發(fā)現，黑塞的所有作品當中貫穿著(zhù)對作為個(gè)體的人的問(wèn)題，其中滲透出的哲學(xué)思想閃耀著(zhù)中國傳統哲學(xué)思想的光芒。黑塞閱讀了大量翻譯成德語(yǔ)的中國古代哲學(xué)和文學(xué)作品以及近代文人的著(zhù)作，馬劍從這一維度反復思考黑塞對中國文化情有獨鐘的原因，考證中國文化對黑塞思想和創(chuàng )作的影響程度，探究中國文化是否影響黑塞對于“我”的思考。
馬劍對黑塞接觸中國以及中國文化的時(shí)間線(xiàn)上作了細致嚴密的考辨分析，詳細地梳理了黑塞對中國古代典籍的閱讀和評價(jià)，解釋了黑塞被中國文化所吸引并投射到文學(xué)作品當中的原因。馬劍對黑塞閱讀到的中國古代典籍做了大致的分類(lèi)：關(guān)于中國哲學(xué)，黑塞對三個(gè)最主要的思想流派——儒家思想、道家思想和佛教的禪宗思想都有涉獵。黑塞抓住了孔子學(xué)說(shuō)對社會(huì )倫理的闡釋這一重要特點(diǎn)，與自身原有的思維進(jìn)行比照，將西方文化定義為“個(gè)人主義的文化”;黑塞將道家哲學(xué)中的“道”所包含的一切歸納到“智慧”一詞上，黑塞在老子的著(zhù)作中發(fā)現“那些基本的價(jià)值”，并認識到其中與歐洲近似的“道德理想”，試圖尋找東西方文化圈的共性;黑塞從禪宗中看到了中國人語(yǔ)言的模糊性、思想的非理性和神秘主義色彩。關(guān)于中國文學(xué)作品，馬劍通過(guò)翻譯黑塞對各種中國文學(xué)作品所寫(xiě)的書(shū)評的翻譯，注意到黑塞主要關(guān)注中國詩(shī)歌和敘事文學(xué)，包括《易經(jīng)》和《呂氏春秋》這類(lèi)典籍，黑塞欣賞李白“歌頌無(wú)常的事物”并“賦予它們精神和永續”，這一點(diǎn)與黑塞自身的文學(xué)創(chuàng )作理想不謀而合，黑塞在《玻璃球游戲》兩個(gè)段落中引用《易經(jīng)》的內容并以此推動(dòng)小說(shuō)情節的發(fā)展，主人公在兩次占卜后思考人的使命，黑塞借“反天命”強調作為個(gè)體的人的獨立性和自身的意義。
馬劍運用淵源學(xué)的方法研究出了黑塞與中國文化之間一場(chǎng)文學(xué)思潮的跨國旅行。馬劍通過(guò)梳理黑塞對中國文學(xué)典籍的閱讀和評價(jià)，注意到了黑塞對中國文化，尤其是在哲學(xué)思想方面的歸納和吸收，發(fā)現了黑塞試圖在自身所處的西方文化圈之外尋找更豐富的思想哲理，從而為自己探索人性、追尋自我的文學(xué)理想提供更開(kāi)闊的視野。
二、從變異學(xué)視角解讀黑塞對中國文化的變異和闡釋
“中國文學(xué)一旦進(jìn)入西方，由于文化的差異性，產(chǎn)生了文化過(guò)濾，在文本形式、內容與思想意蘊等方面都發(fā)生變異?！焙谌麑χ袊幕瘍群倪x取必然有自己的文學(xué)考量和創(chuàng )作需求，馬劍認為“不能夠脫離黑塞的思想和創(chuàng )作孤立地探究他和中國文化的關(guān)系”，所以，馬劍對黑塞的生平和創(chuàng )作進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述。黑塞特立獨行、反抗權威的性格使他具有一種強烈的自我意識，認識、接受和實(shí)現獨特的個(gè)性、建立獨立完善的人格被黑塞視為人生的首要任務(wù)，他嘗試借助思想史研究將自己從與周?chē)F實(shí)和精神世界的矛盾造成的精神危機中解救出來(lái)，而中國文化則為他提供了思想的依托和精神的榜樣。
黑塞的文學(xué)創(chuàng )作旨在“追求真實(shí)自我”。馬劍注意到黑塞的文學(xué)創(chuàng )作中，個(gè)體必須在自己身上實(shí)現作為人的普遍特征，包括對生命的熱愛(ài)和對塵世生活的肯定、具有個(gè)體的唯一性和生命的有限性以及完成屬于自己的個(gè)體發(fā)展階段。明確了黑塞的創(chuàng )作主旨，就是明確了黑塞在接受中國文化中的主觀(guān)倚向，從而使黑塞的思想和創(chuàng )作與中國文化之間搭起一座聯(lián)系的橋梁。馬劍深刻洞悉出中國文化對赫爾曼·黑塞思想的影響體現在兩個(gè)方面：第一，黑塞意識到中國人在高度發(fā)展的文化基礎上對日常生活、道德秩序和社會(huì )倫理的重視，但中國文化對人的生命的高度重視和對人的現實(shí)生活的極力宣揚恰與黑塞所理解的“做你自己”的根本含義相吻合;第二，黑塞發(fā)現了中國文學(xué)和哲學(xué)中與西方人傳統思維方式相類(lèi)似的二元對立的思考模式，發(fā)現了人身上感性和理性?xún)煞N彼此相反的本質(zhì)，但中國人高尚的精神追求和物質(zhì)享受的矛盾處于相對和諧的水平狀態(tài)，黑塞將這種智慧理解為將“敵對的矛盾”轉化成“友善的對立”。
馬劍對于黑塞思想的解讀并沒(méi)有止步于和中外哲人思想的“求同”上，他還關(guān)注到黑塞對人的精神境界更深層次的剖析，黑塞認為人在最高精神境界中時(shí)精神實(shí)質(zhì)已具有永恒的神性，人在有限的存在中可以實(shí)現精神的永恒。換句話(huà)說(shuō)，黑塞在對中國傳統哲學(xué)做了再創(chuàng )造，在繼承其基本理念的基礎之上，又增添了獨一無(wú)二的新內涵。這種“求異并不是為了文學(xué)之間的對立，而是在碰撞過(guò)程中形成對話(huà)，并實(shí)現互識、互證，最終實(shí)現互補”。
三、用文獻法提供確實(shí)可考的文學(xué)依據
《黑塞與中國文化》一書(shū)的附錄當中，一共列出了44篇參考文獻，僅德語(yǔ)文獻就占到31篇，其中包括10篇出自赫爾曼·黑塞的文章以及21篇相關(guān)研究文獻。出自黑塞親筆的大量書(shū)評、雜文和書(shū)信等對學(xué)者來(lái)講是珍貴的第一手研究材料，馬劍對其進(jìn)行了細致的考辨分析。比如，就黑塞與中國文化初次接觸的時(shí)間問(wèn)題，各個(gè)方面的資料并沒(méi)有給出明確的時(shí)間，馬劍考察了黑塞撰寫(xiě)的中國詩(shī)集《中國笛》書(shū)評、福爾克爾·米歇爾斯紀念黑塞的讀本《赫爾曼·黑塞——圖片和文字中的一生》，以及約瑟夫·米雷克撰寫(xiě)的黑塞傳記《赫爾曼·黑塞——詩(shī)人，探求者，信仰者》中透露出的時(shí)間線(xiàn)索，最終將時(shí)間確定在1905至1907年之間。這一時(shí)間線(xiàn)索的確定，為黑塞了解中國文化的時(shí)間找到了源起，為學(xué)者進(jìn)一步探索黑塞與中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)明確了時(shí)間上的方向。
作者在各章論述中翻譯黑塞的親筆書(shū)信和書(shū)評等，將黑塞對與中國典籍的評價(jià)以直接引用的方式展示出來(lái)。此外，在對黑塞進(jìn)行整體研究的過(guò)程中，作者將中西內外的哲學(xué)思維對照結合，力求準確地把握黑塞的思想和創(chuàng )作理念。比如，作者考證了黑塞《中國軼事》一文中收錄了兩篇《沖虛真經(jīng)》的故事，故事中對人生的肯定為黑塞自己關(guān)于人生的想法在東方哲人的智慧中找到了一個(gè)證明;黑塞在《中國思考》一文中提及衛禮賢所譯的《列子·楊朱篇》，其中關(guān)涉到人與自身生命的關(guān)系?！昂谌Ｋ伎?、也是他畢生關(guān)心的問(wèn)題就是人怎樣才能達到和諧統一的境界”，他發(fā)現中國哲人也具有和他類(lèi)似的主張，都關(guān)注個(gè)人的生存和發(fā)展的問(wèn)題，這種思想的同步性成為黑塞論證文學(xué)理念和完善哲學(xué)思想的剛需。
另外，馬劍還關(guān)注到，20世紀中國新理學(xué)的代表人物馮友蘭先生關(guān)于人生境界的闡釋可以在跨文化的語(yǔ)境中為黑塞的思想做出更有啟發(fā)性的解釋。關(guān)于對世界作為統一體的思考方面，二者都將其看作信仰的內涵并認識到這一信仰不易用言語(yǔ)表達;關(guān)于個(gè)人發(fā)展的階段，二者都肯定人的認知能力和自我意識的關(guān)鍵作用，都為個(gè)體的人思考出一個(gè)精神發(fā)展階段。馬劍始終圍繞黑塞對作為個(gè)體的人的精神探尋的主題，將中西哲學(xué)思想對照起來(lái)，以跨國別的學(xué)術(shù)視野分析出了黑塞對“哲學(xué)信仰”的解讀。
綜上所述，作者以深度的哲學(xué)解剖和成熟的文學(xué)思考將黑塞對中國文化的接受、吸收和文學(xué)反饋集成于《黑塞與中國文化》，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。馬劍通過(guò)多年潛心研究，在有限的史料和研究成果的基礎上，運用自身的語(yǔ)言功底，翻譯和梳理了黑塞的多篇德文期刊和大量書(shū)信，清楚而完整地考辨了黑塞接受和吸收中國文化的全過(guò)程，深刻地剖析了黑塞接受中國文化的目的和結果。他運用淵源學(xué)和變異學(xué)的研究方法對黑塞與中國哲學(xué)思想的契合之處做了細致的論證，尋找出黑塞“作為西方人的作者對東方尤其是中國思想智慧的接受與借鑒”過(guò)程中產(chǎn)生的思想碰撞之處和文化契合之所，為學(xué)者研究黑塞1905年以后的作品提供了哲學(xué)思想上更為廣闊的視角，為比較文學(xué)學(xué)科理論的實(shí)踐做出了成功的示范，為中西比較文學(xué)研究開(kāi)拓了新的方向。
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作者：余鮮，陜西理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國文學(xué)與文化。
編輯：水涓 E-mail： shuijuan3936@163.com
