摘要：葛蘭西作為世界早期優(yōu)秀的共產(chǎn)黨領(lǐng)導之一，為世界的無(wú)產(chǎn)階級革命實(shí)踐和理論都作出了突出的貢獻。而葛蘭西的文化領(lǐng)導權是在獄中的思想結晶，主要存在于他在獄中的著(zhù)作《獄中札記》，而他的思想在我們現在看來(lái)仍有很重要的意義。葛蘭西一生致力于意大利的共產(chǎn)主義事業(yè)，被捕之前他主要通過(guò)暴力革命的方式實(shí)現意大利的無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政。革命失敗后，他在獄中開(kāi)始反思。想通過(guò)別的途徑實(shí)現無(wú)產(chǎn)階級革命，提出了文化領(lǐng)導權。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué)；政黨；知識分子
中圖分類(lèi)號：D5 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2011）02—0169—02
葛蘭西的《獄中札記》總共分為四部分：歷史唯物主義問(wèn)題、革命問(wèn)題、歷史和政治問(wèn)題、文化生活問(wèn)題。葛蘭西是在意大利無(wú)產(chǎn)階級革命失敗后在獄中深刻反思后提出的文化領(lǐng)導權，實(shí)際上是為意大利的無(wú)產(chǎn)階級革命尋找一條適合意大利國情的革命道路。他首先探討了唯物主義也就是哲學(xué)的問(wèn)題，而他探討的哲學(xué)始終與知識分子相聯(lián)系的，知識分子的哲學(xué)是個(gè)人的（而這種哲學(xué)確實(shí)主要是個(gè)別獨具天賦的個(gè)人發(fā)展出來(lái)的），所以，可以把它理解是常識，至少是社會(huì )中最富有教養的階級的意識、通過(guò)他們也是民間的常識。發(fā)展中的“頂峰”的一個(gè)鏈條。
一、實(shí)踐哲學(xué)
葛蘭西的《獄中札記》開(kāi)篇首提哲學(xué)—實(shí)踐哲學(xué)，很多人以為這是葛蘭西為了斗爭的需要回避馬克思主義哲學(xué)。他詳細論述了列寧領(lǐng)導的俄國革命是在對馬克思主義否定和創(chuàng )新的基礎上進(jìn)行的革命,他明確提出這些人并不是馬克思主義者[1]。他們并沒(méi)有用這位大師的著(zhù)作教條主義式地去編造一種不得討論的僵化理論[2]。因此, 他說(shuō)革命要想繼續, 就必須有新的理論成果，并且在他的《獄中札記》里他多次沒(méi)有回避地提到了馬克思主義哲學(xué)。由此看來(lái)葛蘭西打破了教條的哲學(xué)理論而是創(chuàng )造了自己的哲學(xué)思想體系。
“高級”哲學(xué)與常識的聯(lián)系，如“政治”的保證，正如知識界的天主教與“普通人”的天主教之間的聯(lián)系為政治的保證一樣。然而，根據聯(lián)系的性質(zhì)來(lái)看，這兩種場(chǎng)合彼此是根本不同的。就公教會(huì )之所以不得不接觸“普通人”的問(wèn)題，是表明“信教者”團體造成了深深的缺口，這種缺口如果說(shuō)可以彌縫的，不是通過(guò)把“普通人“提高到知識界的水平（教會(huì )甚至也就不給自己提出這樣的任務(wù)，因為教會(huì )在現今的情況下，無(wú)論從思想上，或者是從經(jīng)濟上來(lái)看，都是不能勝任這種任務(wù)，而是要通過(guò)為知識界實(shí)施鐵的紀律使他們不能超越一定的分界線(xiàn)，不致把缺口變成不可彌縫的、造成禍害性的鴻溝。過(guò)去，信教者團體的這種“缺口”，是由強大的群眾運動(dòng)來(lái)填補的[2]。
葛蘭西所在的意大利是一個(gè)政教合一的國度，教會(huì )凌駕于政治之上。要想革命只有首先要把無(wú)產(chǎn)階級的唯物主義思想變成人民大眾的教會(huì )意識，而同時(shí)提出了要縫補無(wú)產(chǎn)階級唯物主義思想和人民大眾的統一。葛蘭西指出理論和實(shí)踐的統一并不作為機械的原始論據而存在卻是作為歷史形成的過(guò)程而存在的。在這個(gè)過(guò)程中，這兩種概念要經(jīng)過(guò)整個(gè)一段路程：由以幾乎本能地認識理論與實(shí)踐彼此之間的“差別”、“破裂”和互不關(guān)聯(lián)為特點(diǎn)的基礎的和原始的階段起，一直到實(shí)在地和完全地掌握一套完整的和統一的世界觀(guān)為止。這就是為什么應該強調，領(lǐng)導權這個(gè)政治概念的發(fā)展表明巨大的哲學(xué)上的進(jìn)步，而不僅是實(shí)際政治行動(dòng)中的進(jìn)步因為這種發(fā)展必然引起和暗示智力的統一以及符合那種克服了常識并成為批判的（哪怕留下時(shí)還在有限的范圍內）現實(shí)觀(guān)的倫理。作為中國早期優(yōu)秀的共產(chǎn)當人被譽(yù)為中國的列寧的陳獨秀在他1919年被捕八個(gè)月出獄后在《新青年》上撰寫(xiě)的《基督教與中國人》一文，直接向社會(huì )發(fā)出“中國也需要耶穌精神”的呼聲[2]。實(shí)際上陳獨秀實(shí)在說(shuō)中國革命需要信仰，需要馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級革命的信仰，而這種信仰要像基督教的教義一樣深入每一個(gè)人的心中[3]。
葛蘭西認為，每個(gè)社會(huì )集團都有自己的知識分子，同時(shí)每個(gè)集團也都有領(lǐng)導人，領(lǐng)導權存在于統治階級的領(lǐng)導人那里。對于思想家和學(xué)者的威望，大致也可以這樣講。這種威望，在人民的心目中，是很大的，但是要知道每一種世界現都有它自己撥擢出來(lái)的思想家和學(xué)者，于是威望也就散開(kāi)了[2]。由此可以看出，一種信仰需要有神的存在，神是脫離一般人的，神是大家用來(lái)頂禮膜拜的。無(wú)產(chǎn)階級的革命自然需要神一樣的領(lǐng)導人也就是領(lǐng)袖，而實(shí)際上的社會(huì )主義國家都有領(lǐng)袖，蘇聯(lián)的列寧、中國的毛澤東，從這個(gè)意義上來(lái)看，實(shí)在的哲學(xué)家正是而且不能不是政治家——積極改變周?chē)澜缫簿褪歉淖兠恳粋€(gè)個(gè)人[2]。葛蘭西把哲學(xué)和政治聯(lián)系到一起，因此《獄中札記》把哲學(xué)放到首位來(lái)探討，是非常英明的也是符合意大利的國情的。很多人不理解為什么葛蘭西把哲學(xué)放到首位來(lái)探討，葛蘭西不僅僅是在講馬克思主義哲學(xué)而是在講他自己的哲學(xué)——實(shí)踐哲學(xué)。
二、政黨——統治集團
現代君主，神話(huà)君主，不可能是一個(gè)真正的個(gè)人，具體的個(gè)體，他只能是被承認了的并且在行動(dòng)中部分確定下來(lái)的集體意志已經(jīng)開(kāi)始表現自己的那個(gè)社會(huì )中的有機體，復雜的要素。這個(gè)已經(jīng)由于歷史發(fā)展產(chǎn)生了的有機體，就是政黨[2]。葛蘭西解釋了什么是政黨，政黨是區別于其他的經(jīng)濟等的社會(huì )團體，是同君主一樣的作用是用來(lái)統治國家的，他的使命便是奪取、鞏固政權。黨史應該具有什么樣的內容觀(guān)?它是否只應該簡(jiǎn)單地敘述一下政治組織的內部生活，政治組織的產(chǎn)生情況，黨據以建立的最初一些小組的情況，形成黨的綱領(lǐng)和世界現的思想斗爭呢？當真是這樣的話(huà)，那么就會(huì )寫(xiě)成一部知識分子的有限集團的歷史，而且說(shuō)不定會(huì )寫(xiě)出一部個(gè)別人物的政治傳記。因此內容的范圍應該是更廣泛和更豐富[2]。
一定意義上存在看政治上的分工（在一定范圍內是有益的）。但是每一個(gè)集團足以為一個(gè)集團的存在為前提的，因為這樣可以在緊要關(guān)頭，也就是恰好當斗爭在主要問(wèn)題上展開(kāi)的時(shí)候，建立統一，形成聯(lián)盟。由此得出一個(gè)結論在建立政黨的時(shí)候，應該以“團結一致”，而不應該以一些次要問(wèn)題為基礎；因而必須注意使領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者之間，領(lǐng)袖與群眾之間保持不斷的聯(lián)系。假使在緊要關(guān)頭領(lǐng)袖們轉入他們的“真正的黨”內，那么群眾就要陷于沒(méi)有首腦毫無(wú)生氣軟弱無(wú)力的境地[2]。
葛蘭西指出政治斗爭極為的復雜，特別注重政治斗爭的方法。因為意大利無(wú)產(chǎn)階級革命的失敗，他提出不能抄襲階級斗爭的方法，實(shí)際上他的真實(shí)意圖是每個(gè)國家有每個(gè)國家的國情，應該按照實(shí)際的情況采取合適的方式去革命奪取政權。同時(shí)他提出了革命的三種斗爭方式：抵制是陣地戰，罷工是運動(dòng)戰，秘密準備軍隊和突擊人員則是地下戰。很明顯葛蘭西所指的陣地戰是一種消極的抵抗運動(dòng)，也就是通過(guò)文化意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭從而實(shí)現政權的過(guò)渡，在宗教意識很強的國家這種策略不失為一種明智之舉。
三、國家
葛蘭西指出：國家＝政治社會(huì )+市民社會(huì )，換句話(huà)說(shuō)，國家是披上了強制的甲胄的領(lǐng)導權。有一種關(guān)于國家的學(xué)說(shuō)認為國家注定要結束自己而熔化在被調整了的社會(huì )之中——在這種學(xué)說(shuō)里上述問(wèn)題占著(zhù)中心的地位。意大利作為15世紀歐洲文藝復興的發(fā)源地，較早的進(jìn)入了市民社會(huì )，而作為基督教信仰是形而上學(xué)的東西，是政治的范疇。而所有的這一切都是建立在市民社會(huì )的基礎之上的。在市民社會(huì )中，作為自由意志實(shí)體化，個(gè)人具有絕對的自主權和自由讓渡的權力。奪取政權依靠陣地戰的非暴力方式是比較可取的。文化領(lǐng)導權就顯得尤為重要。
四、有機知識分子
為實(shí)現這種文化領(lǐng)導權葛蘭西提出了有機知識分子的概念。在他看來(lái)，知識分子在文化領(lǐng)導權實(shí)現過(guò)程中起著(zhù)非常重要的作用，本身知識分子就掌握知識。并且每一個(gè)集團都有自己的知識分子階層，頑固的資產(chǎn)階級也有自己的知識分子階層。他認為知識界與生產(chǎn)界之間的相互關(guān)系，決不是基本社會(huì )集團所具有的直接的相互關(guān)系，它們在各種程度上是全社會(huì )“中介”的結構，是上層建筑的綜合，知識分子也就是上層建筑的“活動(dòng)家”?？梢院饬扛鞣N知識界階層“有機性”的程度，衡量它們和基本社會(huì )集團或多或少的密切關(guān)系，而從下列上紀錄職能和上層建筑的順序（從結構的基礎到上面）?？梢灾赋鰞蓚€(gè)巨大的上層建筑‘平面圖”，一個(gè)平面圖可以成之為“公民社會(huì )”，即俗稱(chēng)“部分”的有機體的總和；一個(gè)是“政治或國家社會(huì )”平面圖，適應于這個(gè)平面圖的，是全社會(huì )統治集團的“領(lǐng)導”職能和“直接統治”職能，或表現在國家活動(dòng)和“合法”政府活動(dòng)上指揮的職能。這些職能，正是有組織的和相互聯(lián)系的。然后他提出了鄉村型的知識分子大部分是“傳統性”的，即是與農民的社會(huì )相聯(lián)系的鄉紳。實(shí)際上在鄉村中的一些大地主和有威望的農業(yè)資本家扮演著(zhù)政府的職能，一方面他們代表了社會(huì )財富是鄉村人的理想，另一方面他們又是知識化身，因此知識分子在實(shí)現文化領(lǐng)導權的過(guò)程中是至關(guān)重要的環(huán)節[4]。
他認為并不是所有的知識分子都能擔負起既能聯(lián)系領(lǐng)導階層又能普及宣傳統治階級的思想、意志，把一般的大眾和上層集團聯(lián)系起來(lái)。只有有機知識分子才能做到這一點(diǎn)，而作為一個(gè)有機知識分子首先應該以實(shí)踐哲學(xué)作為自己的人生哲學(xué)，有工作的熱情能為無(wú)產(chǎn)階級革命深入基層，改造一般民眾的思想，是大家團結起來(lái)為推翻資產(chǎn)階級統治，消滅剝削和壓迫奮勇獻身。
有機知識分子怎樣實(shí)現自己作用，葛蘭西提出了教育的方法。教育可以使廣大民眾掌握知識，從而使民眾清醒。用無(wú)產(chǎn)階級的思想去武裝他們的頭腦盡可能地改變他們的信仰。并且他還提出了教育的課程和方法，提出除了開(kāi)讀、寫(xiě)、算、地理、歷史等的基礎課程除外應該重視法律與義務(wù)的教育，同時(shí)主張學(xué)校教育的應該實(shí)行十五六年就可以了。
葛蘭西著(zhù)作的四部分，是一脈相承的，是緊緊圍繞著(zhù)無(wú)產(chǎn)階級革命這個(gè)主題展開(kāi)的。葛蘭西是從意大利的國情出發(fā)，反思革命創(chuàng )造自己的理論體系。暴力革命的失敗使得葛蘭西開(kāi)始另辟蹊徑尋找革命成功之路，他提出了依靠奪取文化領(lǐng)導權從而實(shí)現奪取政權的這一和平革命的道路?，F在看來(lái)，葛蘭西所提的文化領(lǐng)導權是不確切的，應該是思想政治教育。真正意義上的文化領(lǐng)導權是不分國界、不分階級的。文化領(lǐng)導權是先進(jìn)文化也就是符合人類(lèi)以及整個(gè)大自然的共同的價(jià)值觀(guān)念對全人類(lèi)的一種感召和吸引力。
參考文獻：
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[2][意]葛蘭西.獄中札記[M].北京:人民出版社,1983:13-132.
[3]陳獨秀研究:第三輯[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2007:6.
[4]陶東風(fēng).社會(huì )轉型與當代知識分子[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1999.（責任編輯/ 魏杰）
