摘要：馬克思主義宗教觀(guān)在160多年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了經(jīng)典馬恩時(shí)期、蘇東社會(huì )主義時(shí)期和中國化時(shí)期三個(gè)歷史階段，形成了三種基本的發(fā)展形態(tài)。從目前學(xué)界研究現狀看，對馬克思主義宗教觀(guān)的研究，依然存在著(zhù)整體性和系統性的缺失，一些重要的基本理論問(wèn)題缺乏認真的辨析，諸如，如何準確把握馬克思主義宗教觀(guān)三大歷史形態(tài)的主要特質(zhì)，什么是馬克思主義宗教觀(guān)的理論基石，馬克思主義宗教觀(guān)的理論體系包括哪些基本構成，如何正確認識和評價(jià)馬克思“宗教掌握論”的基本內涵及其意義。毋庸置疑，這些問(wèn)題都是當前馬克思主義宗教觀(guān)研究應關(guān)注的幾個(gè)重要的基本理論問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；宗教觀(guān)；體系；掌握
中圖分類(lèi)號：A811文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2015）12-0094-09
馬克思主義宗教觀(guān)經(jīng)歷了一個(gè)多世紀的歷史演變，形成了經(jīng)典馬克思主義宗教理論、列寧及蘇聯(lián)社會(huì )主義宗教理論、中國化馬克思主義宗教理論三種不同的歷史發(fā)展形態(tài)。從目前國內外對馬克思主義宗教觀(guān)的眾多研究中，可歸納出三種基本的觀(guān)點(diǎn)。一是終結論。認為馬克思主義宗教觀(guān)是階級斗爭理論在宗教問(wèn)題中的引申，是一種政治無(wú)神論，而且已被20世紀社會(huì )主義的歷史經(jīng)驗所否定。蘇東劇變證明了馬克思主義宗教觀(guān)在社會(huì )主義實(shí)踐的終結，無(wú)神論政黨不可能從根本上解決好宗教問(wèn)題。此論以西方政界學(xué)者為代表，帶有明顯的政治色彩，是一種錯誤的論點(diǎn)。受此論點(diǎn)的影響，近年來(lái)國內也出現了某些否定馬克思主義宗教觀(guān)的思想傾向。二是功能論。認為宗教的社會(huì )功能問(wèn)題是馬克思主義宗教理論的核心，馬克思用社會(huì )沖突理論揭示了宗教的社會(huì )功能，在人類(lèi)宗教思想史上占有重要地位。此論是西方學(xué)界的主流觀(guān)點(diǎn)，在學(xué)理上不乏客觀(guān)性與合理性，但在偏重社會(huì )功能論的同時(shí)，亦有弱化馬克思主義宗教觀(guān)系統性和整體性的嫌疑。三是發(fā)展論。這是目前國內政界和學(xué)界的主流觀(guān)點(diǎn)。認為馬克思主義宗教觀(guān)是社會(huì )主義執政黨正確認識和處理宗教問(wèn)題的基本立場(chǎng)、基本觀(guān)點(diǎn)、基本態(tài)度，在整個(gè)社會(huì )主義時(shí)期具有世界觀(guān)和方法論的指導意義；列寧開(kāi)創(chuàng )了社會(huì )主義新時(shí)代，馬克思主義宗教觀(guān)從理論升華為一種社會(huì )實(shí)踐。前蘇東社會(huì )主義執政黨在70多年的實(shí)踐中，科學(xué)無(wú)神論思想得到廣泛的傳播，形成了系統的宗教理論與宗教政策，積累了寶貴經(jīng)驗，但也留下十分深刻的歷史教訓；馬克思主義宗教觀(guān)中國化的發(fā)展歷程，宗教問(wèn)題在中國不僅有了一整套比較成熟的理論體系和政策體系，而且也走出了一條成功的中國化道路。中國特色社會(huì )主義宗教理論是馬克思主義宗教觀(guān)中國化的當代形態(tài)。社會(huì )主義執政黨如何對待有神論的信仰問(wèn)題，如何積極引導宗教與社會(huì )主義相適應，建立宗教與社會(huì )主義的新型關(guān)系，全面促進(jìn)社會(huì )主義時(shí)期宗教關(guān)系的和諧發(fā)展，是21世紀馬克思主義宗教觀(guān)中國化發(fā)展的中心問(wèn)題。
系統論述馬克思主義宗教觀(guān)160年的邏輯發(fā)展，全面分析它在主要社會(huì )主義國家的理論與實(shí)踐，客觀(guān)總結20世紀馬克思主義政黨在宗教問(wèn)題上的
收稿日期：2015-12-07
*基金項目：國家社會(huì )科學(xué)基金項目“馬克思主義宗教學(xué)說(shuō)史研究”（07BKS005）。
作者簡(jiǎn)介：牛蘇林，男，河南省社會(huì )科學(xué)院社會(huì )發(fā)展研究所研究員（鄭州450002）。
基本規律和歷史經(jīng)驗，突出中國共產(chǎn)黨對馬克思主義宗教學(xué)說(shuō)的理論創(chuàng )新和實(shí)踐發(fā)展，進(jìn)一步明確馬克思主義宗教理論觀(guān)在當代的地位、作用和發(fā)展趨向，對于馬克思主義宗教學(xué)的學(xué)科建設和長(cháng)遠發(fā)展，對于正確認識和解決我國社會(huì )主義時(shí)期的宗教問(wèn)題，建立宗教與社會(huì )主義的新型關(guān)系，全面提升社會(huì )主義執政黨科學(xué)認識和正確處理宗教問(wèn)題的能力，在理論和實(shí)踐上都具有重要的意義。
一、馬克思主義宗教觀(guān)三大歷史形態(tài)的基本特質(zhì)
馬克思主義宗教觀(guān)，是馬克思恩格斯在19世紀40年代中后期共同創(chuàng )立的，是馬克思主義理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。它隨著(zhù)馬克思主義的誕生而誕生，引起了人類(lèi)宗教學(xué)說(shuō)史上的巨大變革。
1.馬克思恩格斯宗教思想是馬克思主義宗教觀(guān)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)
唯物史觀(guān)的創(chuàng )立，為觀(guān)察研究宗教現象提供了科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，從而使宗教理論研究，從前科學(xué)狀態(tài)發(fā)展成為一門(mén)具有自己的科學(xué)理論基礎的歷史科學(xué)。馬克思主義宗教觀(guān)伴隨著(zhù)唯物史觀(guān)的創(chuàng )立而誕生，是人類(lèi)思想史上認知宗教現象的一次偉大變革。
第一，馬恩運用唯物史觀(guān)把宗教問(wèn)題放置到整個(gè)社會(huì )大系統中加以定位，科學(xué)揭示了宗教的社會(huì )根源、階級根源、社會(huì )本質(zhì)和社會(huì )作用，深刻闡明了關(guān)于宗教的基本理論問(wèn)題，體現了馬克思主義宗教觀(guān)在理論上的科學(xué)性和系統性。
第二，馬恩把宗教作為一種社會(huì )實(shí)體，深入分析宗教與社會(huì )經(jīng)濟生活的內在聯(lián)系，指出宗教是一定社會(huì )經(jīng)濟結構和階級利益的曲折表現，在不同的歷史條件下，宗教是促進(jìn)或阻礙社會(huì )變革的一種重要的社會(huì )力量。對宗教社會(huì )本質(zhì)和多維度社會(huì )功能的揭示，體現了馬克思主義宗教觀(guān)鮮明的社會(huì )性和實(shí)踐性特質(zhì)。
第三，馬恩深刻揭示了宗教產(chǎn)生、演變和發(fā)展的歷史進(jìn)程及其演化的內在機制，深入研究了宗教演化的歷史模式、早期基督教的歷史、近代歐洲宗教改革運動(dòng)及其與資產(chǎn)階級革命的內在聯(lián)系、資本主義社會(huì )的宗教問(wèn)題，體現了馬克思主義宗教觀(guān)深邃的歷史內涵。
第四，馬恩把宗教視為人類(lèi)掌握世界的一種特殊方式，從宗教與世界的關(guān)系認識宗教，不僅揭示了宗教認識和再現世界的世界觀(guān)職能，而且揭示了宗教掌握甚至改變世界的社會(huì )職能；不僅揭示了宗教的意識形態(tài)特質(zhì)，而且也揭示了宗教的社會(huì )特質(zhì)和實(shí)踐特質(zhì)。馬克思關(guān)于宗教掌握世界及其方式的命題，是馬克思從最高層面宏觀(guān)把握宗教問(wèn)題一個(gè)深具學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐意義的重要命題，為進(jìn)一步深化理解宗教及其本質(zhì)提供了一個(gè)新的視角。
第五，馬恩深刻揭示了宗教的意識形態(tài)特質(zhì)，全面分析了宗教同其他觀(guān)念形態(tài)相互影響、相互滲透、相互作用的復雜關(guān)系，體現了馬克思主義宗教觀(guān)開(kāi)闊的人文視野。
