【中圖分類(lèi)號】G63【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）04-0014-01
屈原，一個(gè)耳熟能詳的名字，他身上“愛(ài)國”這一特質(zhì)已經(jīng)流傳了數千年，可每當講到《離騷》《屈原列傳》時(shí)，很多同學(xué)會(huì )對其行為感到不可理解：一個(gè)人真的可能這樣嗎？這也讓我聯(lián)想到司馬遷在《屈原賈生列傳》中寫(xiě)道的“屈原以彼其材，游諸侯，何國不容?！钡脑u論。這讓我正在備課中查閱大量資料，盡量解釋這一困惑。以下是個(gè)人的幾點(diǎn)見(jiàn)解。
屈原的“愛(ài)國”具體表現為屈原對于楚國以及楚王特別強烈的忠貞。而這種“忠貞”并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能形成的，它存在著(zhù)多方面的原因。
士為知己者死
“士”階層作為一個(gè)特殊的階層，在春秋戰國時(shí)出現。那些“士”已經(jīng)脫離了生產(chǎn)，憑借著(zhù)自己的一技之長(cháng)，寄居人下，為別人服務(wù)，同時(shí)也作為自己謀生的手段。他們之中不乏有志之士，如蘇秦、張儀這樣的辯士（游說(shuō)之士），豫讓、荊軻這樣的勇士，當然也有“雞鳴狗盜”之輩。不論這些人的能力如何，他們都遵循著(zhù)“士為知己者死”的原則。也就是說(shuō)，他們能為自己認為是“知己”的人做一切事情，不管事情有沒(méi)有道理，乃至犧牲自己的生命也在所不惜。
楚國雖久處南方，并且形成了獨特的文化，但在戰國后期，楚國與中原諸國的交流更加頻繁，所以“士”的精神在楚國也存在著(zhù)，而對于屈原來(lái)說(shuō)，我認為他也應該是“士”階層的一員。雖然他是“楚之同姓”，自己也以“帝高陽(yáng)之苗裔”自居，但不可否認自從屈瑕受“屈”到屈原這個(gè)時(shí)代已經(jīng)有數百年了，特別經(jīng)過(guò)了吳起對“世卿世祿”的改革。所以屈原這一枝已經(jīng)淪落了。在《惜誦》中詩(shī)人寫(xiě)道“思君其莫我忠兮，忽忘身之貧賤”，以及東方朔《七諫》中也寫(xiě)“平生于國兮，長(cháng)于原野”可見(jiàn)屈原已不能算作貴族了。而屈原正是在這種出身下，被楚懷王發(fā)現，并委以重任的，屈原“為楚懷王左徒，……入則與王圖議國事，出則接遇賓客，應對諸侯”?！笆苊t以昭時(shí)，奉先功以照下兮，明法度以嫌疑”。懷王正是以“國士”對待屈原，所以屈原才以“國士”報答懷王的。在詩(shī)人的作品中，多次以女人自比，如《抽思》“好侉佳麗兮，叛獨處此異域”，把與懷王的關(guān)系看成夫君與臣妾的關(guān)系，這正是屈原“士”層觀(guān)念的體現“女為悅己者容”。
楚國國家教育
楚國自創(chuàng )建之初，本就游離于西周王朝實(shí)際勢力的范圍之外，至春秋后期漸成大國。近千年相對獨立的發(fā)展史，使它形成了自成系統的燦爛文化。而在楚國逐漸強大的過(guò)程中，也形成了其獨特的愛(ài)國主義傳統。特別是君王教育君子要為社稷鞠躬盡瘁，死而后已。早在靈王時(shí)代的令尹子革就曾說(shuō)過(guò)“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林?！背擞贸韧醯?a href="http://trylelo.com/k/shiji/" target="_blank" class="keylink">事跡來(lái)教育臣民，以使他們愛(ài)護先王的勞動(dòng)成果——楚國的社稷，并為楚國的興盛而奮斗。正是在這樣的說(shuō)教下，出國出現了許多憂(yōu)社稷愛(ài)國家的人，如莫敖子華與楚威王對話(huà)中列舉的葉公子高、莫敖大心、玢冒勃蘇、蒙轂等人，可見(jiàn)楚國歷代說(shuō)教的成果。這種“不為爵勸，不為祿勉，以憂(yōu)社稷”的精神實(shí)質(zhì)上乃是楚人在北方華夏族的長(cháng)期歧視壓抑下，為求本民族的生存發(fā)展而鍛造出來(lái)的犧牲個(gè)體、保全整體的民族精神，換句話(huà)說(shuō)，這是一種熱愛(ài)本民族的情感，是一種變向的愛(ài)國主義。
信仰
《呂氏春秋·古樂(lè )》說(shuō)“楚之衰也，作為巫音”?？梢?jiàn)，“巫”在當時(shí)楚國的流行。屈原也受到當時(shí)社會(huì )風(fēng)俗的影響，他的《九歌》《天問(wèn)》等作品中就記載了許多光怪陸離的事，而且在《離騷》《九章》中也寫(xiě)到他多次向巫師問(wèn)卜。有人就認為，屈原是一個(gè)大詩(shī)人，同時(shí)也是一個(gè)大巫。在屈原的作品中涉及乘龍的描寫(xiě)，‘乘龍’登天的意象并非全都是出自一個(gè)詩(shī)人自覺(jué)的浪漫主義想象，在很大程度上出自一個(gè)巫師頭腦中固有的宗教觀(guān)念，……或許也可以說(shuō)，這些詞賦中乘龍登天的意象是一個(gè)詩(shī)人的文學(xué)想象和一個(gè)巫師的宗教觀(guān)念的結晶體，以為想象和信仰是分不開(kāi)的。
不論屈原是不是“大巫”，他與“大巫”總有著(zhù)十分密切的關(guān)系。據劉信芳先生說(shuō)“伯庸給屈原取字‘靈均’，可以在《日書(shū)》中找到依據，《日書(shū)》875簡(jiǎn)‘庚寅生子女為賈，男好衣而貴’，‘賈’字據《日書(shū)》1137簡(jiǎn)應該做“巫”。屈原生于庚寅日，命中注定帶有巫的色彩，‘靈均’之‘靈’實(shí)際上就是巫，楚人稱(chēng)巫為靈子”。
詩(shī)人是一個(gè)有宗教信仰的人，他信仰的是楚國的原始宗教。而楚地宗教是一種有別于中原文化的宗教，它有著(zhù)自己特有的神靈，如東皇太一、云中君等，而《國殤》中說(shuō)“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，又表現這種宗教所具有地為實(shí)現集體的目標而視死如歸的精神和崇尚勇武剛毅與復仇意志的內涵。而對于一個(gè)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，神至高無(wú)上的，詩(shī)人也不例外，它無(wú)法也不敢挑戰自己的信仰，在信仰的約束下，詩(shī)人必須留在楚國，只能以伍子胥.比干自比，用“與前世而皆然兮，吾又何怨呼今之人”來(lái)聊以自慰。而離開(kāi)楚國就意味著(zhù)對自己宗教的背叛，這使詩(shī)人的潛意識中所不允許的。同時(shí)，信仰的力量也給了詩(shī)人很大的力量，使他始終堅持走自己的路，哪怕是犧牲掉自己。
