摘要：馬克斯·韋伯的宗教理論是基于單一的生命世界——今生而展開(kāi)的。此外，韋伯及其追隨者的研究大多把宗教視為哲學(xué)意義上的宗教，而對這種宗教在民間被信仰和實(shí)踐的情況卻關(guān)注不多?；谠颇厦⑹写鲎宓貐^的田野工作，對普通信眾的佛教信仰與實(shí)踐展開(kāi)討論，重點(diǎn)關(guān)注這種佛教與普通信眾日常生活的關(guān)系。研究表明，對于佛教社會(huì )尤其是上座部佛教社會(huì )的廣大普通信眾來(lái)說(shuō)，人的生命世界并非僅由今生構成，而是一個(gè)包括前世-今生-來(lái)世這樣的前后相繼往復連續——輪回的前進(jìn)序列。其中，今生只是這個(gè)前進(jìn)序列的一部分。這個(gè)前進(jìn)序列是由眾生的業(yè)力所造成和推動(dòng)的。因此，他們往往把辛勤勞動(dòng)和努力積攢下來(lái)的財富大量用到佛教儀式中。若僅從今生的角度看，這種“慷慨”的財富實(shí)踐確實(shí)是一種浪費和非理性“花費”，但是，若從前世-今生-來(lái)世這樣的前進(jìn)序列的角度來(lái)看，則其不但不是浪費和非理性“花費”，而且是一種儲積和理性投資。因此，對于上座部佛教社會(huì )普通信眾財富實(shí)踐的理解必須從前世-今生-來(lái)世這樣的前進(jìn)序列中進(jìn)行。韋伯及其追隨者們對上座部佛教社會(huì )的誤解實(shí)際上出于兩個(gè)偏見(jiàn)：歐洲中心論和唯精英論。
關(guān)鍵詞：上座部佛教;芒市傣族;來(lái)世;業(yè)報
中圖分類(lèi)號：C958文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2019）04-0058-10
學(xué)界有關(guān)中國傣族和東南亞上座部佛教社會(huì )宗教儀式和宗教花費的研究，大都把著(zhù)眼點(diǎn)聚集到對一個(gè)單一的世界——今生的關(guān)注上，卻忽略了一個(gè)事實(shí)：對于有些社會(huì )來(lái)說(shuō)，世界并不僅限于今生。在此視角下，這些研究認為，這種宗教花費是一種“奢侈”性的消費或浪費，反映了信眾們對儲積的忽視和理性的缺乏[1]。這種今生視角在不同程度上與馬克斯·韋伯的宗教理論有著(zhù)一致性。在馬克斯·韋伯的宗教理論中，“救贖”（salvation）是一個(gè)關(guān)鍵而基礎性的概念，指的是一種與普通民眾所擁有的大眾宗教相對而言的通過(guò)文字而表達的有關(guān)抽象觀(guān)念的理性化的哲學(xué)思想，由那些受過(guò)教育的知識精英們所擁有和使用，而普通民眾所擁有的大眾宗教對他來(lái)說(shuō)則是一種令人不快的情緒性和非理性的東西[2]。因此，韋伯的救贖觀(guān)一方面是只關(guān)注一個(gè)生命世界——今生的，另一方面是只著(zhù)眼于文化精英的。體現在其對佛教的論述方面，馬克斯·韋伯把佛教視為“一種極為特殊的高貴知識分子的救世論”，認為它“不僅對立于古典婆羅門(mén)的救贖追求，也對立于耆那教的救贖之道”;“佛教的獨特成就在于其致力追求‘生前解脫’這一目標，而且唯此一目標是求，并且義無(wú)反顧地排除一切與此無(wú)關(guān)的救贖手段” [3]?？梢钥闯?，馬克斯·韋伯的佛教觀(guān)是其宗教社會(huì )學(xué)思想的重要組成部分，是服從于“新教倫理與資本主義精神”論題的一個(gè)反證。然而，盡管它指出了佛教倫理出世品格的一面及其印度文化根源[3]，卻未能看到佛教中“前世-今生-來(lái)世”這樣的輪回觀(guān)念和相關(guān)的業(yè)力論信仰在現實(shí)生活中并非僅僅蘊含著(zhù)“出世”——追求“生前解脫”這個(gè)面向，而是還有著(zhù)“入世”——追求福報的面向。①①事實(shí)上，即便對佛教知識精英來(lái)說(shuō)，情況也是如此。 況且，包括佛教在內的宗教并非僅限于文化精英的知識體系，而是被廣大普通信眾們所信仰和奉行的意義框架與價(jià)值基礎。因此，對于宗教在民間被信仰與實(shí)踐的情況，我們不能視而不見(jiàn)。具體到普通佛教信眾的日常生活與行為實(shí)踐，佛教，尤其是有關(guān)輪回和業(yè)力論的信仰，有著(zhù)比出世——涅槃更為切近的現實(shí)指導意義。
本文基于作者在云南芒市②②在本文中，“芒市”一詞指的是以芒市壩區為中心的一片傣族聚居區。 傣族地區的田野研究，對民眾的佛教信仰與實(shí)踐進(jìn)行描述，重點(diǎn)關(guān)注這種實(shí)踐佛教與民眾日常生活，尤其是財富實(shí)踐的關(guān)系。本文嘗試解決兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何理解芒市傣族的宗教性財富實(shí)踐;第二，芒市傣族民眾的佛教信仰與教義性佛教的關(guān)系是什么樣的。通過(guò)對前兩個(gè)問(wèn)題的解答，本文試圖探討這種視角對于社會(huì )學(xué)人類(lèi)學(xué)的主流看法有何啟發(fā)。為此，本文將首先描述芒市傣族民眾的佛教信仰，尤其是有關(guān)業(yè)力和輪回的信仰，將其與佛寺或教義中的佛教理論進(jìn)行比較，揭示其對諸如涅槃和功德的理解上的差異和共生關(guān)系。繼而，本文將描述芒市傣族的“做擺”習俗，將其作為當地民眾的佛教實(shí)踐，力圖揭示普通信眾的佛教信仰與實(shí)踐中的行動(dòng)邏輯。接下來(lái)，本文將重點(diǎn)對芒市傣族民眾對待財富的態(tài)度與行為——財富實(shí)踐進(jìn)行討論，從而試圖發(fā)現一種地方性的財富觀(guān)和經(jīng)濟理性，并從其與佛教關(guān)系的角度對之進(jìn)行探討。最后，本文將指出，對于芒市傣族地區佛教信仰與實(shí)踐，必須放到當地民眾所普遍信奉的“前世-今生-來(lái)世”這樣的輪回觀(guān)和業(yè)力論的脈絡(luò )下加以理解和闡釋?zhuān)瑥亩鴮f伯的單一生命世界立場(chǎng)提出批評和補充。
一、業(yè)力與涅槃：芒市傣族村民的佛教信仰及其實(shí)踐
在芒市傣族村寨，除了極少數幼年時(shí)期曾進(jìn)入佛寺做過(guò)和尚的男性老人③③在芒市傣族村寨，“老人”是一種具有特殊含義的稱(chēng)謂，并非指涉所有那些依據編年學(xué)標準達到了特定年齡的人，而是常常被用來(lái)指涉那些已經(jīng)到了特定年齡且按照當地習俗皈依佛門(mén)持守佛戒的老年人，帶有一種尊貴和榮耀的意味。 以外，絕大多數村民只能聽(tīng)說(shuō)傣語(yǔ)，而不能讀寫(xiě)傣文。1950年代末以來(lái)，一些男性村民從新式學(xué)校教育中學(xué)會(huì )了新傣文，但這對他們認識以老傣文為主同時(shí)摻雜著(zhù)巴利文和緬文的佛經(jīng)并無(wú)多大幫助。所以，村寨中很少有人能夠直接從佛經(jīng)中學(xué)習佛教知識。大多數村民的佛教知識是在聽(tīng)和尚和卜莊們講經(jīng)或參觀(guān)佛教建筑中的壁畫(huà)、聽(tīng)當地流傳的故事等活動(dòng)中，以口頭而非書(shū)面的形式獲得的。
村民們對于佛教知識的把握程度和態(tài)度并不相同，這與他們的年齡、性別、人生經(jīng)歷和所處人生階段有關(guān)。大致而言，村民的佛教知識和對佛教的虔信程度隨著(zhù)年齡的增長(cháng)而增高。尤其是做了爺爺奶奶以后，村民們學(xué)習佛教知識的熱情和對佛教的虔信程度明顯高于比其年輕的村民。他們不僅會(huì )定期到佛寺參加佛教儀式，還常常在諸如做擺、④④“擺”有俠義和廣義之分。俠義的擺是芒市傣族對以拜佛獻供為核心成分而組織起來(lái)的帶有集體聚會(huì )和歌舞娛樂(lè )內容的儀式慶典。廣義的擺是指一切帶有慶祝意義的節日性集體聚會(huì )活動(dòng)。這是對外來(lái)節日的本土化翻譯。這里所說(shuō)的“擺”指的是狹義的擺，是芒市傣族村民們舉辦的佛教慶?；顒?dòng)。 喬遷、婚禮、喪禮、求健康儀式等活動(dòng)中聽(tīng)經(jīng)誦經(jīng)。⑤⑤關(guān)于這種聽(tīng)經(jīng)誦經(jīng)的情形，參見(jiàn)褚建芳：《人神之間：云南芒市一個(gè)傣族村寨的儀式生活、經(jīng)濟倫理與等級秩序》，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，2005年，第140-306頁(yè);蔡小晃：“神圣與世俗：傣族的‘聽(tīng)經(jīng)’風(fēng)俗”，《北京大學(xué)學(xué)報》（國內訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、進(jìn)修教師論文專(zhuān)刊），2004年，第96-100頁(yè);褚建芳：“芒市傣族村寨的業(yè)力論信仰、道德財富觀(guān)與社會(huì )秩序”，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2016年，第38卷第2期，第73-79。 女性的佛教知識雖然與男性相比并無(wú)明顯差異，但其對佛教活動(dòng)的熱衷程度卻比男性要高。無(wú)論男女，真正懂得佛教教義的村民并不多見(jiàn)。當然，有些小時(shí)候去佛寺學(xué)習過(guò)一段時(shí)間的識文斷字的老人知道一些標準概念，比如無(wú)我、無(wú)常以及作為終極解脫的寂滅等，但絕大多數村民既不懂得也不關(guān)心這些。即便那些知道這些概念的老人甚至一些僧侶，往往也不會(huì )以之指導自己的日常佛教實(shí)踐。大多數村民所理解的佛教，是一種地方化、實(shí)踐化和生活化了的佛教，其中許多方面的內容和含義甚至與佛教的原意相反。比如，對于“布施”這樣的功德善行而言，佛教本意是讓人們戒除貪念，可是，到了村民們那里，卻成了許多人追求來(lái)世福報甚至凡俗聲望的手段。
