[摘 要] 宋代理學(xué)家建構起一套以“天理”為最高范疇的哲學(xué)體系，“天理”即是信仰的“本體”，“誠”的境界與“天理”本體是同一的。因而“誠意”不是知識體系中的問(wèn)題，而是信仰體系中的問(wèn)題?！罢\”很難體會(huì )和把握，學(xué)者只能由“敬”以通“誠”?！熬础笔恰熬次贰敝?，即對于神圣之物的畏懼。真德秀在《大學(xué)衍義》一書(shū)中討論“誠意正心”問(wèn)題，重在“崇敬畏”和“戒逸欲”，其本質(zhì)上乃是建構“帝王之學(xué)”的信仰體系。
[關(guān)鍵詞] 信仰；誠意；正心；崇敬畏；戒逸欲
[中圖分類(lèi)號] B244.99[文獻標識碼] A [文章編號] 1008—1763（2014）06—0019—06
The Establishment of “Imperial Doctrine”Belief SystemAnalysis of
“Sincerity and Maintain the True Heart” in Zhen Dexiu’s “Daxue yanyi”
XIA Fuying
（Yuelu Academy ，Hunan University ，Changsha 410082，China）
Abstract：NeoConfucianism scholars of Song dynasty established a philosophical system which made “Heavenly principles” as the highest category； “Heavenly principles” is adored as the ontology of belief， “sincerity” shares the same content with the ontology of “Heavenly principle”. Therefore “sincerity” is not an issue of the knowledge system， but the belief system. “Sincerity” is not easy to feel and grasp， scholars could only reach “sincerity” through “adoration”. “Adoration” means “veneration”， which means veneration of the divine. Zhen Dexiu discussed the issue of “sincerity and maintain the true heart” in his book “Daxue yanyi”， he concentrated on “divine veneration” and “desire abstention”， which purpose in essence is to establish an “imperial doctrine” belief system.
Key words： belief； sincerity； maintains the true heart； divine veneration； desire abstention
程朱理學(xué)以儒家為本位，吸收釋、道二教思想，建構起一套以“天理”為最高范疇的哲學(xué)體系，“天理”即是信仰的“本體”，朱熹的老師李侗曾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道不在多言，但默坐澄心，體認天理?！?/p>
脫脫：《宋史》卷四二八《李侗傳》，中華書(shū)局1977年版，第36 冊，第12747頁(yè)。 “默坐澄心，體認天理”，這樣一種修持方法，很類(lèi)似禪學(xué)和道家的修持方法，而所體認的那個(gè)“天理”便是一種超越的本體。而這個(gè)“天理”本體又與“誠”是可以劃等號的。朱熹曾說(shuō)：“意誠便全然在天理上行，意未誠以前，尚汩在人欲里?！?/p>
黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十六，中華書(shū)局1986年版，第2 冊，第341 頁(yè)。
真德秀曾在《大學(xué)衍義》卷一中自問(wèn)自答說(shuō)：“（朱）熹之以‘一’為誠，何也？曰：天下之理一則純，二則雜；純則誠，雜則妄?！痹诶韺W(xué)家那里，“天理”即是“一”，即是“誠”，三者在一定意義上是一致的。從這種意義上說(shuō)，“誠”也是最高的本體，從而“誠意”本身已經(jīng)不是知識體系中的問(wèn)題，而是哲學(xué)信仰的問(wèn)題了?！罢\”是一種很高的境界，一般人很難體會(huì )和把握。既然如此，那又有什么變通的辦法呢？有的。二程提出了一種容易操作的工夫，即“主敬”。二程說(shuō)：“誠者天之道，敬者人事之本。（敬者，用也。）敬則誠?！?/p>
程顥、程頤：《二程遺書(shū)》，上海古籍出版社，2000年版，卷十一，第173頁(yè)。 有人問(wèn)二程的學(xué)生謝良佐說(shuō)：“敬是存誠之道否？”謝良佐回答說(shuō)：“是也?！?/p>
謝良佐：《上蔡語(yǔ)錄》卷二，四庫全書(shū)文淵閣本。 就是因為這樣一個(gè)道理，真德秀講《大學(xué)》“誠意正心”時(shí)，主要講“主敬”的工夫，要人君在對待自然萬(wàn)物與國計民生問(wèn)題上時(shí)刻抱持一顆“敬畏”之心。這些便是真德秀論述《大學(xué)衍義》“誠意正心”的理論前提。
需要指出的是，真德秀在《大學(xué)衍義》中并沒(méi)有講述這樣的理論問(wèn)題，他只講人君應該怎么做。相對他的《四書(shū)集編》關(guān)于心性哲學(xué)的理論探討而言，《大學(xué)衍義》更像是一部人君政治實(shí)踐的指南手冊。但是如果我們不闡述這些理論問(wèn)題，便不會(huì )理解：何以討論“誠意正心”問(wèn)題，卻不談?wù)}，轉而大談“敬”的問(wèn)題。也不能理解，真德秀討論“誠意正心”問(wèn)題，其本質(zhì)上乃是意在建構“帝王之學(xué)”的信仰體系。下面我們來(lái)具體談一下真德秀是如何建構“帝王之學(xué)”的信仰體系的。
一 崇敬畏
儒家走的不是類(lèi)似佛教、道教的宗教路線(xiàn)，但也有類(lèi)似宗教的那種情感，這種情感便是真德秀所說(shuō)的“崇敬畏”，也可以說(shuō)是信仰的情感。帝王作為國中至高無(wú)上的政治權威，很容易滋長(cháng)一種驕矜的情緒，甚至為所欲為，暴虐無(wú)道。作為充當“帝王師”的儒者們，他們教導人君在面對許多事情上，都要保持“敬畏”感。到底應該在哪些事情上有“敬畏”感呢？真德秀作了深入的思考和系統的論述，由此而建立起一套“帝王之學(xué)”的信仰體系。下面次第論之。
