在今天。聽(tīng)一位高僧講父慈子孝很是尋常，看見(jiàn)一個(gè)寺廟的窗戶(hù)上貼著(zhù)“?！弊忠膊幌∑?。人們甚至開(kāi)始嘗試著(zhù)用佛法去彌補現今社會(huì )制度及精神層面的缺陷。中國傳統的儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)及各種民風(fēng)、民俗均已完美地融合到了佛理之中，佛法包容。
也說(shuō)不清到底從什么時(shí)候起，大約是明末清初吧，隨著(zhù)印度佛教的逐漸衰落，中國儼然成了世界第一佛教大國。
如果從西漢末期算起的話(huà)，佛教在中國已經(jīng)流傳了2000多年。在這漫長(cháng)的歷史歲月里，佛教的發(fā)展雖然也幾經(jīng)起伏，但至今仍生機盎然，似乎沒(méi)有絲毫衰敗之勢，而且信眾也愈來(lái)愈多。據不完全統計，中國目前的佛教信眾已超過(guò)1億人。不過(guò)。這種強盛。對于起源于印度的佛教來(lái)說(shuō)，也是有代價(jià)的，那就是它幾近徹底的中國化。
在今天，聽(tīng)一位高僧講父慈子孝很是尋常，看見(jiàn)一個(gè)寺廟的窗戶(hù)上貼著(zhù)“?！弊忠膊幌∑?，人們甚至開(kāi)始嘗試著(zhù)用佛法去彌補現今社會(huì )制度及精神層面的缺失。中國傳統的儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)及各種民風(fēng)、民俗均已完美地融八到了佛理之中，佛教本身也體現出了前所未有的廣納百川似的包容性。
對于佛教這種越來(lái)越趨近于人間化的傾向，教界與學(xué)界人士喜憂(yōu)參半，但不論雙方爭論的最終結果如何，作為佛教的廣大信眾們仍然心有迷惑，茫然不知解脫之道路在何方。有鑒于此，本刊特地采訪(fǎng)了對佛學(xué)和中國傳統文化均有很深造詣的著(zhù)名學(xué)者、佛教大居士王孺童先生，請他就相關(guān)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
佛教出世不治世
首先佛教是從印度傳八中國的“舶來(lái)品”，它源于古印度的思想文明及森嚴的種姓制度，代表的是印度人、印度社會(huì )整體的價(jià)值取向。當時(shí)的印度是以婆羅門(mén)教為信仰主體，所以佛教在創(chuàng )立過(guò)程中。吸收并借鑒了大量婆羅門(mén)教的概念語(yǔ)匯及觀(guān)念思想。
佛教，包括現在的印度教。追求的都是一種出世的精神，而佛教更將“滅度”作為其修證成就的最高追求。
滅度，就是梵語(yǔ)nirva nla的意譯，其音譯就“涅榘”。
“滅”指息滅，“度”指度脫。佛教認為世間的一切都是無(wú)常的，不可能不變化、不可能永恒的，遲早都是要毀滅的。所以，“世間法”是不值得執著(zhù)的，應該把全部精力放到追求“出世間法”上，即如何脫離這個(gè)世間的輪回束縛，而獲得徹底的解脫。這顯然與中國人追求恒久的傳統觀(guān)念背道而馳，像儒家學(xué)說(shuō)所倡導的“三綱五?！钡葌惱淼赖?，其目的也是為了維持人類(lèi)社會(huì )的穩定與長(cháng)治久安。
相對于出世的佛教來(lái)說(shuō)，儒家的精神是治世的、人世的，它探尋的是人們如何更好地在這個(gè)社會(huì )生存。因此，儒家學(xué)說(shuō)以人為本，以人類(lèi)社會(huì )作為其理論的主攻對象，是為人類(lèi)生存的現實(shí)社會(huì )服務(wù)的。
佛教傳入中國以后，這種與儒家文化在精神意趣上的南轅北轍。迫使它必須做出一些調整，必須中國化，否則就無(wú)法融入中國社會(huì )，就無(wú)法在中國發(fā)展。中國佛教“禪宗”的出現，就是這兩種思想融合的極具代表性的產(chǎn)物。
隨著(zhù)印度佛教的一點(diǎn)點(diǎn)消亡，中國就成了世界上唯一具備“大小二乘、三大語(yǔ)系”的佛教大國。清末以后直至現代，佛教的發(fā)展更加人間化、世俗化。最終形成了目前被教內外普遍接受的“人間佛教”。佛教的價(jià)值理念、服務(wù)對象及所要解決的問(wèn)題，慢慢從“出世”轉到“入世”，從“世外”轉到“世間”?，F在。佛教在社會(huì )慈善、公益、救濟、人們心靈撫慰等方面的作用和功能越來(lái)越凸顯，有些人甚至想從佛學(xué)中來(lái)發(fā)掘治世之道，來(lái)解決當前社會(huì )精神層面及制度層面的弊病。種種這些，就我個(gè)人觀(guān)點(diǎn)而言，已經(jīng)多少有些背離了佛陀創(chuàng )教的初衷與佛教理論價(jià)值的核心。
“國學(xué)”之虛假熱潮
近些年，社會(huì )上掀起了一股國學(xué)浪潮，儒學(xué)、佛學(xué)都被網(wǎng)羅其中?？蛇@樣的熱潮，冷靜分析一下便不難發(fā)現。除了媒體及商家“別有用心”的聯(lián)合炒作外，實(shí)際上廣大民眾對“國學(xué)”仍然比較陌生。
現在的儒學(xué)已經(jīng)不是過(guò)去的“儒教”了，國內現存的“孔廟”也為數不多，由于歷史與時(shí)代的原因，人們對像“四書(shū)五經(jīng)”這樣的傳統經(jīng)典，早已視同“天書(shū)”。同樣地，人們對于佛教也是知之甚少?，F在沒(méi)有幾個(gè)真正懂佛學(xué)的人，我也不敢說(shuō)自己懂，只敢說(shuō)自己是找到了佛法修學(xué)的門(mén)徑，入門(mén)沒(méi)入門(mén)都不好妄說(shuō)，姑且算踩到門(mén)框上了?，F在社會(huì )上很多人看了一點(diǎn)佛書(shū)就說(shuō)懂佛法，實(shí)際上連門(mén)都沒(méi)摸著(zhù)。只要還沒(méi)入門(mén)，不管離門(mén)的距離是遠是近。在我看來(lái)，其本質(zhì)都是一樣的——就是不懂佛教；這些“門(mén)外漢”所講出來(lái)的佛法，肯定是偽佛法、相似佛法：由此所產(chǎn)生的信仰。只能是迷信，而絕不可能是正信。
現在社會(huì )上信佛的人很多，但我覺(jué)得信之前至少得先弄清楚你所信的對象是什么。就像一個(gè)人要找對象結婚，不論對象是老是少、是窮是富、是丑是俊，最起碼得是一個(gè)人吧。如果一個(gè)人信佛。先不說(shuō)他知不知道佛教所宣揚的基本理念，好歹應該能說(shuō)出你所頂禮膜拜的是哪一尊佛吧。不然，這種在“一無(wú)所知”的盲目狀態(tài)下的信仰，能夠說(shuō)是虔誠而純正的嗎?
佛教是一個(gè)智慧的宗教，之所以自古以來(lái)信佛的人多、成就的人少，正說(shuō)明通過(guò)學(xué)佛而真正獲得佛陀智慧的人實(shí)在是滄海一粟、鳳毛麟角。佛教是“萬(wàn)法唯心”
以儒家為代表的中國傳統文化在諸多方面更貼近于人心、人類(lèi)社會(huì )和倫理，而佛教畢竟有一點(diǎn)點(diǎn)形而上。它所解決的是人類(lèi)精神層面的問(wèn)題，對人類(lèi)現實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，恐怕幫助不大。這兩個(gè)思想有它各自的著(zhù)重點(diǎn)，一個(gè)出世，一個(gè)入世。就一個(gè)社會(huì )人來(lái)講，不如在解決日常事務(wù)時(shí)，如工作、生活、家庭問(wèn)題等，多從儒家學(xué)說(shuō)汲取借鑒；而要尋求一些更高層次的思辨及心靈問(wèn)題時(shí)，倒是可以多看點(diǎn)佛教的經(jīng)典。
佛教一直都沒(méi)有占到中國文化的主流，中國的傳統文化還是以儒家學(xué)說(shuō)為主流。佛教在傳八中國后，就曾遭遇了多次由統治者發(fā)起的“滅佛”運動(dòng)，佛教受到幾近消亡的毀滅性打擊。儒對佛的批判點(diǎn)，就在于佛教是違反倫常的，出家人不結婚生子或拋家棄子，此為大不孝，并有違人類(lèi)社會(huì )延續：出家人不從事社會(huì )勞動(dòng)，靠信眾供養生存，阻礙了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。佛教似乎沒(méi)有對人類(lèi)社會(huì )發(fā)揮太多的積極作用，其原因就是佛教所追求的解脫境界必須出離世間。而這種出離，不是簡(jiǎn)單意義上的拋棄或擺脫。而是對人類(lèi)世界的徹底否定。
佛教的理論是基于唯心觀(guān)建立起來(lái)的，《華嚴經(jīng)》云：“若人欲了知。三世一切佛，應觀(guān)法界性，一切唯心造?！狈鸾陶J為整個(gè)物質(zhì)世界都是人的“心識”變現出來(lái)的，每一個(gè)人的“心識”都含攝宇宙。人與人之間在認識上所存有的共識。無(wú)非就是每個(gè)人“心識”變現的交集。比如我們眼前有一個(gè)瓶子，不論誰(shuí)看都是一個(gè)瓶子。而依照唯物論的觀(guān)點(diǎn)，瓶子的這個(gè)存在之相就被認為是客觀(guān)的；而依佛教觀(guān)點(diǎn)看來(lái)則不是，瓶子只是“心識”變現出來(lái)的幻相?！督饎偨?jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)?！狈鸾陶J為沒(méi)有存在的客觀(guān)事物，只有事物存在的主觀(guān)
影像，而儒家想要極力維護的那個(gè)人類(lèi)社會(huì )，是根本不可能永久延續下去的，隨著(zhù)人類(lèi)與地球乃至宇宙的“生住異滅”必然趨于滅亡。對于尋求解脫的人來(lái)說(shuō)，世間就是負累，必須否定家庭、否定社會(huì )、否定世間、超出輪回，才能證得永恒的解脫。
佛教所要解決的，不是讓人們如何更好地在這個(gè)世界上生活，而是如何從根本上擺脫人類(lèi)的基本生理缺陷——生、老、病、死。偉大的佛教教主釋迦牟尼佛，在其出家前貴為王子，英俊威武，有三妻一子，且學(xué)識淵博。作為一個(gè)人來(lái)講，他的人格已經(jīng)達到極致。還有什么不能令他滿(mǎn)意，反而促使他毅然決然地放棄安逸的生活，連夜逃出宮去，出家苦行，九死一生，險些餓死呢?正是由于佛陀體察到，不論世間的生活多么奢華，地位多么的高貴，都難以避免生老病死的生理過(guò)程。
因果中不得解脫
現在很多人都認為多做善事是信佛的體現，佛教并不反對幫窮濟困的善行，但那只能給行善者帶來(lái)世間的福報，而不是真正永恒的解脫道。
善有善報，惡有惡報。這不是佛教的道理，是所有宗教、所有道德、所有社會(huì )。所共同推行的一個(gè)倫理價(jià)值。
現代社會(huì )宣揚“愛(ài)”，但“愛(ài)”在佛教理論里，是“執著(zhù)”的代名詞。是煩惱產(chǎn)生的一大根源。當然，這并不是說(shuō)佛教就徹底否定了“愛(ài)”，只不過(guò)是對“愛(ài)”的內含與外延的界定有所不同。佛教所宣揚的“愛(ài)”。是一種“無(wú)緣大慈。同體大悲”的愛(ài)，是一種打破了對某個(gè)具體人、具體事物執著(zhù)的“大愛(ài)”。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只有拋棄了對個(gè)人的情感，才能對一切有生命的眾生，施與平等而無(wú)差別的愛(ài)。
其實(shí)很多人做善事是基于“善有善報，惡有惡報”這樣一種善惡因果觀(guān)念，想通過(guò)種下一個(gè)善因，在將來(lái)得到一個(gè)善果。佛教認為。正是有了這樣無(wú)始無(wú)終的因果循環(huán)，才使眾生陷入無(wú)盡的輪回之中，永遠不得解脫。
任何一種宗教，一種哲學(xué)思想，都講因果。馬克思主義哲學(xué)也講因果，認為事物都是普遍聯(lián)系的。有前因就有后果。但佛教所謂的“因果”，卻又是另外一回事兒了。
佛教講的是“三世兩重因果”。所謂“三世”，就是把時(shí)間分成了“過(guò)去、現在、未來(lái)”三個(gè)部分。那么，過(guò)去是現在的因，現在是過(guò)去的果；現在又是未來(lái)的因。未來(lái)又是現在的果。以此類(lèi)推，世間任何事物處在“過(guò)去、現在、未來(lái)”的時(shí)間長(cháng)河中，都兼具了“因與果”兩重身份。既然凡事“既是因，又是果”，換句話(huà)說(shuō)，也就無(wú)所謂因果了。眾生由于迷惑執著(zhù)于世間幻相，通過(guò)“身、口、意”不停地造業(yè)。致使自己身處無(wú)始無(wú)終的因果之中。
一個(gè)人不可能在因果輪回中獲得解脫，只有斬斷因果、跳出輪回，才能了生脫死，證入涅榘。
求解脫必先生存
佛教的解脫之道。就是成佛之道。佛是由人來(lái)成就的，覺(jué)悟了的人就是佛?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道。夕死可矣?！钡谶€未證道之前。必須要確保自身的“生存”。作為一個(gè)鮮活的人，必須得吃飯穿衣，必須能在社會(huì )中生存下去，而這種“求生之道”似乎很難在佛經(jīng)中找到有力的對策與辦法，這又必須回歸到我們的傳統文化中去。如果一個(gè)人，想了解人生的成敗經(jīng)驗，可以去讀史，“以史為鑒，可以知得失”：想培養內涵、增加城府，可以去讀詩(shī)詞、百家之書(shū)。這些雖然與佛教沒(méi)有什么直接聯(lián)系。但卻是作為人立足于社會(huì )所必需的。當一個(gè)人在衣食無(wú)憂(yōu)之后，進(jìn)而想追求精神及思想的超越，此時(shí)便可通過(guò)修學(xué)佛法來(lái)獲得。
在生活上。人們可以有各種各樣的選擇；但在信仰上，必須專(zhuān)一。不能三心二意、徘徊猶豫，一旦選定，就要將其作為終身信奉的精神支柱。有的人就是信奉處世哲學(xué)，比如先秦諸子，一輩子追求的就是治國安邦之道；而我自己只求能夠在這個(gè)世間，安養色身，以飽滿(mǎn)的精力與熱情，投身到佛學(xué)的研究與佛法的實(shí)踐。最終證得圓滿(mǎn)的解脫。
我本人十分注重養生，追求健康舒適的生活方式，但這一切都是為更好修學(xué)佛法提供保障，而不是以貪圖物欲享受為目的。人雖然活在世間。但不能貪戀世間，更不能為了活而活。這樣與畜生又有什么區別呢?
在沒(méi)有證道前，沒(méi)有一個(gè)人對佛教擁有百分之百的信仰，包括我本人在內。因為人人都會(huì )有疑惑，“信”與“疑”本身就是一對矛盾范疇。禪宗就講：“小疑小悟，大疑大悟?！币粋€(gè)人對佛法有懷疑是必然的，沒(méi)有懷疑才是最可疑的。有疑問(wèn)并不可怕，怕的是由于有疑問(wèn)，而動(dòng)搖了信仰的根本，對一些原則性的問(wèn)題產(chǎn)生了懷疑，如：到底有沒(méi)有佛?有沒(méi)有來(lái)世?等等。堅守住信心、道心。是很難的，歷史上的衛道士都是飽受坎坷之苦的。
學(xué)佛信佛的條件
我認為。一個(gè)人要想學(xué)佛，必須具備三個(gè)前提條件：第一得有錢(qián)，第二得有閑，第三得有智商。有些人成天為了生存奔波，我們不能苛求他去搞什么意識形態(tài)、上層建筑領(lǐng)域的東西；有的人很有錢(qián)，不為生計發(fā)愁。但他的生活全部為工作所占滿(mǎn)，就像有人戲稱(chēng)比爾蓋茨連彎腰撿錢(qián)的工夫都沒(méi)有，自然不可能拿出時(shí)間去學(xué)佛；就算有了錢(qián)，也有了閑，但還得有一定智商，佛教畢竟也是一門(mén)偉大的哲學(xué)，不認繁體字，看不懂古文，理解不了抽象的邏輯，學(xué)佛也就無(wú)從談起。
當然，除了以上三個(gè)前提條件外，還要具備一個(gè)必要條件，那就是“信”。如果一個(gè)人根本不信佛，也就無(wú)法學(xué)佛。信仰雖然不是與生俱來(lái)，但可以后天培養，通過(guò)不斷地學(xué)習，逐步加深對佛教的認識。當然，有的人認識越加深，反而越不信佛了，比如像搞宗教學(xué)的教授、學(xué)者，大多沒(méi)有宗教信仰；有的人則能將深入的認識，進(jìn)而轉化成對佛教堅定的信仰。因此說(shuō)，信佛也是要講“緣分”的。
對于現代人來(lái)講，不要急于給自己確立一個(gè)什么信仰。進(jìn)而盲目執著(zhù)，好高騖遠。最好還是先把自己的工作做好，把自己的家庭維持好，如果再有閑暇時(shí)間，看一點(diǎn)傳統文化的書(shū)，看一點(diǎn)佛學(xué)的書(shū)，本著(zhù)一種陶冶情操、提高素養、提高道德的目的去學(xué)。隨著(zhù)時(shí)間的推移，境界的提升，只要跟佛有緣。信仰就會(huì )自然而然地產(chǎn)生了。大可不必為信仰而信仰，信仰畢竟不是刻意強迫的。要在“隨緣”的狀態(tài)下去學(xué)佛、學(xué)習傳統文化，慢慢來(lái)，莫著(zhù)急，量力而行。就算與佛無(wú)緣，但多讀幾本書(shū)終歸是沒(méi)有壞處的。
