摘要：關(guān)帝崇拜在漫長(cháng)的發(fā)展中產(chǎn)生了很多演變，其中“武財神”是重要的一種。本文旨在探究以儒家倫理價(jià)值為主要精神內核之一的關(guān)帝如何會(huì )成為“武財神”，并以佛山市禪城區福寧路商鋪關(guān)帝塑像擺放情況與佛山石灣陶瓷的關(guān)公造型來(lái)說(shuō)明廣府地區武財神崇拜的具體表現。
關(guān)鍵詞：廣府；關(guān)帝崇拜；武財神
中圖分類(lèi)號：G127文獻標識碼：Ａ文章編號：1005-5312（2012）12-0143-04
一、關(guān)帝崇拜從“關(guān)圣”到“武財神”的轉變
關(guān)帝崇拜是指對被尊稱(chēng)為關(guān)公、關(guān)老爺、關(guān)王、關(guān)帝、武圣等的三國時(shí)期蜀國名將關(guān)羽的崇敬和膜拜。自古以來(lái)，中國是倫理本位的社會(huì )，中國傳統文化是倫理型文化，關(guān)公文化的價(jià)值核心在倫理道德層面?！霸谥袊糠倍嗟母鞣N本土神祇中，關(guān)帝崇拜圓融了佛道儒三教，并覆蓋了社會(huì )各個(gè)階層，關(guān)公是‘忠’、‘信’、‘義’、‘勇’集于一身的道德楷模，是傳統倫理道德最大的價(jià)值符號?！雹僭谛≌f(shuō)《三國演義》以及許多戲劇中，他被描繪成勇武和忠義的化身，帝王也對其無(wú)比推崇。宋哲宗封他為“顯烈王”，宋徽宗封他為“義勇武安王”。在元代他被封為“顯靈義勇武安英濟王”。到了明代，明神宗加分他為“三界伏魔大帝、神威遠鎮天尊關(guān)圣帝君”。清代順治皇帝則加封他為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖贊宣德關(guān)圣大帝”。關(guān)羽從一介武將上升至“帝”和“圣”，走上神壇。他除了是中國古代國家祭祀的神祗和皇家的保護神，還是民間供奉膜拜的神明。千余年來(lái)，關(guān)公信仰遍布朝野，漸次成為“深宮秘祀，文士趨奉；將士誠禱，農家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；江湖尊神，護家佑寶”②的文化現象，這些都體現著(zhù)關(guān)公信仰已經(jīng)深入普通民眾。
而關(guān)帝崇拜在明清時(shí)期內涵又發(fā)生了新的變化，主要體現為出現了“武財神”的衍生意義。
明清時(shí)期，隨著(zhù)商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展，白銀流通量大大增多，銀兩、銀票這些貨幣財物逐漸取代了具體的財富物品如糧、棉、布、馬、豬等，成為了人們心中新的財富象征。在此條件下，民眾需要一個(gè)神靈承擔內心對財富的祈求。清中期之前民間信仰的武財神是趙公明，關(guān)帝轉變成為武財神有客觀(guān)的社會(huì )原因。在重農輕商的基本統治思想的不動(dòng)搖的情況下，明清時(shí)期商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展與充滿(mǎn)政治風(fēng)險的商業(yè)環(huán)境的矛盾需要具有“安境保民”作用的關(guān)羽兼任“財神”，以使人民獲得精神上的安慰。而以守信忠義著(zhù)稱(chēng)的關(guān)帝形象切合“講信用、重承諾”的商人心理需要，能夠起到規范行業(yè)道德的作用。
另外，明清時(shí)期，各工商業(yè)組織有各自的會(huì )館和會(huì )所，會(huì )館設立行業(yè)神或保護神加以祭拜，能夠“雖異地宛若同鄉，或觀(guān)光與上國，或寄跡與市廛，舉凡托業(yè)茲土者，糜不被神之佑，獲福平安也?！雹凵轿魃倘藖?lái)自關(guān)羽故鄉，故在外地會(huì )館建立關(guān)廟，祭祀關(guān)帝，增進(jìn)同鄉情誼，增強凝聚力。由于清末晉商影響力較大，晉商在全國范圍內廣泛建造關(guān)廟，其它地方的商人也紛紛仿效，關(guān)帝崇拜在商人中形成集群效應。一開(kāi)始商人崇拜關(guān)帝是因為關(guān)帝安境立民、忠義的內涵，關(guān)帝成了商人全行業(yè)的保護神后，關(guān)帝崇拜的內在意義也發(fā)生了演變，關(guān)帝成為了繼趙公明的又一 “財神”。
在廣東地區武財神崇拜是非常普遍的?！熬C觀(guān)嶺南古代民間信仰的變化發(fā)展軌跡，大概有二類(lèi)神靈流行最久、香火最盛。一是與水(海)有關(guān)的神靈，一是與商貿有關(guān)的神靈?！雹芷渲袕V府地區自古商品經(jīng)濟發(fā)達，關(guān)帝武財神崇拜在三大文化體系中體現得最為明顯。筆者于2011年9月17日前往佛山市禪城區，對佛山市老商業(yè)街——福寧路進(jìn)行了實(shí)地考察，對福寧路73間商鋪擺放關(guān)帝情況進(jìn)行了數據收集，并前往該區石灣古鎮的南風(fēng)古灶進(jìn)行考察，對石灣生產(chǎn)以及民眾所擺放的關(guān)帝陶像的形象進(jìn)行圖片收集和形象分析，探究關(guān)帝武財神崇拜在廣府地區的表現。
二、從佛山石灣關(guān)帝陶瓷看武財神崇拜
佛山位于廣東珠三角地區，毗鄰廣州，屬廣府文化區域，經(jīng)濟較為發(fā)達。佛山市禪城區即原佛山市，舊稱(chēng)“佛山古鎮”，“肇跡于晉，得名于唐”，歷史悠久，文化底蘊深厚，是國家歷史文化名城。據考證，唐貞觀(guān)二年（公元628年），因在城內塔坡崗上挖掘出三尊佛像，認為此地是佛家之地，遂立石榜改季華鄉為“佛山”，后又稱(chēng)禪城。
唐宋年間佛山手工業(yè)、商業(yè)就比較發(fā)達，明末清初與漢口鎮、景德鎮、朱仙鎮并列為我國“四大名鎮”。其中，佛山禪城區石灣陶瓷工藝品名揚國際，制陶工藝就有700多年歷史。建于明代正德年間的南風(fēng)古灶，是世界現存最古老的柴燒龍窯，薪火相傳至今500多年。⑤
石灣陶瓷塑像，又稱(chēng)為“石灣公仔”。關(guān)帝陶像是“石灣公仔”一個(gè)非常重要的類(lèi)型。關(guān)帝的神像多是藝術(shù)家根據《三國演義》的描寫(xiě)和民間的集體想象塑造出來(lái)，造型在一定程度上具有共性，比如關(guān)帝的神像都是面如紅棗，唇若涂脂，鳳目圓瞪，蠶眉倒豎，美髯飄飄、相貌堂堂，器宇軒昂，手提青龍偃月刀，威風(fēng)凜凜，有的騎著(zhù)赤兔馬。在走訪(fǎng)石灣陶瓷售貨點(diǎn)、供奉有關(guān)帝的商鋪中筆者發(fā)現具體到每一尊關(guān)帝塑像的造型又千差萬(wàn)別。為了方便研究，筆者著(zhù)重觀(guān)察最能體現關(guān)帝象征意義不同的手部動(dòng)作的差異，并經(jīng)過(guò)訪(fǎng)問(wèn)供奉關(guān)帝民眾、石灣陶瓷藝術(shù)家和售賣(mài)商家來(lái)了解不同手部動(dòng)作的寓意，將其總結如下。
從上表可以發(fā)現，關(guān)帝讀春秋這個(gè)儒家氣質(zhì)的造型在廣府地區出現得較少，原本含義已經(jīng)被很多人遺忘。而筆者在梅州和揭陽(yáng)都發(fā)現關(guān)帝廟關(guān)帝神像是“坐讀春秋”造型，民居商鋪供奉的關(guān)帝像也多有這個(gè)造型，并且采訪(fǎng)民眾都認可、贊揚該造型所表現的關(guān)帝儒家道德人格。從一個(gè)側面可窺見(jiàn)廣府地區關(guān)帝崇拜的儒家思想較之其他兩大文化體系（客家、潮汕）相對淡化，另一方面關(guān)帝崇拜“武財神”傾向非常明顯。從“翹二指”造型最普遍可以看出民眾無(wú)意識中流露對關(guān)帝崇拜的心理傾向：膜拜關(guān)帝的“財神”功效，又認可關(guān)帝安境立民的守護神功能，同時(shí)關(guān)帝崇拜中儒家成分較低但也沒(méi)有完全遺忘其“忠義”的基本屬性。
另外，根據之前在揭陽(yáng)拍攝的關(guān)公陶瓷塑像照片，筆者對石灣關(guān)公陶瓷塑像與潮州關(guān)公陶瓷塑像的造型作了一個(gè)比較。
石灣關(guān)公塑像為陶塑像，表面有凹凸感，紋路較多，雕工細致。潮州關(guān)公陶瓷為瓷塑像，表面光滑，鍍金鑲邊。在具體的造型上差異也比較明顯：
1、面部表情。石灣陶關(guān)公面部表情多為怒目圓睜、橫眉上揚，膚色為深褐色，長(cháng)髯飄飄，凸顯“美髯公”和忠義、威武的形象，與《三國演義》中關(guān)羽形象較為接近。潮州瓷面部表情較僵硬，較慈祥，臉色渾紅。
2、整體形象。石灣陶關(guān)公動(dòng)感較強，關(guān)公或橫刀策馬、或扎馬步持刀撫髯，或一手向前翹二指，關(guān)刀鋒刃向外，為時(shí)刻準備作戰狀。而潮州瓷關(guān)公更多的是雙腿并立，手抓關(guān)刀時(shí)鋒刃向內，作守衛狀。
三、從關(guān)帝像的擺放看佛山武財神崇拜情況
佛山民間神祇特征的形成受到地理環(huán)境、城市社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展和文化滲透的影響。佛山身處嶺南珠三角，河網(wǎng)密布，內河航運發(fā)達。明清以來(lái)佛山商品經(jīng)濟高度發(fā)展,科舉人文興盛。折射在諸神崇祀中,有寓意忠義守信和求財保民、祈福平安和登科奪魁的關(guān)帝、觀(guān)音和文昌崇拜，及諸多航運保護的水神崇拜（如天后和南海神等）。佛山民間信仰的神祇十分龐雜,缺乏體系化。按照神廟名稱(chēng)、供奉的主祀神所占比列進(jìn)行統計，分別是關(guān)帝（8.72%）、觀(guān)音（8.20%）、華光（6.15%）、北帝（4.62%）、天后（3.95%）。⑥ “越人尚鬼，而佛山為甚?！雹咧撩駠跄?，佛山7km2的土地就有神廟、庵藏、道觀(guān)200余座，祠堂400余座。{8}建國后由于“文化大革命”及其他原因造成的破壞，多數廟宇被毀壞。
改革開(kāi)放后，民眾的關(guān)帝信仰有所恢復，上世紀80、90年代，佛山人無(wú)論家庭或是店鋪，無(wú)論從事新式行業(yè)或是老式行業(yè)都會(huì )擺放關(guān)帝神像。佛山大小商家十分崇信武財神關(guān)帝，多在店鋪內放關(guān)帝神位，每日奉上香火，幫助“守家門(mén)”、“擋煞”、“守財”。在走訪(fǎng)過(guò)程中，筆者了解到民間對于擺放關(guān)公，有很多注意的事項：一、關(guān)刀不能對門(mén)口、不能對祖先；二、關(guān)公搭配麒麟和文昌塔，有助于加強防護功能；三、關(guān)公可與觀(guān)音搭配，但要放在其左側。除了擺放關(guān)公，過(guò)年時(shí)關(guān)公陶像被人們當作送禮佳品，表達對親友的祝福。
筆者為了客觀(guān)呈現佛山地區關(guān)帝崇拜的現狀，特意選取了一條名為福寧路的老街進(jìn)行調研。福寧路在佛山古鎮發(fā)祥地塔坡街外圍方圓幾里的范圍，曾是舊佛山的經(jīng)濟中心。據唐代的建制，工商業(yè)集中點(diǎn)成為墟、市，因此自唐代福寧路沿線(xiàn)已是佛山古鎮集市貿易的中心點(diǎn)。福寧路毗鄰原佛山市政府。改革開(kāi)放以來(lái)，福寧路又重新成為佛山最繁華的商業(yè)街之一，沿線(xiàn)居民以本地居民為主，對其歷史以及上世紀關(guān)帝信仰狀況有較深了解。此外，福寧路是佛山尚存的舊式建筑群，其瓷像、碳畫(huà)、雜貨店為佛山老式行業(yè)的一隅，在佛山古鎮緊密打造和老街大幅改建的背景下，福寧路無(wú)論從歷史文化，政治、經(jīng)濟地位，還是街道保存狀況來(lái)看，都是本次廣府地區調研地點(diǎn)的最優(yōu)選擇。
筆者對福寧路商鋪擺放關(guān)公結果的調查整理如下：
筆者共走訪(fǎng)了73家商鋪。其中供奉關(guān)公的有9家（其中有兩家是外地人）約占總數的12.33%。擺放關(guān)帝的9家商店中3家是和其他神像共同擺放的。筆者經(jīng)過(guò)問(wèn)詢(xún)，商家擺放關(guān)帝的原因是關(guān)帝是武財神，能“招財進(jìn)寶”和“擋煞”。擺放招財貓最多，有10家，約占總數的13.70%，供奉土地神、供奉文財神、擺放招財麒麟、擺放招財金豬的都是只有2家，約各占總數的2.74%（其中一家是麒麟和彌勒佛水晶球共同擺放），供奉觀(guān)音的也有只有2家，1家與如來(lái)佛共同供奉，1家和關(guān)公一起供奉。只有1家單獨擺放一堆蟾蜍。調查發(fā)現，商鋪擺放這些物品主要寓意是招財守財，某些神像如佛像、觀(guān)音還有“保平安”的寓意。崇拜行業(yè)神、行業(yè)祖師的情況在本次調研過(guò)程中更是沒(méi)有遇到。另外，店里沒(méi)放任何有招財進(jìn)寶寓意神像的有44家，約占總數的60.27%。
從調研結果中可以說(shuō)明以下幾個(gè)問(wèn)題。
1、關(guān)帝武財神崇拜在當地商家中還是存在，但是對比所了解到的八九十年代“家家戶(hù)戶(hù)拜關(guān)帝”的狀況，關(guān)帝武財神崇拜在佛山商家中有走向式微趨勢。
2、通過(guò)調查發(fā)現，包括關(guān)公在內，有近半數的商家會(huì )在店鋪中擺放認為有招財或保平安作用的物件。這些物件比較多元化，有傳統神像如觀(guān)音、佛像、武財神、文財神、土地爺；傳統廣府地區有招財寓意的動(dòng)物如麒麟、蟾蜍；還有外來(lái)的如招財貓、招財金豬和水晶球等招財物件。
3、擺放關(guān)帝的店鋪涉及行業(yè)很廣，兩家布行、一家炭畫(huà)、一家金銀回收、一家飯店、雜貨店類(lèi)型的有三家、理發(fā)店一家，有老店也有新店。
總的來(lái)說(shuō)，關(guān)帝武財神崇拜在佛山依然存在，21世紀以來(lái)信仰關(guān)公的人逐漸減少，佛山關(guān)帝武財神崇拜已經(jīng)開(kāi)始式微。在商品經(jīng)濟發(fā)達的廣府地區，商家普遍需要“財神”，但大多時(shí)候已經(jīng)把這種訴求投射到多元化的對象中。泛靈性是中國民間信仰的一個(gè)重要特點(diǎn)，也就是中國民間普遍不會(huì )單獨膜拜某一個(gè)神靈，這在廣府的財神崇拜中體現得十分明顯。和財神有關(guān)的神靈除了關(guān)羽之外還有鐘馗、趙公明、范蠡和善財童子等，除正規的神靈之外民眾還會(huì )把招財進(jìn)寶的愿望寄托在其他的一些動(dòng)物形象上，如蟾蜍、金豬、麒麟。除了傳統的中國民間崇拜 “泛靈性”特點(diǎn)影響了關(guān)帝崇拜的集中度、聚合度之外，現代社會(huì )的“碎片化”特征也沖擊了關(guān)帝崇拜。傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉型的過(guò)渡期的一個(gè)基本特征就是社會(huì )的“碎片化”：從傳統的社會(huì )關(guān)系、市場(chǎng)結構及社會(huì )觀(guān)念的整一性，從精神家園到信用體系，從話(huà)語(yǔ)方式到消費模式一一瓦解了，代之一個(gè)個(gè)以利益或文化族群的差異化訴求及社會(huì )成分不同而造成的碎片化分割。
在調查中發(fā)現，招財貓、招財金豬和水晶球這些不是中國本土產(chǎn)生的招財形象（比如招財貓和招財金豬來(lái)自日本、水晶球來(lái)自西方）頗受商家歡迎，這可以從一個(gè)側面說(shuō)明中國民間信仰在全球化時(shí)代的新特征。另外，這些新招財形象的興起，除了全球化的影響外，還因其招財形象已經(jīng)通過(guò)大眾媒體符號化傳播，并且擺放方便簡(jiǎn)易，不像關(guān)帝武財神那樣有很多講究忌諱并需要每天上香。這在一定程度上反映了民間信仰在消費社會(huì )的新趨勢。
★本文為廣東省2011年度大學(xué)生創(chuàng )新性實(shí)驗項目階段性成果。
注釋?zhuān)?/p>
①引用自《關(guān)公文化》.運城文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)/article-368-4.html，2011-4-10 18:12.
②同上.
③鄭永華.清代北京業(yè)緣商館宗教民俗的社會(huì )功能初探.中華文史網(wǎng)./article-368-4.html.
[8]鄭永華.清代北京業(yè)緣商館宗教民俗的社會(huì )功能試探[J/OL].中華文史網(wǎng)，http:///zjfs
/mlfs/fsjj/.
[11]（清）吳榮光纂.佛山忠義鄉志[M].南京：江蘇古籍出版社, 1992.07.
[12]王慶成.稀見(jiàn)清世史料并考釋[M].武漢：武漢出版社，1998.573
~587.
