[內容提要] 佛教和婆羅門(mén)教中的修行理論是兩教宗教體系中的重要內容。這些內容的一些核心觀(guān)念發(fā)源于印度古代圣典吠陀奧義書(shū)，在后世又不斷豐富。兩教的修行理論涉及宗教戒律及倫理思想的內容，也涉及禪定或瑜伽的內容，并且與兩教的世界或人生現象的主要哲學(xué)觀(guān)念相關(guān)。比較和分析這方面的內容對于在總體上把握印度宗教文化的基本特征有重要意義。
[關(guān)鍵詞] 修行 佛教 婆羅門(mén)教 印度宗教
佛教與婆羅門(mén)教是印度古代的兩大宗教。作為宗教，二者都有各自的修行理論。這些修行理論構成了兩教宗教體系的基本內容。由于佛教與婆羅門(mén)教在印度有很長(cháng)的并行發(fā)展時(shí)期，有相同的歷史文化背景，因而兩教修行方面存在不少相似點(diǎn)，也有一些不同處。本文擬對這類(lèi)成分進(jìn)行比較分析，提出一些簡(jiǎn)要看法。
關(guān)于宗教派別的修行，可以有廣義和狹義兩種理解。從廣義上講，宗教派別為了使信徒達到本教所設定的目標或最高境界而要求他們做的所有事情都可以稱(chēng)為修行，包括身體、意識、言語(yǔ)方面的禁戒，品行的提高及智慧的獲取等。從狹義上講，修行主要是指信徒對自己行為的約束和特定精神狀態(tài)的保持，以達到本教追求的最高目的，而不包括思辨性較強的對世間事物的分析等義理方面的內容?；蛘哒f(shuō)，狹義的修行是指信徒在接受本教基本義理的基礎上而躬行實(shí)踐的內容。本文中所謂修行涉及廣義的修行，但主要還是論述狹義的修行。具體到佛教和婆羅門(mén)教，筆者側重比較的是二者中的戒律和禪定或瑜伽冥想方面的內容。
一、婆羅門(mén)教的修行
婆羅門(mén)教是印度古代最有影響的宗教派別。它有著(zhù)悠久的歷史，眾多的信眾，深奧的理論，復雜的修行。它的最初宗教觀(guān)念的提出是在吠陀奧義書(shū)時(shí)期，形成系統的理論體系則是在六派哲學(xué)中，而有關(guān)宗教修行的一些具體論述則大量保存在被稱(chēng)為“法典”的一批文獻中。此教較早的修行理論應到吠陀奧義書(shū)中去探索。
吠陀時(shí)期的印度人已經(jīng)開(kāi)始追求一種想象中的高境界和超凡的力量，希望通過(guò)人的某些努力來(lái)達到這種目的，印度的宗教修行就是在這樣的背景下形成的。而最初的這種努力，就是進(jìn)行祭祀。一些吠陀贊歌提到祭祀的功效。如吠陀中著(zhù)名的“原人歌”中說(shuō)：“從那供奉齊全的祭祀，聚集起奶酪，造出那空中的、森林中的和村落中的牲畜?！薄氨娚褚约漓胂蚴芗勒攉I祭。這些是最初的法，那些力量達到天上?！?參見(jiàn)《梨俱吠陀》10，90，8—16)在吠陀時(shí)期的人們看來(lái)，祭祀行為具有非同一般的力量，它能產(chǎn)生事物，功效能達到天上。因而，在吠陀時(shí)期，印度的祭祀極為流行。婆羅門(mén)教提出的主要綱領(lǐng)中就有“祭祀萬(wàn)能”這一條。祭祀實(shí)際是婆羅門(mén)教修行的最初形態(tài)。此外，在吠陀時(shí)期，印度人還提出了“苦行”和“禁欲”等方面的觀(guān)念。但當時(shí)這類(lèi)觀(guān)念還不是非常流行，而在后世的印度，這類(lèi)觀(guān)念在許多宗教派別中有較大影響，是修行的重要內容。
奧義書(shū)時(shí)期印度的婆羅門(mén)教有重要發(fā)展。此教中與修行有較大關(guān)聯(lián)的瑜伽或冥想被明確強調，并與婆羅門(mén)教的核心哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)。在這一時(shí)期，婆羅門(mén)教由主要重視祭祀發(fā)展為也開(kāi)始重視對世間事物本體的探討。奧義書(shū)哲人認為，梵或我(大我)是世間事物的根本，人只有真正體悟了梵才能擺脫生死輪回的痛苦，而對梵的體悟在很大程度上要依賴(lài)瑜伽或冥想，因為人所以陷入生死輪回，是由于有業(yè)力，業(yè)力來(lái)自人追求世間事物的行為，人們總以為外部事物有其實(shí)在性，不了解自己的生命及事物在本質(zhì)上就是梵，獨立于梵之外的事物不存在。瑜伽或冥想被認為是人擺脫有關(guān)外部事物的雜念，體悟最高實(shí)在的有效方法，因而這類(lèi)成分在奧義書(shū)中受到關(guān)注，成為修行的重要組成部分。
奧義書(shū)中提到了作為瑜伽重要內容的“靜慮”(dhyana，亦譯“定”)。如《歌者奧義書(shū)》7，6，1中曾用“靜慮”來(lái)形容或比喻天地山水等的靜止不動(dòng)狀態(tài)，還認為靜慮大于心，小于識?！耳p鴣氏奧義書(shū)》2，4，1中明確論及“瑜伽”(yoga)一詞。該奧義書(shū)把瑜伽與信仰、真實(shí)等相提并論?！跺人W義書(shū)》1，3，6中將對心的抑制和對感官的控制視為禪思性的體悟?！洞仁蠆W義書(shū)》6，25則說(shuō)瑜伽是統一呼吸與心及感覺(jué)器官，漠視一切存在現象?！洞仁蠆W義書(shū)》6，18還對瑜伽做了具體分類(lèi)，認為瑜伽有六種，即：調息、制感、靜慮、執持、觀(guān)慧、三昧。奧義書(shū)中的這些關(guān)于瑜伽的內容，主要反映了婆羅門(mén)教的宗教修行方面的理論。它談的主要是保持人的內心平靜，控制人的感覺(jué)器官的活動(dòng)，不受外界干擾，甚至達到觀(guān)慧和精神凝定的狀態(tài)。
奧義書(shū)中在談到對梵的認識時(shí)，總是采用一種遮詮的方式，這種方式實(shí)際也可以說(shuō)是一種修行。奧義書(shū)中的許多思想家認為，事物的最高實(shí)體梵是不能用一般的概念或范疇描述或理解的，對于梵，只能說(shuō)它不是什么，而不能直接說(shuō)它是什么。如《迦塔奧義書(shū)》6，12中說(shuō)：“它(梵)是不能用言語(yǔ)，不能用思想，不能用視覺(jué)來(lái)認識的?！薄稄V林奧義書(shū)》4，5，15中說(shuō)：“我(大我或梵)不是這樣，不是這樣。它是非把握的，因為它不能被把握?！薄队烧l(shuí)奧義書(shū)》2，3中說(shuō)：“那些(說(shuō)他們)理解它(梵或阿特曼)的人并沒(méi)有理解它；那些(說(shuō)他們)沒(méi)有理解它(梵或阿特曼)的人卻理解了它?！边@種在不斷的否定梵有具體屬性的過(guò)程中體悟梵的過(guò)程也就是一種修行的過(guò)程。
在早期奧義書(shū)之后，記述婆羅門(mén)教修行理論較多的是一批稱(chēng)為“法典”的文獻。而在這些法典中，又以《摩奴法論》(《摩奴法典》)最有代表性?！赌εㄕ摗返任墨I的出現，使婆羅門(mén)教所規定的人們之間的關(guān)系準則或社會(huì )生活規范在理論上得到系統化的整理，其中也包括不少婆羅門(mén)教所提出的有關(guān)修行方面的觀(guān)念?！赌εㄕ摗返男纬蓵r(shí)間難以確切判定，一般認為它是在公元前2世紀至公元2世紀之間形成的。但與其中不少內容有關(guān)的歷史時(shí)期則要早于這個(gè)時(shí)間，它反映了吠陀奧義書(shū)以來(lái)的不少印度宗教思想方面的情況，特別是婆羅門(mén)教的宗教觀(guān)念。
法典學(xué)者論述了以婆羅門(mén)教為主要指導思想的古代印度社會(huì )的人生基本生活階段及其相應的要求，即所謂“四行期”。它們是：梵行期、家居期、林棲期、遁世期。在《摩奴法論》對四個(gè)行期的論述中，可以看到不少婆羅門(mén)教對宗教修行問(wèn)題的看法。
梵行期主要指成年前的兒童或少年，從師修學(xué)吠陀等宗教圣典，熟悉祭祀儀軌，履行宗教義務(wù)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的生活目的是求“法”——宗教等方面的根本真理或道德準則。梵行期的正式開(kāi)端應是舉行人教禮。人教禮也就是舉行以吠陀為主要圣典的婆羅門(mén)教的圣禮。它是再生人宗教上出生的標志。在婆羅門(mén)教看來(lái)，未入教者就無(wú)權從事宗教活動(dòng)，被認為是雖生猶未生。人教被認為是第二次出生(再生)。因此，完成人教禮被認為是再生人出生的標志(參見(jiàn)蔣忠新對《摩奴法論》2，68所做的注釋?zhuān)袊鐣?huì )科學(xué)出版社，1986年版)。在整個(gè)梵行期期間，梵行者除了要學(xué)習吠陀經(jīng)典、熟悉祭祀儀軌等，在日常生活或活動(dòng)方面也有大量要求。梵行者每天要沐浴清凈，供拜天神祖先等。要持戒行，如控制自己的欲望，并不能說(shuō)謊、吵架、賭博、殺
