摘要：郭秉文是獲得教育學(xué)博士學(xué)位的中國第一人。他所提出的“四個(gè)平衡”廣為人知。作為郭秉文大學(xué)管理思想的一部分，他所踐行的“學(xué)術(shù)與事功的平衡”堪稱(chēng)是其“第五個(gè)平衡”?！八鶎W(xué)者皆有所用，所用者皆本所學(xué)”，學(xué)以致用、學(xué)用一致、用其所學(xué)，鼎足而三支撐起第五個(gè)平衡。有一種現象既是學(xué)術(shù)與事功平衡的題中應有之意，又是這一平衡的升華與超越，那就是引領(lǐng)。而引領(lǐng)似可說(shuō)是與教學(xué)、科研、服務(wù)等量齊觀(guān)的高等教育的“第四職能”。
關(guān)鍵詞：郭秉文；學(xué)術(shù)與事功平衡；引領(lǐng)社會(huì )發(fā)展；第四職能
中圖分類(lèi)號：B84 文獻標識碼：A 文章編號：1001－4608(2011)02－0016－08
一、中國現代大學(xué)制度之肇端
郭秉文(1880～1969)是20世紀二三十年代中國最為著(zhù)名的教育家之一。1914年即獲得哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位；參與創(chuàng )建南京高等師范學(xué)校，先后任教務(wù)主任和校長(cháng)；后又創(chuàng )辦了孟祿眼中的“中國第一所有希望的現代高等學(xué)府”——國立東南大學(xué)。他是當時(shí)國際舞臺上最為活躍的中國教育家，連續三次以中國首席代表的顯榮身份出席世界教育會(huì )議，并均被推舉為世界教育會(huì )副會(huì )長(cháng)，主持亞洲部會(huì )務(wù)。
1906年郭秉文赴美留學(xué)——這比第一批“庚款留美”生早了3年，進(jìn)入俄亥俄州的烏斯特學(xué)院(College of Wooster)主修理科。1911年在烏斯特學(xué)院獲得理學(xué)士學(xué)位后，郭秉文即去哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院(時(shí)譯教育科)深造。僅用一年時(shí)間，就獲得了碩士學(xué)位。接著(zhù)，他又繼續研究教育史，兩年后即以《中國教育制度沿革史》(The Chi，nese System of Public Education)的論文獲得哲學(xué)博士學(xué)位，“成為中國最早的教育學(xué)博士，也是在美國最早獲得博士學(xué)位的中國學(xué)者之一”。次年，哥大師范學(xué)院出版了郭秉文博士學(xué)位論文的英文版，其導師孟祿(時(shí)譯作門(mén)羅)為之作序。1916年上海商務(wù)印書(shū)館出版了中文版，黃炎培為之作序。需要說(shuō)明的是，郭秉文中文版的博士學(xué)位論文——封面署名“江浦郭秉文著(zhù)”——卻并非出自他“手筆”，而是由周槃“譯述”的。在中國教育史學(xué)史上，《中國教育制度沿革史》被公認為是“中國第一本中國教育制度史著(zhù)作”。不足十萬(wàn)字的《中國教育制度沿革史》敘述了中國自遠古至中華民國二年(1913年)間教育制度的發(fā)展脈絡(luò )，“是一部中國教育制度簡(jiǎn)史，也是中國第一部具有通史性質(zhì)的教育制度史”。尤為難得的是，郭秉文在《中國教育制度沿革史》中首次從“公共教育制度”、“人民教育”的全新視角，使用專(zhuān)業(yè)的研究方法和西方的“話(huà)語(yǔ)體系”，系統地梳理了中國上古以降列朝教育制度的沿革，重點(diǎn)考察了清朝日落和新世紀的清晨這數十年間新教育制度的設立和發(fā)展，并在此基礎上思考了諸如“中央集權與地方分權”、“教育法”、“學(xué)校組織”、“教育制度中之財政問(wèn)題”等“現今國民教育的重要問(wèn)題”。因此，有人認為郭秉文的“這篇論文也奠定了其教育思想的基石”。
1914年郭秉文回國，以教務(wù)主任的身份參與籌建南京高等師范學(xué)校。1918年春代理南高校長(cháng)，次年秋正式出任南高校長(cháng)。1920年，郭秉文決心按照美國模式，在南京高等師范學(xué)校的基礎上創(chuàng )建綜合性的大學(xué)，并由此引起了中國的高等師范學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展的路徑選擇的南北之爭：北京高等師范學(xué)校校長(cháng)陳寶泉等學(xué)者于1919年向全國教育會(huì )聯(lián)合會(huì )提出《設置師范大學(xué)案》，主張高師升格為“師范大學(xué)”；南京高等師范學(xué)校校長(cháng)郭秉文不贊成高等師范的單獨存在，主張將高師改建為“綜合大學(xué)”并在大學(xué)之內設立師范學(xué)院。這就是在中國現代教育史上廣為人知的“高師改大”之爭。1920年代的“高師改大”運動(dòng)也由此而起。在“高師改大”運動(dòng)中，由于辦學(xué)傳統、宗旨、地理位置、辦學(xué)理念的不同，南、北高師分別選擇了“改建為綜合大學(xué)”和“升格為師范大學(xué)”兩種迥異的發(fā)展道路。北京高等師范學(xué)?！吧瘛北本煼洞髮W(xué)后，“逐步失去了高師時(shí)期的地位和影響力，但作為當時(shí)僅存的一所師范大學(xué)，它的存在本身就極大地維護了中國的師范教育制度”；南京高等師范學(xué)?！案慕ā睘閲|南大學(xué)后，“自身獲得了長(cháng)足的發(fā)展，但這一模式卻被其他高師盲目仿效，直接造成了中國師范教育的普遍衰落”。
國立東南大學(xué)經(jīng)過(guò)1920年的籌備于1921年9月正式開(kāi)學(xué)，郭秉文擔任首任校長(cháng)。因郭秉文在這一過(guò)程中發(fā)揮了決定性的作用并且又在后來(lái)完全按自己的理念來(lái)打造這所大學(xué)而被譽(yù)為“東南大學(xué)之父”。正如有的學(xué)者所評價(jià)的那樣，“改大”后僅辦了三五年的東南大學(xué)就讓世人看到了它所取得的“長(cháng)足的發(fā)展”。中國教育近代化研究的領(lǐng)軍人物田正平教授就曾對筆者說(shuō)道：“東大的鋒頭直逼北大?！?/p>
在培養目標上，東大突破了“師資”的局限，明確提出要培養“對國家負責任的公民”。具體而言，就是要造就具備“鐘山之崇高、大江之雄毅、玄武之深靜”這樣一種“國士”人格魅力的“具有堅強之體魄、充實(shí)之精神，而于道德、學(xué)術(shù)、才識三者又有適當之培養”的學(xué)生。這種“對于應負之責任能知能行的”學(xué)生必須擁有“中正、和平、明確、精熟、悠久、寬厚”的高尚品行。
在學(xué)科設置上，主張“學(xué)”、“術(shù)”并重。他認為“學(xué)術(shù)”是由“學(xué)”科和“術(shù)”科組成的。學(xué)，是學(xué)理，術(shù)，是應用；學(xué)，是基本；術(shù)，是枝干；學(xué)科，包括文、理、法等，術(shù)科，包括農、工、商等。大學(xué)只有學(xué)術(shù)并舉，才能根深葉茂。這與同時(shí)期治理北京大學(xué)的蔡元培的主張與做法，具有明顯的思想分野。蔡元培認為：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，所謂“學(xué)問(wèn)”就是學(xué)術(shù)中的“學(xué)”。事實(shí)上，蔡元培主導的北大模式在當時(shí)占據著(zhù)主流。東南大學(xué)教授茅以升的對此評說(shuō)就既顯示了幾分自豪又有些許孤寂：“本大學(xué)學(xué)制，以農、工、商與文、理、教育并重，寓意深遠。此種組合為國內所僅見(jiàn)，亦即本大學(xué)精神所在也?！?/p>
在辦學(xué)宗旨上，強調面向實(shí)際，服務(wù)社會(huì )。這是東大的一大特點(diǎn)，堪稱(chēng)是郭秉文“平衡”的辦學(xué)方針與治校理念的核心內容之一。對此，本文將在下面詳細闡述。
在管理模式上，實(shí)行校董決策，民主管理。在籌建東南大學(xué)之初，郭秉文就參照美國大學(xué)的管理模式，設置由張謇、蔡元培等政治、教育、實(shí)業(yè)等各界知名人士組成的校董會(huì )作為學(xué)校決策機構，來(lái)制定學(xué)校大政方針、審核預算、推選校長(cháng)、決定系科增廢等。在校內管理上，郭秉文主持制定《東南大學(xué)組織大綱》，規定設立評議會(huì )、教授會(huì )、行政委員會(huì )，分別負責議事、教學(xué)和行政事宜。校董會(huì )和校內“三會(huì )”相結合組成的管理體制，比較充分地體現了民主辦學(xué)、教授治校的精神，確保了教育獨立和學(xué)術(shù)自由。此外，還重視學(xué)生在學(xué)校管理中的作用及其自身管理，像美國大學(xué)那樣成立了“學(xué)生自治會(huì )”等。
在辦學(xué)業(yè)績(jì)上，“砥柱東南，樹(shù)人十載。春盈江國，有口皆碑。支大廈于一木，系一發(fā)于千鈞?！?/p>
美國著(zhù)名教育家孟祿在考察了中國各主要大
學(xué)之后，稱(chēng)贊東南大學(xué)為“中國政府設立的第一所有希望的現代高等學(xué)府”。
二、“四個(gè)平衡”思想精要
1960年代，南高校友、臺灣中國文化大學(xué)創(chuàng )始人張其昀赴美拜訪(fǎng)當年的校長(cháng)郭秉文。郭秉文“暢談五十年前他的辦學(xué)方針，歸納為一個(gè)平字”，認為《大學(xué)》里修齊治平的“平”字，“乃是治學(xué)治事最好的座右銘”。而辦理大學(xué)，他認為應該力求達到四個(gè)“平衡”，即“(一)通才與專(zhuān)才的平衡，(二)人文與科學(xué)的平衡，(三)師資與設備的平衡，(四)國內與國際的平衡”。四個(gè)平衡，是郭秉文辦學(xué)理念的高度提煉。
(一)通才與專(zhuān)才平衡
郭秉文認為大學(xué)應設立多種學(xué)科，培養多種類(lèi)型的人才：“正科注重通才教育”，但不忽視應用；“專(zhuān)修科注重專(zhuān)才教育”，但不忽視基礎，“兩者相輔相成，不可偏廢”?！暗珒烧卟⒎墙厝粍澐?。一個(gè)綜合大學(xué)的好處，通才與專(zhuān)才相互調劑，使通才不致流于空疏，專(zhuān)才不致流于狹隘。大學(xué)生都應成為平正通達的建國人才?！?/p>
郭秉文認為，將“大學(xué)”與“高專(zhuān)”分開(kāi)設立，希望分別培育出“閎材碩學(xué)”和“專(zhuān)門(mén)應用人才”的做法，完全就像是把“文化”與“職業(yè)”分為兩系，讓大學(xué)居于“文化系統”之首，而讓高專(zhuān)居于“職業(yè)系統”頂端?！把詫W(xué)理，其可批評者固多；言實(shí)例，則其制仿日本，而日本各高專(zhuān)，已紛起升格之運動(dòng)?！彼J為，一所綜合大學(xué)，可以既設偏重學(xué)理的學(xué)科，同時(shí)又設偏重應用的學(xué)科，兩者互補，相得益彰。按照郭秉文的這一思想創(chuàng )建的東大既設置了文理科、教育科，又設置了工科、農科、商科，學(xué)科之多，居全國之首。
(二)人文與科學(xué)平衡
人文與科學(xué)的平衡，在郭秉文眼里有兩層意思。第一是開(kāi)辦綜合大學(xué)，需要人文社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)并重，需要兩大類(lèi)學(xué)科的相互交叉和滲透，只有這樣才能培養出具有較高人文修養和科學(xué)素養的復合性人才。例如，東大心理系即同時(shí)隸屬于“文理”和“教育”兩科；生物系則同時(shí)隸屬于“文理”和“農學(xué)”兩科，以期能收到人文與科學(xué)相互利用對方優(yōu)勢、吸取對方長(cháng)處、依賴(lài)對方支撐之效。郭秉文以及同時(shí)期的陶行知等人還力主教育學(xué)要“科學(xué)化”，強調把教育學(xué)建立在自然科學(xué)基礎上，用科學(xué)的方法培養人才。第二是大學(xué)既要提倡民族精神、重視民族文化，又要吸納西方文明，重視科技新知。通過(guò)溝通和融合，使大學(xué)成為弘揚民族文化的基地，成為發(fā)展科學(xué)的重鎮，讓人文精神與科學(xué)新知成為校園的“焦點(diǎn)”，進(jìn)而培養出文理兼修、既有人文情懷又有科學(xué)思維、既喜琴棋書(shū)畫(huà)又好聲光化電的高素質(zhì)人才。
(三)師資與設備平衡
南高、東大，名師薈萃，盛極一時(shí)。近代史專(zhuān)家梁和鈞曾在《記北大(東大附)》一文中稱(chēng)贊：“東大所延教授，皆一時(shí)英秀”，“北大以文史哲著(zhù)稱(chēng)，東大以科學(xué)名世。然東大文史哲教授實(shí)不亞于北大”。在南高和東大，大師級的人物真可謂是車(chē)載斗量，不可勝數。
大學(xué)教育當然以師資為第一，但是物質(zhì)設備亦不容忽視。東大初建時(shí)，在經(jīng)費十分困難的情況下，就重點(diǎn)籌謀教學(xué)科研的條件改善。東南大學(xué)這種在辦學(xué)過(guò)程中致力追求“軟件”與“硬件”同步增長(cháng)、課堂講授與實(shí)驗訓練齊抓并舉、理論知識與實(shí)踐能力相互促進(jìn)、專(zhuān)業(yè)訓練與通識教育相輔相成的思路與做法，為社會(huì )所亟需人才的培養提供了條件與可能。
(四)國內與國際平衡
郭秉文清楚只有博取百家之長(cháng)、廣求世界知識，才能使學(xué)生放寬眼界、開(kāi)拓心胸、廣納人類(lèi)無(wú)限的知識和智慧。所以他不僅廣延具有真才實(shí)學(xué)的留洋博士、碩士來(lái)校任教，還不斷派遣教師出國進(jìn)修。當時(shí)東大留學(xué)出身的教師已占到總數的64.4％。同時(shí)，東大每年還必邀請多位國內外著(zhù)名人士來(lái)校講學(xué)或演講。如美國著(zhù)名教育家、實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng )始人杜威，英國著(zhù)名哲學(xué)家、邏輯實(shí)證派大師羅素，印度文豪、諾貝爾文學(xué)獎獲得者泰戈爾，美國著(zhù)名教育家孟祿，德國新活力論創(chuàng )立者杜里舒和維新派領(lǐng)袖、中國近代著(zhù)名啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊?，北洋政府外交界領(lǐng)袖人物、被譽(yù)為“民國第一外交家”的顧維鈞等人曾來(lái)?？疾旌脱葜v。東大希望藉此使東大師生調和文理、溝通中西，放眼世界、虛懷若谷，唯真是求、唯美力修。
三、第五個(gè)平衡：學(xué)術(shù)與事功平衡
對于郭秉文“四個(gè)平衡”的辦學(xué)方針，臺灣與大陸已有比較透徹的研究。前文業(yè)已述及，它是在郭秉文卸任數十年以后歸納總結出來(lái)的。這種歸納——盡管是對自己的思想沉淀了半個(gè)世紀以后的提煉與歸納——是否涵蓋了郭秉文最主要的教育思想?還有無(wú)與“四個(gè)平衡”并排而列的其他平衡呢?
筆者對郭秉文和那段歷史研究有年，嘗試利用“從后思索法”的研究方法與思考路徑，回望郭秉文治校十年的歷程，追溯其辦學(xué)理念的脈絡(luò )，透視南高東大驕人的業(yè)績(jì)，研讀郭秉文生前身后的文獻，深感有第五個(gè)平衡浮現于紙面，那就是學(xué)術(shù)與事功的平衡。雖也有人偶持“五個(gè)平衡”說(shuō)，但是尚未見(jiàn)人對此做過(guò)系統的辨析與深入的探討。
“從后思索法”是馬克思在《資本論》中分析商品拜物教的性質(zhì)及其秘密時(shí)提出來(lái)的。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，商品早在人類(lèi)社會(huì )早期古亞細亞和古希臘羅馬的生產(chǎn)方式下就業(yè)已存在，“就已經(jīng)取得了社會(huì )生活的自然形式的固定性”，人們把它作為既定的事實(shí)而承認了它。但是，對它的科學(xué)認識卻是有條件的，這就是“要有十分發(fā)達的商品生產(chǎn)，才能從經(jīng)驗本身得出科學(xué)的認識”，即人們對商品的科學(xué)認識卻是在“后來(lái)”，在資本主義生產(chǎn)方式下才獲得的。這就為今天的我們提供了這樣的一個(gè)有理論依據的假設：學(xué)術(shù)與事功的平衡早在郭秉文時(shí)代就已真切地存在了，但是，由于學(xué)術(shù)與事功的平衡還沒(méi)有達到“十分發(fā)達”的程度，我們甚至是包括當年的郭秉文本人對于它的認識卻都還沒(méi)有達到能夠提煉出“第五平衡”的超前度。
“從后思索法”是馬克思一貫主張的思維方法，是馬克思歷史認識論的核心。它堅持從社會(huì )存在出發(fā)、客觀(guān)的理解、邏輯方法和歷史方法相統一等基本原則，包含有“逆向溯因”等基本內容。由于歷史已經(jīng)過(guò)去，產(chǎn)生歷史事件、歷史過(guò)程的原因已經(jīng)不復存在，而這些原因又無(wú)法在實(shí)驗室里模擬，因此，“要真正認識社會(huì )發(fā)展的原因只能走一條‘同實(shí)際運動(dòng)完全相反的道路’，即從‘發(fā)展的結果開(kāi)始’，逆向溯因?！碑斚聦τ诟叩冉逃貙?shí)用、重服務(wù)、重適應、重引領(lǐng)的呼喚與訴求，正為研究“學(xué)術(shù)與事功平衡”創(chuàng )造了條件與環(huán)境，同時(shí)也使對這一命題的研究變得必要和緊迫。
所謂學(xué)術(shù)，是指較為專(zhuān)門(mén)、有系統的學(xué)問(wèn)；事功，是指事業(yè)和功績(jì)。這就同《左傳》所推崇的三不朽——太上有立德，其次是立功，其次是立言——中的“立功”和“立言”這兩個(gè)中國傳統士人或士人集團所孜孜以求的終極目標切合了起來(lái)。需要認識到的是，這里“平衡”的主體是大學(xué)，而且，這種“平衡”不啻是物理學(xué)意義上的一種存在狀態(tài)，而非半斤八兩式的完全對等?！皩W(xué)術(shù)與事功平衡”，簡(jiǎn)言之就是“學(xué)”與“用”的平衡，是“所學(xué)者皆有所用，所用者皆本所學(xué)”，大抵可
以用“學(xué)以致用、學(xué)用一致、用其所學(xué)”12個(gè)字，從目的、價(jià)值、功能三個(gè)維度來(lái)概括。
(一)學(xué)以致用
民國初年，中國的高等教育可以說(shuō)還處在“前象牙塔”時(shí)代，大學(xué)對于“服務(wù)”和“應用”的意義與作用還沒(méi)有完整的概念，更遑論予以主動(dòng)的應對。郭秉文就多次直陳國內教育的弊病，指出其“成績(jì)甚少，進(jìn)步甚遲”的癥結就在于“不切于實(shí)用”。而“教育不切于實(shí)用，則凡教授(即教學(xué)——筆者注)、訓練、管理等，必不能深合于社會(huì )之需要”。雖時(shí)過(guò)百年，但郭秉文發(fā)聾振聵的質(zhì)問(wèn)仍猶在耳：“學(xué)生之拋棄社會(huì )而求學(xué)于學(xué)校，畢業(yè)后既不能為農，又不能為工商，教育之本旨安在哉?”
教育的本旨究竟是什么?那就是“注重實(shí)用教育”和“教育必裨實(shí)用”。郭秉文呼吁：“教育必裨實(shí)用，他國所風(fēng)行而收功之實(shí)際教育，當加意提倡之?！焙我圆拍苁菇淌?、訓練、管理等深合于社會(huì )之需要，才能使教育有益于實(shí)用?郭秉文開(kāi)出了兩劑藥方，就是“發(fā)達學(xué)子身心”和“注意于學(xué)子職業(yè)之選擇，而予以正確之引導”，以“養成思想”和“應用能力”，“使學(xué)者能思想以探智識之本源，能應用以求智識之歸宿”。
為了達到上述目的，郭秉文極具眼光地提出了要從“職業(yè)引導”——即今日就業(yè)指導——切入的重要命題和獨到見(jiàn)地。郭秉文所傳播出來(lái)的新鮮觀(guān)點(diǎn)是：“在世界文明各國中，凡中央政府與地方政府、教堂、學(xué)校以及各種社會(huì )等，皆視職業(yè)引導為其分內之事?！痹诳疾旌脱芯坑⒚澜逃?，他更是得出了“教育日趨于實(shí)用”的結論。
若不引以為戒，有力應對，中國很快就會(huì )面臨“高等游民”浪潮的沖擊，“教育為世詬病，學(xué)生被人唾棄”。郭秉文條分縷析，憂(yōu)心忡忡：“當今吾國教育，尚未普及，彼畢業(yè)于學(xué)校者，已供過(guò)于求。若教育大興，則畢業(yè)于學(xué)校者……勢必流為高等游民而不止也。則教育為世詬病，學(xué)生被人唾棄，在所不免矣?！痹谡撌鲞^(guò)“選擇適當之職業(yè)，誠重要事也”之后，郭秉文提出了學(xué)校成立“專(zhuān)司學(xué)生職業(yè)引導之事”的“職業(yè)引導會(huì )”并由“富于職業(yè)之知識經(jīng)驗者”充任引導員的觀(guān)點(diǎn)。郭秉文對此充滿(mǎn)了期待：“一校行之有效，則推及于全國，我國教育之前途，庶幾有為!”
(二)學(xué)用一致
郭秉文主張“以適應社會(huì )需要，為設科主旨”。由于社會(huì )需要隨時(shí)變化，因此東大所設系科也因之而異。例如，鑒于社會(huì )體育不振，而任教者又多不明體育原理，而設體育專(zhuān)修科；鑒于人民生產(chǎn)力薄弱，而一般學(xué)子又缺乏知識技能，因而提倡職業(yè)教育；近代得益于生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、哲學(xué)的進(jìn)步，教育學(xué)已成一種專(zhuān)門(mén)學(xué)科，“不造就此種專(zhuān)門(mén)人才，不足以促教育之進(jìn)步”，遂增設教育專(zhuān)修科，等等。
東南大學(xué)不僅十分重視科學(xué)研究，碩果累累，獨步海內，而且各系科皆格外重視科學(xué)的普及與推廣事業(yè)。例如，參與《新學(xué)制》的制定和《新教育》的創(chuàng )辦；以中國科學(xué)社為大本營(yíng)，組織各種專(zhuān)門(mén)學(xué)會(huì )，開(kāi)展科學(xué)研究，進(jìn)行科學(xué)傳播；創(chuàng )辦《學(xué)衡》，以“昌明國粹，融化新知”；首創(chuàng )“暑期學(xué)?！?，提高從業(yè)教師的素質(zhì)與水平，并使他們獲得“親知”(指自身的教育實(shí)踐，是根本)和“聞知”(指他處學(xué)得的知識，是接枝)的根枝相接。而農科、商科的推廣事業(yè)更可以說(shuō)是功在當時(shí)，利在千秋。譬如，以“服務(wù)社會(huì )”為宗旨而開(kāi)辦的東南大學(xué)商科暨東南大學(xué)分設上海商科大學(xué)，之所以設在上海就是因為那里工商發(fā)達、商賈云集、氛圍優(yōu)越、信息靈通，十分地有利于“溝通實(shí)業(yè)與教育”。而農科則是始終抱持和踐行“造就專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)展改良農業(yè)”的辦學(xué)宗旨，對于中國農學(xué)人才的培養、農村的進(jìn)步、農業(yè)的發(fā)展貢獻巨大。
(三)用其所學(xué)
郭秉文特別看重知識的活化和能力的遷移，“注重理想與實(shí)際之聯(lián)絡(luò )”，強調“所學(xué)者皆有所用，所用者皆本所學(xué)”。而他自己就是這一思想的典型踐行者。換言之，他既是一位高明的大學(xué)教育家，又是一位高超的大學(xué)管理者，還是一位高妙的大學(xué)經(jīng)營(yíng)者，本身就是“學(xué)術(shù)與事功平衡”的大學(xué)校長(cháng)的范本。1925年，“中國現代高等教育先驅”和現代大學(xué)之父郭秉文突遭北洋政府免職，倡言“學(xué)者不黨”的學(xué)者卻成了政治斗爭的祭品，就此結束了教育生涯。但他先進(jìn)宏富的教育思想和絢爛多彩的辦學(xué)實(shí)踐，卻成為中國現代高等教育的一份豐富遺產(chǎn)，留給后人許多啟迪。
“失之東隅，收之桑榆”，退出教育界以后，郭秉文又將他的抱負、學(xué)識、才干傾注到其他領(lǐng)域，用“鐘山之崇高、大江之雄毅、玄武之深靜”般的國士言行詮釋了“學(xué)術(shù)與事功平衡”的另一種成功?！肮南壬簧鹿?，除開(kāi)創(chuàng )南高師與東南大學(xué)外，尤復為促進(jìn)中美文化合作的先鋒，從事我國國民外交的健將?！?931年，郭秉文由美歸國，出任工商部國際貿易局局長(cháng)?？箲鸨l(fā)后，他奉派駐英，以財政部次長(cháng)兼任中英貿易協(xié)會(huì )主任，“爭取友邦輿力，以紓國用之困，堪稱(chēng)外交、金融戰中的第一線(xiàn)尖兵”?？箲鹨院?，他代表中國出席善后救濟預備會(huì )議與世界糧農會(huì )議，被推為“聯(lián)合國救濟總署副署長(cháng)兼秘書(shū)長(cháng)”。他舉重若輕，“卓越政治才華，也不在其教育外交之下”。50年代，他接替梅貽琦出任臺灣“在美教育文化事業(yè)顧問(wèn)委員會(huì )”主任委員，并以私人力量在美組設“中美文化協(xié)會(huì )”，執著(zhù)地從事著(zhù)文化交流活動(dòng)。
四、引領(lǐng)社會(huì )發(fā)展：學(xué)術(shù)與事功平衡的升華
大學(xué)，不僅要適應社會(huì )的需要，利用自身的學(xué)術(shù)資源為社會(huì )服務(wù)，將自己的科研成果轉化為現實(shí)的生產(chǎn)力，利用自己的發(fā)明創(chuàng )造為社會(huì )增添財富，而且還要為預判和引領(lǐng)社會(huì )的發(fā)展，為改良社會(huì )，為提升社會(huì )的文明程度等，做出應有的努力和貢獻。這既可以看作是學(xué)術(shù)與事功平衡的題中應有之意，更可以看作是學(xué)術(shù)與事功平衡的升華與超越?？梢哉f(shuō)，這種發(fā)展引領(lǐng)，具有與高等教育的人才培養、科學(xué)研究、社會(huì )服務(wù)等量齊觀(guān)的作用，堪稱(chēng)是高等教育的第四職能。
(一)大學(xué)改良社會(huì )風(fēng)俗
“大學(xué)對于附近社會(huì )之風(fēng)俗負改良之責任”，是郭秉文當年提出來(lái)的。這反映了一位大學(xué)校長(cháng)的角色自豪感、時(shí)代責任感和歷史使命感。要想真切、透徹地理解郭秉文的這一先進(jìn)思想，就必須把事情的來(lái)龍去脈梳理清楚。
1918年秋，南高代理校長(cháng)郭秉文撰寫(xiě)了《關(guān)于本校情況報告書(shū)》，其中之一是《教育概況》。教育概況，分訓育、智育、體育三項，這句話(huà)就是他所報告的“訓育”中的點(diǎn)睛之筆。按照郭秉文的解釋?zhuān)栍?，取訓練與管理兼重之義。訓練注意啟發(fā)，使學(xué)生知其所以然；管理注意實(shí)踐，使學(xué)生行其所當然。二者交相為用，以達知行合一。換言之，對學(xué)生的訓育是雙管齊下，既反對“懵懵懂懂地任意去做”，也反對“茫茫蕩蕩地懸空去思索”，旨在使學(xué)生學(xué)用結合，言行一致。訓育有著(zhù)一整套的標準、方法、程序和實(shí)施途徑。
首先是標準。以養成對于國家負責任的國民為理想中的人格?！按巳烁褚?，必具有堅強之體魄，充實(shí)之精神，而于道德、學(xué)術(shù)、才識三者又有適當之培養。蓋必如此，然后對于應負之責任能知能行，而人亦能心愿以責任付之也?！钡赖屡囵B
強調注意兩點(diǎn)，一是品性，如智力、情感、意志等都要趨于中正；二是行為，如容儀、言語(yǔ)、動(dòng)作等都要趨于平和。學(xué)術(shù)培養則強調注意這樣兩點(diǎn)，一是知識，如普通知識、專(zhuān)門(mén)知識等都要使之明確；二是技能，如應用、美感等都要使之精熟。才識培養也強調兩點(diǎn)，一是計劃，如全局、局部等都要有悠久即長(cháng)遠的打算；二是執行，如作業(yè)、協(xié)調等均要有寬厚的精神。而中正、平和、明確、精熟、悠久、寬厚，又都須本著(zhù)“誠”字。
其次是方法。惟有啟發(fā)學(xué)生的自動(dòng)精神，才能使他們向著(zhù)所定的標準不斷地前進(jìn)，即依據“利用天性、觸發(fā)感覺(jué)、引起興味、應用暗示、選擇思想、養成習慣”的原則來(lái)進(jìn)行。
再次是程序。先由自己，而后他人；次由學(xué)校，而后社會(huì )?？傊?，以成己為始，以成物為終：“對自己之品性行為負修養之責任”；“對于同學(xué)之品性行為負規勸之責任”；“對于本校校風(fēng)負鞏固發(fā)揚之責任”；“對于本校附屬學(xué)校之訓育負協(xié)助之責任”；“對于本校附近社會(huì )之風(fēng)俗負改良之責任”。
最后是實(shí)施。實(shí)施訓育的方法有二：一是修養，二是服務(wù)。在修養方面，重視躬行與省察。設有學(xué)生省察表，每周由學(xué)生自己登記，學(xué)監調閱，教師根據學(xué)生的品德進(jìn)行誘導。每學(xué)期匯交學(xué)監處，以此來(lái)評定學(xué)生的品行，并分別給予勸告或勉勵。服務(wù)方面，重視實(shí)踐與研究。校內凡與學(xué)生有關(guān)的各方面，均制定有《服務(wù)生職務(wù)規程》，由在南高各處所“實(shí)習”的“服務(wù)生”分期輪流服務(wù)，必要時(shí)還會(huì )召開(kāi)服務(wù)生會(huì )議進(jìn)行研究。每日由學(xué)監檢查，并進(jìn)行記載。在修養、服務(wù)兩方面，無(wú)論個(gè)人或團體，均以說(shuō)服和鼓勵為主，直到完成為止。
聯(lián)想到前文郭秉文所說(shuō)的“一校行之有效，則推及于全國，我國教育之前途，庶幾有為!”這句話(huà)，如果大學(xué)都能“對于附近社會(huì )之風(fēng)俗負改良之責任”，則高等教育對于社會(huì )之引領(lǐng)便會(huì )蔚成風(fēng)氣。
(二)教育關(guān)乎國民進(jìn)步
“與國民進(jìn)步最有關(guān)系者，乃教育也?！边@是郭秉文在《中國教育制度沿革史》中提出的重要命題。在這里，他首先從反面論述了教育對于社會(huì )發(fā)展與進(jìn)步的掣肘作用——“學(xué)校教育關(guān)系于國民進(jìn)步之重要，吾國教育史，實(shí)一明證也”：“數千年之教育性質(zhì)，皆偏于文學(xué)、哲學(xué)與道德諸方面，而近世所謂實(shí)驗教育則百不得一焉?！蔽覈鴶登?lái)的教育方法，則“頗似歐洲希臘文藝復興時(shí)代以前所盛行者”。這種特別的傳統教育，“其性質(zhì)影響于國民之過(guò)去頗大”。自西方新學(xué)輸入以來(lái)，“中國的政治、工業(yè)、社會(huì )等，同時(shí)皆顯改革?！惫沤裣噍^，我國科學(xué)技術(shù)之所以發(fā)展遲緩，我國之所以落后，個(gè)中原因“可以恍然矣”。所以，他認為，“教育之改良為一軸紐，牽動(dòng)各種事業(yè)皆隨之而變新”，“教育造成人才，為國家之棟梁，措國家于磐石”，與社會(huì )進(jìn)步的關(guān)系最為密切?？梢?jiàn)，教育尤其是大學(xué)教育對于社會(huì )的引領(lǐng)作用——不管是進(jìn)步還是后退——都是客觀(guān)存在著(zhù)的。而大學(xué)的開(kāi)放性、進(jìn)步性、寬容性等則決定了它自然會(huì )給社會(huì )發(fā)展以“革新”的引領(lǐng)。
(三)大學(xué)維護社會(huì )正義
大學(xué)的一個(gè)價(jià)值是追求真理。而真理不分地域和時(shí)空，也不受種族和民族的限制?！按髮W(xué)這個(gè)詞的意思就是思想、興趣和同情感的普遍性?！惫恼J為，大學(xué)的責任“是造就具有國際頭腦、賢明、無(wú)私、能夠拋棄自己民族偏見(jiàn)與偏愛(ài)的世界主義者”，就是“培養四海之內皆兄弟、寬容、和諧與平等的精神”。在利用教育機構促進(jìn)國際間了解與友誼方面，大學(xué)能夠起到重要作用。在國際關(guān)系中，一個(gè)國家的大學(xué)應該站在“國際正義”和“平等”的立場(chǎng)上，“維護正義，敢講真話(huà)”，唯有如此，“才不辱其最高使命”。也唯有如此，大學(xué)才會(huì )受到人們的推重和追隨。大學(xué)素得風(fēng)氣之先，易于吸收外來(lái)先進(jìn)文化之精髓，“當求四境之新?tīng)顩r，以改革教育制度”。而且，在引進(jìn)、吸收外來(lái)文化之時(shí)，大學(xué)既能夠保持中國“古代文化之所長(cháng)與其精英”又能取法“西方文化之所長(cháng)與其精英”，從而避免方枘圓鑿之患。誕生于郭秉文時(shí)期的“學(xué)衡派”便持此觀(guān)點(diǎn)。
郭秉文的思想不獨在當時(shí)甚受推重，而且對后來(lái)的教育家和大學(xué)管理者們也可能具有影響。在他淡出大學(xué)舞臺多年之后，又有人明確地表達了大學(xué)應該起到引領(lǐng)社會(huì )的作用的思想。如竺可楨就提出過(guò)多重使命的觀(guān)點(diǎn)，盡顯大學(xué)功能：“社會(huì )責任：服務(wù)地方，改良社會(huì )；道德責任：海上燈塔，社會(huì )之光；學(xué)術(shù)責任：振興科學(xué)，繁榮文化?！碑斎?，最能顯示大學(xué)對于社會(huì )的引領(lǐng)作用的觀(guān)點(diǎn)還當數郭秉文的后來(lái)人、中央大學(xué)校長(cháng)羅家倫提出的中央大學(xué)的使命說(shuō)。
在九一八事變之后出任國立中央大學(xué)校長(cháng)的羅家倫認為，中央大學(xué)的根本使命不是教學(xué)，不是科研，也不是服務(wù)，而是引領(lǐng)。羅家倫認為，辦理大學(xué)“一定要把一個(gè)大學(xué)的使命認清，從而創(chuàng )造一種新的精神，養成一種新的風(fēng)氣，以達到一個(gè)大學(xué)對于民族的使命”。在中華民族面臨生死關(guān)頭之際，中央大學(xué)只有盡到特殊的責任，擔負起特殊的使命，才有意義。這種特殊的使命，就是“為中國建立有機體的民族文化”，“振起整個(gè)的民族精神”。放眼世界，一個(gè)民族要能自立圖存，必須具備自己的“民族文化”。這種文化，是“民族精神的結晶”和“民族團結圖存的基礎”。一個(gè)國家如果缺乏這種文化，必定缺少生命的素質(zhì)，其民族必然要被淘汰。而一個(gè)國家形式上的滅亡，不過(guò)是最后的結局，“必定是由于民族文化和民族精神先告衰亡”。而一個(gè)國家真正可怕的不是國土淪喪，因為國土淪喪總有被收復的一日，真正可怕的是民族文化的消亡，因為那就會(huì )使國家墜入萬(wàn)劫不復的深淵。所以，九一八之后中國的危機，“不僅是政治社會(huì )的腐敗，而最要者卻在于沒(méi)有一種整個(gè)的民族文化，足以振起整個(gè)的民族精神”；中國的無(wú)組織，“不僅是政治的無(wú)組織，乃是整個(gè)的社會(huì )無(wú)組織，尤其是文化的無(wú)組織”。
所以，國難當頭，中央大學(xué)要擔當起特殊的使命，就必須“創(chuàng )立有機體的民族文化”、“成為復興民族大業(yè)的參謀本部”，以凝聚起中華民族之魂，使中國早日雄起于世界的東方。否則，“便失掉大學(xué)存在的意義”。
責任編輯：蔣永華
