就像我們小時(shí)候做廣播體操一樣，親子健身操也需要有正確的動(dòng)作技巧和方法，也需要有一些基本的原則，這樣寶寶才能在鍛煉中健康成長(cháng)，父母自己也會(huì )在不經(jīng)意間鍛煉出苗條的身材。一、做親子操的10個(gè)健身法則1、增進(jìn)下面是小編為大家整理的親子教育論文【五篇】【完整版】,供大家參考。
親子教育論文范文第1篇
就像我們小時(shí)候做廣播體操一樣，親子健身操也需要有正確的動(dòng)作技巧和方法，也需要有一些基本的原則，這樣寶寶才能在鍛煉中健康成長(cháng)，父母自己也會(huì )在不經(jīng)意間鍛煉出苗條的身材。
一、做親子操的10個(gè)健身法則
1、增進(jìn)親子關(guān)系的大好時(shí)機
親子健身操的作用不僅僅是讓寶貝的動(dòng)作技能得到鍛煉，而且是增進(jìn)親子關(guān)系的大好時(shí)機。在做操的同時(shí)，和寶寶聊聊天，和顏悅色地問(wèn)問(wèn)他：“寶寶舒服嗎？”“寶寶真乖?！奔词菇o幾個(gè)月的小寶寶做體操時(shí)，也和他說(shuō)說(shuō)笑笑，雖然看起來(lái)寶寶還不理解父母的話(huà)，但是他會(huì )看到父母的表情，懂得父母傳遞給他的情緒，這種情緒也會(huì )感染他，他就會(huì )有回應，笑著(zhù)享受著(zhù)。
2、鍛煉必須持之以恒
有的父母，春暖花開(kāi)的時(shí)候把寶寶抱出去曬曬太陽(yáng)，冬天就不再去鍛煉了；
自己心情好的時(shí)候和寶寶做做操，有煩心事時(shí)就不做了，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，這樣做不但起不到一點(diǎn)效果，而且會(huì )把原來(lái)鍛煉的收獲也丟掉的。寶寶對某些動(dòng)作的條件反射是要經(jīng)過(guò)反復練習才能達到的，如果不堅持經(jīng)常鍛煉，不反復練習，已經(jīng)建立起來(lái)的條件反射也會(huì )消退，所以只有持之以恒才不會(huì )前功盡棄。
3、做親子健身操需要循序漸進(jìn)
做親子健身操需要根據寶寶的生長(cháng)發(fā)育特點(diǎn)來(lái)做，這樣才不會(huì )對寶寶造成不必要的傷害。隨著(zhù)寶寶不斷地長(cháng)大，每項活動(dòng)的量可以逐漸加大，但不能操之過(guò)急，因為寶寶的肌肉柔嫩，耐力差，心臟負荷小，所以帶寶寶做操時(shí)，強度不宜太大。只要看到寶寶有些微汗，面部微紅，不氣喘，就說(shuō)明活動(dòng)量較為合適。否則活動(dòng)量過(guò)度了，對寶寶的身體有害無(wú)益。
4、做親子操一定要保持正確的動(dòng)作姿勢
在做操過(guò)程當中，學(xué)習各種動(dòng)作一定要姿勢正確，每個(gè)動(dòng)作達到一定部位。父母可以按照圖示和文字的要求，一板一眼地做。如兩臂側平舉時(shí)就要胳臂伸直舉平；
雙腳跳時(shí)就要用力蹬地跳起，落地時(shí)要輕。每個(gè)動(dòng)作做得正確、有力，才能起到鍛煉身體的作用。
此外，父母還應注意給寶寶養成好的動(dòng)作習慣。如坐立要端正，不左右歪斜，不曲腰不駝背。身體姿勢正確與否直接影響寶寶骨骼的生長(cháng)發(fā)育，所以父母們得仔細研究動(dòng)作呦。
5、做操過(guò)程中應鼓勵寶寶的創(chuàng )造性動(dòng)作
大一些的寶寶做會(huì )了一些動(dòng)作，就會(huì )不滿(mǎn)足于這些動(dòng)作，自己創(chuàng )造幾個(gè)小動(dòng)作，父母這時(shí)要因勢利導，怎樣做才會(huì )更好，讓寶寶在安全的范圍內體會(huì )到自己“編操”的樂(lè )趣。寶寶就會(huì )對運動(dòng)更感興趣。
6、做操前的準備工作
做親子健身操前，父母應把手洗干凈，指甲不宜過(guò)長(cháng)，摘掉手表或者首飾，以免劃傷寶寶的皮膚。
7、做健身操的最佳時(shí)間
做親子健身操最好在哺乳后(飯后)和睡覺(jué)前的游戲時(shí)間，這時(shí)寶寶情緒好，吃的食物又消化了一段時(shí)間。切忌哺乳后(飯后)立即做操。
8、動(dòng)作的程度
做親子健身操時(shí)父母的動(dòng)作要輕柔、緩慢，不能用力過(guò)度牽拉。做操前撫摸寶寶全身，使他全身放松。如果有條件，放一些輕松而優(yōu)美的音樂(lè )更好。
9、“運動(dòng)服”的配備
寶寶的“運動(dòng)服”應輕便、寬松，做起操來(lái)舒適自如。
10、不開(kāi)心時(shí)不宜進(jìn)行鍛煉
寶寶情緒低落或哭時(shí)不宜立即做操，因為寶寶不開(kāi)心時(shí)，更需要的是父母的安慰。更何況這時(shí)寶寶也會(huì )拒絕進(jìn)行健身運動(dòng)。
二、推薦三種水中親子操
炎炎夏日，帶寶寶去游泳既能起到防暑降溫的作用，又能鍛煉身體，可謂一舉兩得。而在水中嬉戲前的時(shí)間，順便做做簡(jiǎn)單的水中體操，不僅增進(jìn)感情，對身體筋骨也有不少好處！
在水中做親子體操，借助水的阻力，能夠訓練父母與孩子軀干左右側的穩定度、下肢內外側以及肩部的肌力，還有寶寶手腳的協(xié)調性。這些動(dòng)作同時(shí)也可以消除贅肉，緊實(shí)小腿肌。而水有浮力，可以支撐身體，不易造成運動(dòng)傷害。不必太多花俏的步驟，就可以達到訓練肢體穩定、消除贅肉、親子同樂(lè )的效果。
裝備：
親子操部分動(dòng)作為了增加阻力效果，建議每個(gè)人左右手各拿一個(gè)空塑料瓶，父母親適合大一點(diǎn)的，寶寶則用小一點(diǎn)的。
1、螃蟹走路
1)父母與寶寶面對面、手牽手，在父母帶領(lǐng)下，兩人于游泳池中橫向跨步走。行進(jìn)間，父母可以用口令‘跨、并、跨、并’吸引孩子注意力。
2)跨步時(shí)兩手向左右展開(kāi)，并步時(shí)將兩手放下。由游泳池的一端走到另一端，走到底時(shí)不需要調整方向，同樣位置往回走，來(lái)回2趟后休息即可。
2、蜻蜓點(diǎn)水
1)父母與小孩面對面，手拿寶特瓶，兩人先將兩手伸直向前。
2)保持身體正直，手臂伸直，將寶特瓶向池底壓，在45度角停5秒。然后慢慢將肩部肌肉放松，讓寶特瓶恢復原位。重復5次循環(huán)。
3、金雞獨立
1)父母與寶寶肩并肩，在游泳池中站好，兩手臂向前伸直，做為平衡身體之用。
2)兩人先將外側的腿向前抬起，在水中執行這個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，父母親要留心孩子是否會(huì )突然失去中心而站不穩，站穩后停留5秒。
3)收腿，換兩人內側的腿向前抬起，站穩后停留5秒。
4)兩人外側的腿向外擺30度，站穩后停留5秒。
5)親子一起轉身，同樣將兩人外側的腿向外擺30度，站穩后停留5秒，總共5次循環(huán)。
貼心提示：
兒童池的深度約為70公分到90公分，為了配合寶寶，父母親可以采取蹲姿，指導寶寶動(dòng)作。不管在成人池或兒童池，在進(jìn)行手部的體操動(dòng)作時(shí)，都務(wù)必要將手臂、手肘置于水面或水下，如此才能達到游泳親子操的效果，否則與陸上體操無(wú)異。
親子教育論文范文第2篇
的教育方法是中國傳統母教文化的精華所在。弘揚母教文化，有助于強化母親意識，使女性樂(lè )于做母親；
有助于提升母教質(zhì)量，讓女性成為合格母親；
有助于培養健康個(gè)體，促進(jìn)家庭和社會(huì )的和諧。
［關(guān)鍵詞］母教文化；
精髓；
當代價(jià)值。
不同的民族在不同的歷史階段和生存環(huán)境中，孕育了各具特色的文化類(lèi)型。擁有五千年文明史的中華民族經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng )造與積累，形成了自己博大精深、豐富璀璨的傳統文化，母教文化是中華文化的重要組成部分。
一、母教文化的內涵闡釋。
母教文化是關(guān)于母親教育的文化。目前，我國學(xué)者對“母親教育”的界定，主要體現在兩個(gè)方面：一是“母親的教育”，認為母親是人生的第一位教師，承擔著(zhù)教養子女的重任；
二是“教育母親”，即通過(guò)對母親實(shí)施教育，提高母親的素質(zhì)，從而提升母親的教育質(zhì)量。母教文化包含的是母親的教育，是指母親這一社會(huì )群體在撫養教育子女的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中所形成的思想觀(guān)念、行為經(jīng)驗等精神文化成果以及與此有關(guān)的人文景觀(guān)等物態(tài)文化現象的總和。本文采用文獻分析和問(wèn)卷調查等方法，從現實(shí)需要的角度對精神層面的“母教文化”進(jìn)行探討。
二、中國傳統母教文化的精髓。
中國有著(zhù)悠久的母教傳統，歷來(lái)重視母親對子女的養育作用，《韓詩(shī)外傳》卷九說(shuō)“賢母使子賢也”，說(shuō)的是賢良的母親重視教育，使孩子長(cháng)大成為德才兼備的人。中華民族歷史上出現過(guò)許多賢母名母，她們深明“婦道”，教子有方，培養出眾多的杰出人才，充分顯示了母親教育的力量?！糯A夏女杰中的“周室三母”，可稱(chēng)為中國最早的家庭女教師。據《列女傳·母儀傳》記載：“三母者，太姜、太任、太姒……君子謂太姜廣于德教……太任為能胎教……太姒仁明而有德……頌曰：周室三母，太姜任姒，文武之興，蓋由斯起。
太姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”春秋戰國時(shí)期孔子和孟子的母親，更是母教文化的典范。中國母親在長(cháng)期養育子女的過(guò)程中，積累了豐富的知識經(jīng)驗，形成了具有中華民族特色的母教文化。
（一）“重德”“勉學(xué)”的教育內容。
古代女性被限制在家庭中，承擔著(zhù)“女兒、妻子、母親”三重角色?！澳敢宰淤F”的現實(shí)使女性不僅要去創(chuàng )造生命，還要含辛茹苦地去培育這些生命，使他們成為“貴人”以光宗耀祖，顯示自身的價(jià)值。為此，母親從小就按“德才兼備”的目標去教育子女，在教育內容上表現出“重德”“勉學(xué)”的特點(diǎn)。
“以德為本”，是中國傳統教育思想的核心內容。
我國傳統母教非常重視對子女“德”的培養，教子為善、誡子勤儉，倡導信實(shí)愛(ài)人、忠孝仁義，造就出許多仁人志士?！霸滥复套帧币鸭矣鲬?hù)曉，岳母姚氏從小教育兒子“以身許國，報效國家”，還親自將“精忠報國”四個(gè)字刺在兒子背上，使岳飛成為著(zhù)名的抗金英雄。
“陶母退魚(yú)”也廣為流傳，據《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“陶公少時(shí)，作魚(yú)梁吏。嘗以坩鲊餉母。母封鲊付使，反書(shū)責侃曰：’汝為吏，以官物見(jiàn)餉，非唯不益，乃增吾憂(yōu)也！‘”
陶母湛氏身為女流，卻深明大義，見(jiàn)利而不忘義，退回了兒子盡孝的腌魚(yú)，并訓導兒子要清白做人，廉潔奉公。陶侃遵循母親教導，一生清正廉明、勤于政事。
我國傳統母教除注重德性培養，還把“勉學(xué)”作為教子的重要內容。古代母親們深知“人之有學(xué)也，猶物之有治也”的道理，通過(guò)各種方式勉勵、鞭策孩子勤奮讀書(shū)，刻苦學(xué)習，鍥而不舍，學(xué)有所成。孟母仉氏為給孟子創(chuàng )設一個(gè)良好的生長(cháng)學(xué)習環(huán)境，曾三次遷居。
（二）“說(shuō)理”“垂范”的教育方法。
我國古代社會(huì )奉行的“男尊女卑”思想，特別是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的“三從”婦禮，使女性受到各種約束和壓制，她們無(wú)論是作女兒、妻子還是母親，都要服從男性。雖然，兒子為了盡孝，不得不聽(tīng)從母親的管教，母親教育子女成為理所應當之事。
但是，母親的性別地位使她們不會(huì )也不能像父親教育那樣，主要借助家威和家法，而是較多采用“說(shuō)理”“垂范”等正面、溫和的方式，這樣恰恰收到了良好的教育效果。
我國傳統母教善用言傳，通過(guò)擺事實(shí)，講道理，寓教于喻，循循善誘，使孩子領(lǐng)悟其中的道理，自覺(jué)去踐行。孟母“斷機教子”已成為天下母親教育子女的樣板故事。孟母看到孟子逃學(xué)回家，沒(méi)有打罵，而是通過(guò)“斷其織”告誡兒子“：子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jì)而食，’中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(cháng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献訌哪赣H的話(huà)語(yǔ)中領(lǐng)悟到了深刻的道理，從此發(fā)奮勤學(xué)，做事有始有終，成為天下之名儒。
“教者必先正己”是古代家訓的明理。我國歷史上有許多賢良之母，正是在日常生活中，用她們自身高尚的品德和良好的言行率先垂范，做出榜樣，影響子女發(fā)展的?！端鍟?shū)·鄭善果母傳》記載“：母恒自紡績(jì)，夜分而寐。善果曰‘：兒封侯開(kāi)國，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是邪？’答曰：‘嗚呼！汝年已長(cháng)，吾謂汝知天下之理，今聞此言，故猶未也。至于公事，何由濟乎？
今此秩俸，乃是天子報爾先人之徇命也。當須散贍六姻，為先君之惠，妻子奈何獨擅其利，以為富貴哉！又絲枲紡織，婦人之務(wù)，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎？’”說(shuō)的是善果官至三品，但是其母崔氏仍堅持每天紡紗織布，夜深才睡，善果不解，其母對兒子說(shuō)：“你的俸祿是皇上對你祖輩以身殉職的報答，應用以贍養親屬，我們怎可獨自享用，作為富貴的資本呢！況且紡線(xiàn)織布，是婦女的本職，我不做這些事，就是驕奢淫逸了?！鄙乒钍苣赣H良好品行的影響，一生為官清廉不奢。
三、中國傳統母教文化的當代價(jià)值。
（一）弘揚母教文化，有助于強化母親意識。
當代女性具有較高的道德文化素質(zhì)，也擁有更廣闊的發(fā)展空間，這些本應使她們在教養子女方面發(fā)揮更好的作用。但是，母親教育并沒(méi)有引起女性的足夠重視，也沒(méi)有得到全社會(huì )的高度關(guān)注，致使在一些地方出現了不同程度的“母教危機”?，F代社會(huì )提倡男女平等，女性對社會(huì )生活的參與越來(lái)越多，有些女性特別是高學(xué)歷、高職位、高收入的年輕女性為了追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現，過(guò)分看重自己的職業(yè)角色而忽視甚至放棄母親角色。有些女性雖已成為母親，但是生而不養或養而不育，孩子出生幾個(gè)月就丟給老人或保姆照顧，即使把孩子留在身邊也因工作壓力而無(wú)暇顧及。
據中國老齡科學(xué)研究中心的調查顯示，全國有66.47％的祖輩照看孫輩。在我們進(jìn)行的“城市小學(xué)生母親教育現狀”調查中，只有35.66％的母親認為“母親的重要工作是養育子女”，55.49％的母親不完全同意這一觀(guān)點(diǎn)，還有7.51％的母親持反對態(tài)度，由此可見(jiàn)，多數母親對養育子女的職責認識還不到位。
古代婦女“相夫教子”，心甘情愿地為丈夫和孩子付出自己的一切，精心養育子女，并以此為幸福。我們應該繼承這一母教傳統，這并不是讓女性放棄自我，回歸家庭，而是要她們處理好事業(yè)與家庭的關(guān)系，多一些時(shí)間與精力去教育子女，展示更全面的自我。讓女性成為母親，不是自我價(jià)值的否定，而是自我價(jià)值得以實(shí)現的一種方式。弘揚中國優(yōu)秀傳統母教文化，與歷史上眾多的賢母名母零距離接觸，感受其人格魅力，有助于當代女性深刻認識母親角色的意義，強化母親意識，自覺(jué)承擔起母親的職責，樂(lè )于做母親。
（二）弘揚母教文化，有助于提升母教質(zhì)量。
在當今社會(huì )，不管母親是否意識到母親職責，是否樂(lè )意承擔母親職責，客觀(guān)上她們都扮演著(zhù)子女的主要照顧者和主要教育者的角色。我們的調查結果顯示：80.16％的母親和75.58％的學(xué)生認為在家庭中主要由母親照顧子女，71.31％的母親和59.74％學(xué)生認為在家庭中主要由母親負責子女的教育。比例如此之高，認識如此相似，表明了母親在家庭中承擔著(zhù)教養子女的重任。不可否認的是，母親在培育人才方面確實(shí)發(fā)揮著(zhù)獨特作用，每個(gè)人的生命都毫不例外地由母親孕育，來(lái)到世界上接觸到的第一個(gè)人也是自己的母親，在嬰幼兒時(shí)期任何人都不能替代母親的作用，體現了母親教育的唯一性；
母親不僅能滿(mǎn)足孩子的生理需求和情感饑餓，還是孩子靈魂的塑造者和人生的引路人，對孩子智能的發(fā)展、人格的形成和行為模式的養成都有著(zhù)極其重要的影響，體現了母親教育的全面性；
母親與孩子血脈相連，息息相關(guān)，這種親子依戀關(guān)系使孩子樂(lè )于聽(tīng)從母親的教育，體現了母親教育的權威性；
母親與孩子朝夕相處，寓教于日常生活之中，這種自然的教育方式易于被子女所接受，體現了母親教育的高效性。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“無(wú)論您在工作崗位的責任多么重大，無(wú)論您的工作多么復雜，多么富于創(chuàng )造性，您都要記?。涸谀依?，還有更重要、更復雜、更細致的工作在等著(zhù)您，這就是教育孩子?！钡?，目前很多母親還是“自然母親”，憑著(zhù)感覺(jué)、本能或老輩的經(jīng)驗來(lái)養育孩子，缺乏科學(xué)的教育理論和教子方法，存在著(zhù)“重教不會(huì )教”的現象。天津市兒童發(fā)展中心針對天津市5000名0-6歲兒童的母親進(jìn)行的“母親教育需求問(wèn)卷調查”顯示，家長(cháng)普遍缺乏科學(xué)教育子女的經(jīng)驗和知識，對母親教育有需求的有4991名，占被調查人數的99％。在我們的問(wèn)卷調查中，43.43％的母親認為自己非常重視對子女的教育，但效果不佳。59.52％的母親非常希望、39.95％的母親希望掌握更多科學(xué)的教育知識和方法。弘揚中國優(yōu)秀傳統母教文化，能使當代母親更多了解母教文化的精髓，學(xué)習母教經(jīng)驗，掌握有效的育兒和教子方法，提升母教質(zhì)量，由“自然母親”成為“合格母親”“優(yōu)秀母親”。
（三）弘揚母教文化，有助于促進(jìn)家庭和社會(huì )和諧。
幸福和諧的家庭，是每個(gè)社會(huì )人的渴求，也是和諧社會(huì )的具體表現。當代女性既要擔負社會(huì )職責，又要承擔家庭事務(wù)，還要挑起教育子女和孝敬老人的重擔。女性的性別角色決定著(zhù)她們是家庭的主角，是幸福家園的經(jīng)營(yíng)者。她們時(shí)時(shí)刻刻為子女做榜樣，用自己慈愛(ài)、賢惠的品德去感染孩子，用自己孝親敬老、相夫教子的行為去引領(lǐng)孩子。為使子女能青出于藍而勝于藍，母親盡量展示自己最優(yōu)秀的方面，回避克服自己的缺點(diǎn)。母親教育正是在這種自覺(jué)與不自覺(jué)中感染著(zhù)家庭中的每個(gè)成員，釋放出愛(ài)與和諧的元素。
和諧家庭與和諧社會(huì )的構建需要和諧發(fā)展的人才，人才的成長(cháng)由母親把好第一關(guān)，母親的綜合素質(zhì)與教養方式影響孩子一生的發(fā)展。如果一個(gè)人自幼得到母親良好的教育，使之將來(lái)步入社會(huì )成為一個(gè)具備良好素質(zhì)和修養的公民，這是一個(gè)家庭的幸事，也是社會(huì )的幸事。正如德國教育家福祿培爾所說(shuō)“：國民的命運，與其說(shuō)是操在掌權者手中，倒不如說(shuō)是握在母親手中?！焙霌P中國優(yōu)秀傳統母教文化，在全社會(huì )形成尊母、愛(ài)母，重視母親教育的社會(huì )風(fēng)尚，必將造就更多健康的個(gè)體，促進(jìn)家庭的完美和社會(huì )的和諧。
參考文獻：
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［8］王艷紅。全國有66.47％的祖輩照看孫輩［N］?，F代教育報，2001-08-20.
親子教育論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：
父親角色投入 結構 測量
父母是家庭教育中的重要影響人物，是孩子成長(cháng)發(fā)展中的重要他人。由于父母在生物學(xué)上的差異和文化傳統的影響，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展里，父親是家庭教育研究的局外人，直至最近；
家庭教育研究以壓倒式的數量聚焦在母親身上。即使父親的影響被考慮，其重點(diǎn)更多的是討論父親的缺失，如離婚家庭對孩子的影響。
一、本研究中父親角色投入的操作性定義
本研究中的父親角色是指家庭、社會(huì )對父親身份所衍生的角色產(chǎn)生的期望，并由父親行使與期望相符的角色行為。父親角色投入包括動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、內隱與外顯的角色表現，指父親直接或間接參與孩子的互動(dòng)，即用于指稱(chēng)父親有關(guān)行為態(tài)度和價(jià)值的文化期待系列，以及用角色行使、角色履行或角色行為來(lái)指稱(chēng)行使角色中的實(shí)際角色完成［1］（蘇國勛、劉小楓，2005）。
二、父親角色投入與測量研究綜述
與本研究中父親角色投入的操作性定義有關(guān)的父親研究，從所查閱文獻顯示，主要從以下三大結構去測量。
1?郾父親身份與角色標準
社會(huì )的變遷及性別角色觀(guān)念的改變使父親身份發(fā)生轉變，其角色內涵也從最初的養家者轉為現今的新顧家好男人（Lamb，1986、1997、2000）。父親原有的身份受到質(zhì)疑，最早強調需要重新對父親身份進(jìn)行概念化的研究者之一是美國的保羅?阿瑪托（Paul Amato）。二十世紀九十年代中期，保羅?阿瑪托提出了父親身份的資源定向模型，即“父親（家長(cháng)）身份的五角星”。這個(gè)模型分析出由父親提供的三種資源：人力資本、經(jīng)濟資本和社會(huì )資本。阿瑪托運用路徑分析模型顯示父母的貢獻對兒童發(fā)展的因果關(guān)系。結果表明，經(jīng)濟資本和人力資本只對兒童的培養有預測價(jià)值，對那些被其界定為因變量的特定發(fā)展方面只產(chǎn)生間接影響，但若把社會(huì )資本加進(jìn)去可以觀(guān)察到對滿(mǎn)意度、自我尊重、心理上的困境、親屬親密關(guān)系的直接影響。德國學(xué)者瓦西里沃斯?費納克斯（W.E.Fthenakis）以阿瑪托的人力資源模式為理論基礎，把對父親身份的態(tài)度結構化為四個(gè)層面：社會(huì )作用（對孩子的問(wèn)題和需要保持開(kāi)放態(tài)度并提供幫助）、養家作用（賺錢(qián)養家、爭取一個(gè)穩定的工作和穩定的收入）、工具作用（教孩子知識及進(jìn)行全面的普通教育、了解孩子的發(fā)展和成長(cháng)）、把自己的事業(yè)放在孩子利益之后。根據調查結果歸納出兩種父親身份概念類(lèi)型：教育者型和養家者型。研究界定出影響或決定父親較高參與度的四個(gè)因素：父親特征、母親特征、孩子的特征、環(huán)境因素。
我國關(guān)于父親角色的結構與測量的專(zhuān)門(mén)研究相對較少。我國研究者劉金花等于1993年對上海市與日本橫濱市父母、子女角色標準進(jìn)行比較研究，結果顯示父親角色標準共同點(diǎn)主要體現在關(guān)心孩子、多花時(shí)間與孩子在一起、尊重理解孩子、幫助妻子、以身作則、受孩子尊重。上海市父親角色標準的不同點(diǎn)主要體現在事業(yè)心，父親與孩子做游戲講故事、學(xué)習等，對孩子關(guān)愛(ài)和嚴格要求，教育方法上強調以身作則、啟發(fā)誘導。臺灣學(xué)者王連生認為子女對父親角色有如下期望：他負責，不一定多賺錢(qián)，關(guān)心子女的生活與行為并給予良好的指導；
他嚴中帶慈，寓愛(ài)于教；
他善解人意，與子女誠懇溝通，體察感受與需要并幫助滿(mǎn)足；
他是男子氣概的榜樣，保護子女，同時(shí)給子女自由的愛(ài)。
2?郾父親參與及其影響因素的結構與測量
父親參與及其影響因素的研究相對較多，研究的方法、研究的結構比較相同，研究的內容各有側重。Lamb（1986）［2］等提出父親參與的三個(gè)組成成分：互動(dòng)性（interaction）、可及性（accessibility）和職責性（responsibility）?；?dòng)性指父親與孩子直接的活動(dòng)接觸?？杉靶灾覆徽撝苯拥南嗷プ饔檬欠癜l(fā)生，只要父親到場(chǎng)或者接近孩子，都能起到投入的作用。職責性指父親對兒童的健康和照料方面負有責任。Pickard（1998）［3］在研究中指出父親參與在照顧或閑暇、可及性、有效性等方面有直接互動(dòng)影響。父親參與在較大程度上依賴(lài)于父母雙方希望增加父親參與。對學(xué)齡兒童而言，積極的父親參與對孩子積極影響直至成年，包括自我控制、自尊、生存技能、社會(huì )能力。羅斯?派克（Ross Parke，1981）認為影響父親參與的決定性因素有五個(gè)：個(gè)體影響、家庭（雙方或一方的）影響、家庭外影響（非正式的支持系統）、機構的影響、文化的影響。Doherty（1998）等人提出了影響負責任的父親教養因素模式圖。該模式是由父親、孩子、母親、父母關(guān)系及背景五大因素組成的，模式圖的中心部分是父親―孩子―母親三者關(guān)系的互動(dòng)［4］。Hawkins（2002）［5］等開(kāi)發(fā)出父親參與問(wèn)卷（IFI，The Inventory of Father Involvement），指出父親參與是個(gè)多維結構，涉及到情感、認知、道德成分，也包括看得見(jiàn)的行為成分及間接的參與形式（如提供、母親支持）。問(wèn)卷采用7點(diǎn)記分（0表示很差，6表示非常好），得分越多，意味著(zhù)父親參與教養越多。最后得出九個(gè)維度：給予表?yè)P和情感表達、與孩子交流聊天、關(guān)注照料孩子日常生活、教孩子讀書(shū)、鼓勵孩子發(fā)展自己的才能、提供、給母親支持、紀律（管教）和教育責任、鼓勵學(xué)業(yè)成就。
此外還有關(guān)于父親―孩子關(guān)系的結構與測量。如保羅?阿瑪托［6］對父親積極參與5―18歲孩子的行為問(wèn)題研究時(shí)，同時(shí)還增加了母親的潛在變量，維度與父親的測量相同。其使用三個(gè)維度的得分作為觀(guān)測指標，反映父親積極參與的潛在變量：父親時(shí)間、父親支持、父親親近。其中父親時(shí)間共6個(gè)題項，1―6等級計分；
父親支持，共2個(gè)題項，1―4級計分；
父親親近，包括父親與孩子關(guān)系質(zhì)量的等級級別。
3?郾父親教養方式的結構與測量
Doherty等（1998）就Lamb（1986）他們提出的父親參與的三個(gè)組成部分――互動(dòng)、可及性和責任性，指出這三部分與有責任感的父親教養密切相關(guān)［7］。對于父親教養方式和在家庭教養中的作用，以及與其他家庭成員之間的互動(dòng)，國外學(xué)者從不同角度進(jìn)行了研究，并且與父親參與的研究?jì)热荻酁橄嗨?。如Palkovitz（1997）認為，父親通過(guò)許多途徑來(lái)參與對孩子的教養，包括為教養孩子提供經(jīng)濟支持、通過(guò)保護的形式、提供情感支持、教育、監護、情感表露和共同活動(dòng)。Andrews（2004）等在對1010名成人的隨機調查中證實(shí)：大多數父親履行了撫養、經(jīng)濟支持、保護，以及與母親之間合作的義務(wù)，還有對孩子道德和以宗教為基礎方面的引導［8］。
在我國，單純對父親的教養與孩子發(fā)展的相關(guān)研究較少，更多的是將父親和母親的教養方式結合在一起，針對不同的家庭結構和教育模式，研究父母的教養方式對孩子不同側面的影響。在其中再分別探討父親與母親對孩子的人格特征、個(gè)性發(fā)展、性別角色認同、認知發(fā)展、智力發(fā)展等方面的影響，將兩者的影響力進(jìn)行對比。研究工具基本套用1993年我國岳冬梅等人翻譯和修訂、用以評價(jià)父母教養態(tài)度和行為的父母養育方式問(wèn)卷（EMBU）。其分問(wèn)卷父親教養方式問(wèn)卷主要是通過(guò)學(xué)生的自身感受進(jìn)行回答，設有六個(gè)因子：溫暖與情感理解、懲罰嚴厲、拒絕否認、過(guò)分干涉、過(guò)度保護、偏愛(ài)被試。
關(guān)注父親的內在心理狀態(tài)的研究不多，散見(jiàn)研究見(jiàn)桑標（2000）的幼兒父性意識的研究。研究提煉出反映幼兒父親的父性意識因子9個(gè)：接納感和責任感、控制感和困難感、功效感、寬容性、自我喪失感、親子一體感、教養觀(guān)念、對配偶的評價(jià)、育兒焦慮感。結果顯示父親的文化水平、職業(yè)對其父性意識沒(méi)有顯著(zhù)影響；
家庭中由不同的人來(lái)承擔撫養孩子的職責，對父性意識和母性意識均有較大的影響，并且這種影響對父母有明顯的不同；
孩子的年齡對總體的父性意識沒(méi)有顯著(zhù)影響，但影響父性意識的某些構成因子；
孩子的性別明顯影響其父親的父性意識。父子溝通方面的研究也是與母親一起混合使用相同問(wèn)卷，如劉寧等（2005）研究得出影響父子溝通得分的因素主要是溝通的時(shí)間和時(shí)機。經(jīng)常與子女溝通的父親不到20%。父親在雙方有需求時(shí)才溝通的比例高于母親，感覺(jué)與孩子無(wú)法進(jìn)行溝通的比例也高于母親［9］。斯文（2003）通過(guò)調查，認為在讀小學(xué)的孩子中，父親高度參與其學(xué)校教育的可能性隨父親受教育程度的提高而提高。如果其母親的工作是全日制而不是部分時(shí)間制的，則父親也會(huì )更多地參與孩子的學(xué)校教育；
如果孩子上的是私立學(xué)校而非公立學(xué)校，情況就更是如此［10］。
三、已有研究小結
根據現有資料顯示，我國大陸對父親的研究大致可分為兩類(lèi)，一是集中于敘述或通過(guò)訪(fǎng)談?wù){查對家庭教育中的父親問(wèn)題進(jìn)行描述性闡述；
二是集中于借用或編制父親參與問(wèn)卷、采用父母教養方式問(wèn)卷中父親分問(wèn)卷，選取樣本家庭作答。后者關(guān)于父親的研究又可分為兩類(lèi)，一是編制或修訂父親參與問(wèn)卷，研究其現狀及影響因素；
二是把父親與母親的研究放在一起測量，研究父母對孩子人格、心理健康、人際交往、社會(huì )適應等的影響，在統計分析時(shí)無(wú)意識地分析出了父親與母親于孩子的區別和聯(lián)系。就所查閱文獻來(lái)看，我國關(guān)于父親的本土化實(shí)證研究多是借助于國外的研究理論與問(wèn)卷進(jìn)行的，而關(guān)于我國父親角色的理論著(zhù)作較少，至于父親角色的結構與測量則更是處于零散狀態(tài)。國外關(guān)于父親的研究相對較為成熟和深入，其研究具有全國性且有政策支持。如美國政府支持父親研究并強調父親研究的社會(huì )政策意義［11］，政府還設立美國父親與家庭研究中心、父親、家庭與公共政策研究中心和美國父職研究中心等。其理論與實(shí)證的研究均有成果展現。
綜上所述，相對母親研究的多樣性與深入性，有關(guān)父親角色的研究還不大成熟，我國對此的專(zhuān)門(mén)研究更是有待于發(fā)展。從已有研究的對象看，多數研究都是基于學(xué)齡前嬰幼兒；
從研究的深度與廣度看，更多的父親角色研究是從父親與孩子互動(dòng)的外顯行為、直接作用，而父親與孩子的內隱的、間接作用的研究則顯著(zhù)較少。
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親子教育論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：國際學(xué)生評估項目;基礎教育;家庭結構;學(xué)業(yè)能力;青少年
中圖分類(lèi)號：C913.11 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2015）04-0182-007
一、引 言
國際學(xué)生評估項目簡(jiǎn)稱(chēng)為PISA（Programme for International Student Assessment），它是由經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（Organization for Economic Co-operation and Development，簡(jiǎn)稱(chēng)OECD）領(lǐng)導的學(xué)生能力國際評估項目。OECD秉持的信念是“今天的教育即明天的經(jīng)濟”。出于對發(fā)達國家基礎教育質(zhì)量的反思，為了進(jìn)一步改善教育政策，OECD于2000年正式實(shí)施了跨國學(xué)生評估，之后每隔三年評估一次。PISA項目所針對的是未來(lái)社會(huì )青年，他們在即將結束基礎教育前，應已具備相關(guān)解決問(wèn)題的基本能力，這是基礎教育的核心目標。因此，PISA項目并不以單純的書(shū)本知識為核心，而是著(zhù)重研究全球基礎教育末期15歲青少年在個(gè)人、工作和社會(huì )生活中能夠運用已學(xué)知識和技能態(tài)度去解決相關(guān)問(wèn)題的能力（張民選等，2011）。除此以外，PISA學(xué)生問(wèn)卷還涉及諸多關(guān)于教育分層的分析變量，因此方便研究者了解全球基礎教育的公平性。
2009年中國上海地區15歲青少年學(xué)生首次參與PISA全球測試評估（陸Z，2009）。令人驚喜的是，2009年上海區學(xué)生在三項測試（數學(xué)、閱讀、科學(xué)）均斬獲冠軍，引起了全球基礎教育研究和社會(huì )人士的大討論。從2000年至2006年期間，芬蘭作為西方國家高質(zhì)量基礎教育的代表一直是學(xué)習的榜樣，一直被譽(yù)為世界基礎教育體系最好的國家（Sahlberg，2011）。然而，上海學(xué)生的優(yōu)秀表現打破了西方人所持有的刻板印象，甚至有學(xué)者認為，這是全球基礎教育方向標從西方芬蘭轉向東方上海的轉折點(diǎn)，標志著(zhù)亞洲世紀的形成（Sellar and Bob，2013）。2012年P(guān)ISA測試結果再一次展現了上海學(xué)生的優(yōu)異表現。
青少年的學(xué)習生活中除了學(xué)校以外，家庭是青少年最密切相關(guān)的場(chǎng)所。家庭作為代際文化資本與經(jīng)濟資本等傳遞的主要媒介，其本身的家庭結構對青少年的學(xué)業(yè)能力表現也值得認真探討。本文的研究目的是利用上海2012年的PISA數據來(lái)探討家庭結構對學(xué)生學(xué)業(yè)能力影響的情況。研究發(fā)現獨生子女家庭與非獨生子女家庭結構以及母親是否缺失對青少年學(xué)業(yè)能力影響較大。
二、文獻綜述
科爾曼很早就指出學(xué)生的學(xué)業(yè)表現和家庭背景有著(zhù)極大的關(guān)系（Coleman et al.，1966），此后這一觀(guān)點(diǎn)被眾多的實(shí)證研究印證。國內學(xué)者對教育分層研究也大都基于父代社會(huì )經(jīng)濟背景，階層差異會(huì )導致代際教育資源差異的理論假設。
作為本文重點(diǎn)討論的家庭結構因素，以往的文獻也多有涉及。單親家庭的學(xué)生往往在學(xué)校測試中處于劣勢（Downey，1994; Rodgers and Rose，2001）。在核心家庭中，單親家庭對兒童教育的獲得負面影響較大（劉精明，2008）。2009年P(guān)ISA上海數據顯示，單親家庭學(xué)生數學(xué)成績(jì)顯著(zhù)低于雙親家庭學(xué)生（侯玉娜、沈愛(ài)祥，2014）。除此以外，研究表明離異家庭的子女學(xué)業(yè)表現要比非離異家庭子女差（Dronkers，1999）。父親缺失的家庭子女學(xué)業(yè)表現比有父親的家庭要差，并且缺失父親的家庭對男孩子的負面影響高于女孩子（Sigle-Rushton and McLanahan，2004）。Downey （1994）研究指出盡管單親父親家庭的孩子比單親母親的家庭孩子要有更多的經(jīng)濟資源，但單親母親比單親父親更能夠給孩子提供人際關(guān)系資源（interpersonal resources），單親父親家庭的孩子學(xué)業(yè)表現并沒(méi)有比單親母親家庭要好。Ruben Anguiano（2004）區分了雙親家庭（Two-parent households）、雙親聯(lián)合家庭（extended two-parent households）、單親聯(lián)合家庭（extended family households），并論證了雙親家庭對學(xué)生完成高中學(xué)業(yè)起到顯著(zhù)性積極影響。Holly Heard （2007）將家庭結構分為親生父母家庭，親生母親及繼父家庭，親生父親及繼母家庭，單親母親家庭，單親父親家庭，無(wú)父母家庭，并指出種族差異對家庭結構的影響有所作用，單親母親家庭結構對黑人青少年的學(xué)習成績(jì)負面影響相對較弱，無(wú)父無(wú)母家庭結構對西班牙青少年的學(xué)習成績(jì)負面影響相對較弱。Judith Blake （1981）研究了家庭子女數量對子女教育質(zhì)量的影響，指出家庭子女數越多反而不利于子女的教育發(fā)展，并在此基礎上提出了資源稀釋理論假設。中國社會(huì )中，家庭同胞數量對兒童教育機會(huì )的影響總體是負面的（劉精明，2008）。Lu Yao和Donald Treiman（2008）在中國的歷史背景下分析了家庭子女數量與教育獲得的關(guān)系，指出當教育機會(huì )減少和需要競爭時(shí)，大家庭的孩子（尤其是女孩）獲得教育的機會(huì )會(huì )減少;當教育擴張并且教育費用相對便宜時(shí)，家庭子女數越多的負效應就消失了。不論在什么歷史時(shí)期（前社會(huì )主義，社會(huì )主義初期，“”時(shí)期，經(jīng)濟改革開(kāi)放時(shí)期），男孩的受教育機會(huì )都不受家庭子女數的影響。女孩子的受教育機會(huì )在教育資源稀缺時(shí)受到家庭子女數的負面影響，但這種負效應在“”時(shí)期由于倡導平等主義消失了（Lu&Treiman，2008）。兄弟姐妹數量越多，尤其當她們有兄弟的情況下，女孩子受教育的時(shí)間相對男孩子要少（葉華、吳曉剛，2011）。
總的來(lái)看，對家庭結構對子女教育的影響分析基本分為三大類(lèi)別，一類(lèi)是關(guān)注單親和雙親家庭對子女的影響，一類(lèi)是家庭兄弟姐妹的數量對子女教育的影響，還有一類(lèi)就是關(guān)心父母離異的家庭對孩子的負面學(xué)業(yè)影響。這些研究要么是單方面的關(guān)注到獨生子女與獨生子女的差異，要么是單方面的關(guān)注父母缺失情況對學(xué)生的影響，均未能綜合考慮到獨生子女與非獨生子女家庭中父母缺失情況的交叉影響關(guān)系。這將是本文的研究重點(diǎn)與突破點(diǎn)。
三、研究假設、數據和變量處理
非獨生子女家庭具體可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是家里僅有兄弟或者姐妹的非獨生子女家庭（簡(jiǎn)稱(chēng)非獨【I】），另一類(lèi)是既有兄弟又有姐妹的非獨生子女家庭（簡(jiǎn)稱(chēng)非獨【II】）。父母、祖父母是否缺失將嵌套在獨生子女家庭和非獨生子女家庭結構中討論。本文利用2012年上海市PISA原始數據，在控制父輩教育水平、職業(yè)地位、家庭物質(zhì)條件后，對上海市15歲青少年的學(xué)業(yè)表現進(jìn)行分析，以此希望進(jìn)一步了解家庭結構中父母、兄弟姐妹、祖父母及其他家人與青少年共同生活對他們學(xué)業(yè)能力的影響。本文的具體假設如下：
假設1：在家里與父親一起生活對學(xué)業(yè)能力有顯著(zhù)影響;
假設2：在家里與母親一起生活對學(xué)業(yè)能力有顯著(zhù)影響;
假設3：在家里與兄弟一起生活對學(xué)業(yè)能力有顯著(zhù)影響;
假設4：在家里與姐妹一起生活對學(xué)業(yè)能力有顯著(zhù)影響;
假設5：在家里與祖父母一起生活對學(xué)業(yè)能力有顯著(zhù)影響。
本文所利用的數據是來(lái)自OECD2012年P(guān)ISA上海市原始數據中的學(xué)生問(wèn)卷。該問(wèn)卷收集了參加測試的學(xué)生相關(guān)背景信息和測試結果。2012年上海市共有155所學(xué)校的6374名15歲學(xué)生實(shí)際參加PISA測試（田凌暉，2014），整理的PISA2012數據中上海市樣本量為5177名。筆者對缺失值進(jìn)行重新編碼處理后，保證了樣本量沒(méi)有發(fā)生變化，并在模型中控制了缺失值。
性別變量沒(méi)有缺失值，女學(xué)生共有2637人（50.94%），男學(xué)生共有2540人（49.06%）。PISA2012上海數據中有單獨對家庭中與父母，兄弟姐妹、祖父母及其他人生活的數據信息（見(jiàn)圖1）。在家里與母親共同生活的共有4835名青少年（93.39%），沒(méi)有與母親共同生活的有252名（4.87%），沒(méi)有回答的占到了1.74%。在家里與父親共同生活的青少年有4477人（86.48%），沒(méi)有和父親一起生活的有511人（9.87%），沒(méi)有回答的占到了3.65%。在家里與兄弟一起生活的有589人（11.38%），沒(méi)有與兄弟一起生活的有3655人（70.60%），沒(méi)有回答的有933人（18.02%）。在家里與姐妹一起生活的有558人（10.78%），沒(méi)有和姐妹一起生活的有3665人（70.79%），沒(méi)有回答的有954人（18.43%）。在家里與祖父母一起生活的有1645人（31.78%），沒(méi)有與祖父母一起生活的有2768人（53.47%），沒(méi)有回答的有764人（14.76%）。在家里與其他人一起生活的有393人（7.59%），沒(méi)有與其他人一起生活的有3781人（73.03%），沒(méi)有回答的有1003人（19.37%）。
父親教育水平中，擁有高中或中專(zhuān)學(xué)歷的比例最高，占到了25.88%（1340人），其次是小學(xué)畢業(yè)的占到了25.34%（1312人），再次是大學(xué)及本科以上學(xué)歷的，占到了22.64%（1172人）。母親教育水平中，小學(xué)畢業(yè)的比例最高，占到了28.59%（1480人），其次是高中或中專(zhuān)學(xué)歷的，占到了23.05%（1194人），再次是本科及以上學(xué)歷，占到了19.32%（1000人）。
家庭物質(zhì)條件狀況在PISA2012數據中是處理后的數值型變量，有效樣本為5170人，均值是-0.44，標準差為0.9，最小值為-4.48，最大值為3.96。父母最高職業(yè)狀況在PISA2012數據中是處理后的數值型變量，有效樣本為5094人，均值是50.87，標準差為19.4，最小值為11.01，最大值為88.96。在對這兩個(gè)變量進(jìn)行缺失值處理時(shí)，創(chuàng )建了新的二分變量（1缺失--0不缺失），然后將原有變量中的缺失值用最小值填補，并將新創(chuàng )建的缺失值變量放入模型中，以控制缺失值的效應?？傮w來(lái)看，這兩個(gè)變量的缺失值數量都較小。
PISA學(xué)生學(xué)業(yè)表現分為三個(gè)部分（數學(xué)、閱讀、科學(xué)），每一部分共有5個(gè)合理值（Plausible values）。一般在研究時(shí)均采用第一個(gè)合理值作為分析變量，2012年的測試結果如表1。通過(guò)Pearson相關(guān)性檢驗，發(fā)現數學(xué)能力與閱讀能力的相關(guān)系數為0.894，數學(xué)能力與科學(xué)能力的相關(guān)系數為0.916，閱讀能力與科學(xué)能力的相關(guān)系數為0.901，均在0.01的水平上顯著(zhù)。因此可以判斷出學(xué)生的三個(gè)方面的能力是緊密相關(guān)的，出于模型簡(jiǎn)化考慮，最終將這三方面的學(xué)業(yè)表現綜合為一個(gè)因變量綜合成績(jì)（即數學(xué)、閱讀、科學(xué)的平均值）。經(jīng)過(guò)模型擬合和檢驗，OLS模型不適合分析，因此進(jìn)一步摸索采用logit模型，將綜合成績(jì)按照四分位數進(jìn)一步轉化為定序變量學(xué)業(yè)表現（較差、中等偏下、中等偏上、優(yōu)秀），并最終將其作為以下分析模型Ologit的因變量。雖然將數值型變量做定序處理?yè)p失了數據本身的一些信息，但由于定序分類(lèi)的原則是按照四分位數，因此也最大程度地保留了原始數據的基本信息，對研究結論不會(huì )產(chǎn)生較大的偏差。
四、建構模型
筆者首先采用了Ologit模型1，將所有的控制變量與需要討論的家庭結構自變量納入模型中，發(fā)現模型1擬合效果不好，然后逐步剔除一些不顯著(zhù)的自變量。對四個(gè)模型進(jìn)行檢驗，模型2與模型3整體均在0.05顯著(zhù)性水平上符合ologit模型的比例優(yōu)勢假定條件（proportional odds assumption）。模型4整體在0.01顯著(zhù)性水平上符合ologit模型的比例優(yōu)勢假定條件，并且模型4中除了母親教育水平，其他變量均在0.05上符合比例優(yōu)勢假定條件?；谝酝墨I中父輩職業(yè)和家庭物質(zhì)條件對子女教育的影響，四個(gè)模型均將父輩教育、職業(yè)和家庭物質(zhì)條件作為控制變量。除此以外，在所有模型均對缺失值進(jìn)行了控制。
如表2所示，模型1中自變量性別對學(xué)生的學(xué)業(yè)能力表現并不顯著(zhù)。剔除性別自變量后，模型2中學(xué)生是否與父母生活，是否與祖父母生活，是否與其他人生活均不顯著(zhù)。但是考慮到以往研究資料中母親的重要性，保留母親在模型3中，剔除了是否與祖父母生活，是否與父親生活，是否與其他人生活自變量。模型3中發(fā)現父親的教育水平大都不顯著(zhù)，因此進(jìn)一步剔除父親教育水平，形成模型4。模型5中，加入是否與父親生活自變量，但與父親生活自變量依然不顯著(zhù)（模型5沒(méi)有列出）。因此表1中僅列出了4個(gè)模型必要結果。模型2比模型1的BIC"值小8.522，模型3比模型2的BIC"值小46.965，模型4比模型3的BIC"值小31.457。綜合以上結論，最終筆者采用了模型4作為了最終的擬合模型。
對模型4中家庭物質(zhì)條件和父母職業(yè)條件進(jìn)行控制（均值），并對母親教育水平分別進(jìn)行了控制后，計算出了學(xué)生學(xué)業(yè)能力的概率預測結果（見(jiàn)表3）?？紤]到ologit模型的特征，不同家庭結構的概率增長(cháng)趨勢在母親教育的各個(gè)階段一致，因此僅就母親教育水平為高中或中專(zhuān)畢業(yè)時(shí)做了圖1，以此直觀(guān)展現不同家庭結構對青少年的學(xué)業(yè)能力的影響情況。
五、結果分析討論
劉精明（2008）研究結果顯示家庭中有祖父母對孩子教育機會(huì )有積極影響，但本研究結果表明青少年是否與祖父母共同生活對他們的學(xué)業(yè)能力沒(méi)有顯著(zhù)性影響，即傳統的中國代際互惠的積極效用并不顯著(zhù)。青少年與祖父母共同生活也不存在顯著(zhù)負面影響。與此同時(shí)，青少年是否與其他人共同生活（比如保姆）對他們的學(xué)業(yè)能力也并沒(méi)有顯著(zhù)性影響。
Downey （1994）研究指出母親能夠提供更多的人際關(guān)系資源，在中國的語(yǔ)境中，我們可以理解為母親能夠對青少年提供更多的情感支持與呵護，以促進(jìn)其學(xué)業(yè)能力的發(fā)展。數據結果顯示，青少年是否與母親共同生活的確對青少年的學(xué)業(yè)能力起到顯著(zhù)性影響。獨生子女家庭中，與母親共同生活的獨生子女學(xué)業(yè)表現能力高于那些缺失母親的獨生子女（見(jiàn)表3、圖1、圖2）。不論是那些僅有兄弟或者姐妹的非獨生子女家庭（簡(jiǎn)稱(chēng)非獨【I】，還是那些既有兄弟又有姐妹的非獨生子女家庭（簡(jiǎn)稱(chēng)非獨【II】），與母親共同生活的青少年學(xué)業(yè)表現能力在各自的類(lèi)別中都要高于那些不與母親共同生活的 （見(jiàn)表3、圖1、圖2）。這一研究結論充分證實(shí)了母親對青少年學(xué)業(yè)能力發(fā)展的重要性。
但與此同時(shí)，我們應注意到獨生子女家庭的青少年，不論其母親是否缺失，他們的學(xué)業(yè)能力都高于那些來(lái)自非獨生子女家庭的孩子。中國在1980年發(fā)表了《中共中央關(guān)于控制中國人口增長(cháng)問(wèn)題致全體黨員、共青團員的公開(kāi)信》，倡導獨生子女政策。隨后，該政策被強制化，衍生了強制墮胎、人口老齡化、失獨老人等諸多社會(huì )問(wèn)題。但不可否認的是，獨生子女政策的確使得家庭的資源更為集中在一個(gè)孩子身上，父母往往將畢生的期望都寄托在唯一的孩子身上。在上海這樣的大城市，父母對孩子的培養模式不像農村那樣簡(jiǎn)單。在農村，父母往往只是將學(xué)生送往學(xué)校念書(shū)，基礎教育的功能基本是由學(xué)校完成。而在城市，父母還會(huì )考慮到子女參加各種輔導培訓班和興趣愛(ài)好特長(cháng)，比如琴棋書(shū)畫(huà)、跆拳道等等。城市父母對孩子的期望不是簡(jiǎn)單地把孩子生出來(lái)，而是更多地考慮到孩子以后的發(fā)展。作為獨生子女，由于家庭資源的集中性，他們往往可以獲得更多的教育投資，使其學(xué)業(yè)能力高于那些非獨生子女的青少年。
不論青少年是否與母親共同生活，有兄弟的非獨家庭【I】青少年的學(xué)業(yè)能力高于那些有姐妹的非獨家庭【I】青少年。以往研究（葉華、吳曉剛，2011;Lu & Treiman，2008）表明女孩的受教育機會(huì )在教育資源稀缺的情況下很可能受到兄弟的負面影響。但本研究顯示，當青少年與母親或者不與母親生活時(shí)，那些與兄弟一起生活的青少年都要比那些與姐妹一起生活的青少年學(xué)業(yè)表現優(yōu)秀和中等偏上的概率要高，沒(méi)有出現很強的負面影響，相反是積極的正向作用。兄弟作為男性，相對于姐妹而言，一般在家庭中往往被視作“小男子漢”，或許能在家庭中起著(zhù)很好的榜樣作用。
不論青少年是否與母親共同生活，來(lái)自有兄弟或者姐妹的非獨生子女家庭【I】的青少年比來(lái)自既有兄弟又有姐妹的非獨生子女家庭【II】青少年的學(xué)業(yè)能力要更好。一般而言，既有兄弟又有姐妹的家庭規模比只有兄弟或者姐妹的家庭規模要大。從稀釋理論看，過(guò)多的家庭子女數會(huì )稀釋掉單個(gè)家庭的教育資源，導致其個(gè)體青少年學(xué)業(yè)能力發(fā)展的相對不足。
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親子教育論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：
教育生態(tài)學(xué) 離異單親家庭 家庭教育
相關(guān)研究顯示，我國離婚率呈上升的趨勢[1]。物質(zhì)生活水平的提高，人們的婚姻質(zhì)量、感情需求、愛(ài)情期望隨之發(fā)生變化，給婚姻的穩定帶來(lái)沖擊。根據民政部的《2015年社會(huì )發(fā)展統計公報》顯示，僅2015年全年有363.7萬(wàn)對夫妻離婚。因此在家庭離異環(huán)境下成長(cháng)的子女，其教育問(wèn)題已成為不可忽視的社會(huì )性問(wèn)題。離異單親家庭的孩子作為特殊的群體，不僅不能像普通家庭的孩子一樣獲得“雙份”的愛(ài)，反而受到家庭破裂的影響，很容易在心理、行為上產(chǎn)生偏差。
近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并且研究離異單親家庭教育問(wèn)題，并產(chǎn)生一定的成果。目前，歐美國家對離異單親家庭的研究主要側重于理論分析及實(shí)證研究?jì)纱蠓矫?，是教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)領(lǐng)域的熱門(mén)話(huà)題。而國內對于離異單親家庭的研究起步較晚，更側重于對離婚后果的分析[2]。筆者試圖從教育生態(tài)學(xué)視角探討我國離異單親家庭教育問(wèn)題，以期從新的角度破解離異單親家庭教育難題。
一、論文的研究?jì)r(jià)值和研究背景
1.研究離異單親家庭教育問(wèn)題的必要性。
一位心理學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“家庭不僅是個(gè)人生活的起點(diǎn)，還是人格形成的源頭?；橐黾彝リP(guān)系越牢固，教育子女的條件就越好?！奔彝ナ侨顺砷L(cháng)的起點(diǎn)，父母是我們的第一位導師。改革開(kāi)放以來(lái)，受各方面因素的影響，我國離婚率快速增長(cháng)，離異單親家庭日益增多，離異單親家庭子女數量日益龐大。因此“如何教育離異單親家庭子女，使他們健康成長(cháng)”已然成為教育研究的重要課題。
2.什么是教育生態(tài)學(xué)？基本觀(guān)點(diǎn)有哪些？
教育生態(tài)學(xué)是教育學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結果。教育生態(tài)學(xué)這一科學(xué)術(shù)語(yǔ)是美國哥倫比亞師范學(xué)院院長(cháng)勞倫斯?克雷明于1976年在《公共教育》一書(shū)中最早提出來(lái)的。教育生態(tài)學(xué)是依據生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化等原理與機制，研究各種教育現象及其成因，進(jìn)而掌握教育發(fā)展規律，揭示教育發(fā)展趨勢和方向。概括來(lái)說(shuō)，教育生態(tài)學(xué)是研究教育與其周?chē)鷳B(tài)環(huán)境（包括自然的、社會(huì )的、規范的、生理心理的）之間相互作用的規律和機理的。目前，教育生態(tài)學(xué)研究主要有兩個(gè)趨向：一種是以教育為主體，研究教育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，另一種是以生態(tài)環(huán)境因子為主，研究各種生態(tài)環(huán)境因素與教育的關(guān)系及對教育的影響。
二、教育生態(tài)學(xué)視野下的離異單親家庭教育問(wèn)題
人是教育活動(dòng)的主體，人類(lèi)的發(fā)展、社會(huì )的進(jìn)步與教育的發(fā)展是有密切聯(lián)系的。教育的發(fā)展離不開(kāi)教育的生態(tài)環(huán)境，兩者以協(xié)同進(jìn)步的關(guān)系存在。因此，以教育生態(tài)學(xué)的視角研究離異單親家庭教育問(wèn)題需從教育的生態(tài)環(huán)境分析入手，本文將從外部生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì )環(huán)境、規范環(huán)境）和內部生態(tài)環(huán)境（生理心理環(huán)境）兩方面剖析生態(tài)環(huán)境因子對離異單親家庭教育的影響。
1.外部生態(tài)環(huán)境。
（1）自然環(huán)境與離異單親家庭教育
自然環(huán)境是指圍繞人類(lèi)社會(huì )的自然界，包括地理空間及作為生產(chǎn)生活資料和勞動(dòng)對象的各種自然條件。此外，人類(lèi)生活中還有大量“人類(lèi)化的自然”，如人工種養的動(dòng)植物、采掘的標本等。自然環(huán)境是人們的認識對象、改造對象和審美對象。一方面，自然環(huán)境可以作為教育的內容，拓寬人的知識面。另一方面，可以作為一種教育手段，在一定程度上塑造和改變人的身心狀態(tài)。自然生態(tài)因素對教育的影響往往是通過(guò)對人的多方面影響而作用于教育的。對于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境或經(jīng)濟條件發(fā)生了巨大的變化，會(huì )導致其心理驟然失衡，造成多方面影響。從心理上看，離異多會(huì )造成孩子出現一種“被父母拋棄”的不安全感，這種“被拋棄”的不安全感讓他們難以再從外界環(huán)境獲得安全感;從經(jīng)濟條件上看，離異多會(huì )造成家庭經(jīng)濟現狀變差，父母可用于孩子學(xué)習、觀(guān)察外界自然環(huán)境的金錢(qián)和時(shí)間變少。一般來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境因素對離異單親家庭教育的積極影響遠遠小于正常家庭。
（2）社會(huì )環(huán)境與離異單親家庭教育
社會(huì )環(huán)境又稱(chēng)結構環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)，這是人類(lèi)特有的生活環(huán)境。社會(huì )環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、院落環(huán)境、村落環(huán)境等。家庭作為個(gè)人生活的中心，是孩子的第一課堂。家庭教育，在早期教育中，對人的影響是學(xué)校等其他環(huán)境因素的幾倍。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)瞬間，你看到孩子，就看到了自己;你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗自己的人格?！焙⒆訒?huì )在無(wú)意識中模仿家長(cháng)的行為，對其成長(cháng)起到潛移默化的正面或反面的作用;家長(cháng)的態(tài)度能直接影響學(xué)校教育效果;家庭的社會(huì )經(jīng)濟地位、家庭內部人員的關(guān)系及管教方式等因子都會(huì )影響個(gè)人的成長(cháng)。對于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境生態(tài)因子的穩定被打破，影響是多方面的（心理方面、行為方面和學(xué)業(yè)成績(jì)方面）。部分家庭社會(huì )經(jīng)濟條件變差，父母性別角色缺失、家庭關(guān)系失調等因素都將對離異單親家庭教育造成巨大的影響。
（3）規范環(huán)境與離異單親家庭教育
規范環(huán)境又稱(chēng)精神環(huán)境或價(jià)值環(huán)境，它是人類(lèi)在社會(huì )群體生活中形成和持有的態(tài)度、風(fēng)氣、氣質(zhì)與觀(guān)念。規范環(huán)境大致可包括文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)思想、道德觀(guān)念、社會(huì )風(fēng)氣、民族傳統和習俗、法制、管理、民主、宗教等。與傳統文化相背離、社會(huì )輿論的負面導向、社會(huì )制度的不健全等因素的綜合作用下，離異家庭時(shí)常被歧視。這種外部環(huán)境因素的壓力很容易對孩子造成不利的影響。
2.內部生態(tài)環(huán)境。
（1）生理、心理環(huán)境與離異單親家庭教育
人的生理發(fā)展是實(shí)施教育的一種環(huán)境和基礎發(fā)展。關(guān)注人的生理狀況及其發(fā)展，是人全面發(fā)展的必要前提。人的生理發(fā)展的重要體現是體育。體育教育和活動(dòng)的重要目的是促進(jìn)人身體健康發(fā)展。在離異單親家庭中，父母性別角色的缺失等因素時(shí)常導致家長(cháng)對子女體育教育的忽視。
心理素質(zhì)與心態(tài)是教育生態(tài)的一種十分重要的內在環(huán)境條件。它建立在人的生理發(fā)展基礎上，是外部各種環(huán)境條件的反應，與教育相互關(guān)系更為直接、密切。心理素質(zhì)把控：①智慧、智力與智能;②群性、群育與群化;③德性、道德行為與自制力;④情緒與性格等。在離異單親家庭子女身上普遍存在一些不良表現，如自卑、孤獨、迷茫、逆反、攻擊等。從人的心理環(huán)境因素入手，分析構成不良影響的原因，有助于解決離異單親家庭子女的教育問(wèn)題。
三、離異單親家庭教育問(wèn)題的生態(tài)治理
1.優(yōu)化教育供給，轉變教育觀(guān)念，弱化離異單親家庭教育中的限制因子的影響。
1840年J.李比希（Justus Liebig）發(fā)現：谷類(lèi)作物的產(chǎn)量通常不受到它所大量需要的營(yíng)養元素的限制，反而受到那些只是微量需要的原料的限制。由此他提出，當一株植物所需要的營(yíng)養物質(zhì)降低到該種植物最小需要量以下的時(shí)候，這種營(yíng)養物質(zhì)就會(huì )限制該種植物的生長(cháng)。這被稱(chēng)為李比希最小量定律。在這之后，泰勒（Taylor）將這個(gè)定律擴展到營(yíng)養之外的溫度和時(shí)間等生態(tài)因子。1954年，奧登（Odum）發(fā)展了限制因子的概念，即達到或超過(guò)生物耐受限度的因子。1965年，賴(lài)特（Knight）指出：當生態(tài)因素缺乏時(shí)，或在低于臨界線(xiàn)，或超過(guò)最大耐受度的情況下，就會(huì )起限制因子的作用。綜上所述，在眾多環(huán)境因素中，任何接近或超過(guò)某種生物的耐受度極限而阻止其生存、生長(cháng)繁殖或擴張的因素，都叫限制因子。推導到教育生態(tài)學(xué)中，可以將限制因子理解為：接近或超過(guò)學(xué)生的學(xué)習耐度范圍、影響人的發(fā)展的因子（自然因素、社會(huì )因素和精神因素）。因為人的發(fā)展的特殊性，在教育生態(tài)環(huán)境中，幾乎所有生態(tài)因子都可能成為限制因子。在不同的時(shí)期，生態(tài)圈的狀態(tài)不同，需要根據實(shí)際情況具體分析步步調整。因此，尋找和弱化當前階段限制因子的影響顯得極為重要。
美國社會(huì )心理學(xué)家馬斯洛（Arraham Harold Maslow）的需要層次理論提到：人的需要就像是一座金字塔，從最底層到最頂層依次為生理需求、安全需求、社會(huì )需求、尊重需求和自我實(shí)現需求。一般認為，只有實(shí)現低層次的需求后，人才會(huì )追求更高層次的追求。但在不同時(shí)期，人的需求也不一樣。一個(gè)人可能會(huì )在同一時(shí)期產(chǎn)生多種需求，但一般情況下，只有一種需求占據主導。因此，抓準當前階段的人的需要和需求，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極轉變教育觀(guān)念，優(yōu)化教育供給，在不斷變化的生態(tài)系統中弱化限制因子的影響，才能使離異單親家庭教育處于動(dòng)態(tài)平衡中。
2.建立開(kāi)放型教育系統，避免離異單親家庭教育走向“花盆效應”中。
“花盆效應”在生態(tài)學(xué)中被稱(chēng)為局部生境效應。首先，它在空間上有很大的限制性;其次，它是人為創(chuàng )造出來(lái)的一個(gè)適宜生長(cháng)的空間，人工控制濕度和溫度。在一定時(shí)間內，作物和花卉可以長(cháng)得好。但一旦離開(kāi)人的精心照料，經(jīng)不起溫度的變化，更經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。在離異單親家庭中，父母的教育方式很容易出現極端。通常情況下，單親的家長(cháng)會(huì )有一種負疚感，總想為子女對付出一些以補償由于家庭缺憾而給孩子造成的某種損失或傷害。許多家長(cháng)會(huì )對子女百般照顧，養成孩子從小“飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手”的習慣，使得孩子缺乏獨立性。這種“花盆效應”會(huì )削弱教育生態(tài)個(gè)體（或群體）的生存能力，泯滅抗爭精神，造成逆來(lái)順受，對個(gè)體（或群體）的成長(cháng)十分不利。因此，在離異單親家庭教育中應家長(cháng)與學(xué)校、老師一同努力，為孩子建立一種開(kāi)放型的教育系統，警惕“花盆效應”的發(fā)生。
教育對人的影響是潛移默化的，不能一朝一夕而成。對已經(jīng)出現教育問(wèn)題的離異單親家庭，應積極地“生態(tài)治理”：優(yōu)化家庭教育環(huán)境、改善家庭教育方式，家長(cháng)要適當調節對子女的期望水平、加強親子間溝通，在學(xué)習、思想、生活、人際交往、習慣等方面關(guān)心孩子等;對還沒(méi)有出現問(wèn)題的家庭，應予以警惕，以恰當的方式引導、教導孩子，維護好各生態(tài)因子間的平衡，促進(jìn)孩子身心和諧健康發(fā)展。
參考文獻：
