人們對于周?chē)挛锏母杏X(jué)經(jīng)驗，都是通過(guò)各種信息接觸媒介對過(guò)去的接觸積累，進(jìn)而判斷和確定它的存在狀態(tài)和精神價(jià)值。盡管因生活背景、學(xué)習經(jīng)驗各異，但經(jīng)過(guò)人類(lèi)自覺(jué)和不自覺(jué)的歸納、總結，形成了幾乎相同的感官經(jīng)驗。下面是小編為大家整理的2023年創(chuàng )新思維論文【五篇】,供大家參考。
創(chuàng )新思維論文范文第1篇
人們對于周?chē)挛锏母杏X(jué)經(jīng)驗，都是通過(guò)各種信息接觸媒介對過(guò)去的接觸積累，進(jìn)而判斷和確定它的存在狀態(tài)和精神價(jià)值。盡管因生活背景、學(xué)習經(jīng)驗各異，但經(jīng)過(guò)人類(lèi)自覺(jué)和不自覺(jué)的歸納、總結，形成了幾乎相同的感官經(jīng)驗。設計也是如此，通過(guò)對設計過(guò)程的把握以及設計感性資料的積累，并運用一定的思維和想象手段有意識的將其規則化，在一定程度上就形成了一定的設計思維。
在設計中常常使用的線(xiàn)條運用，其形態(tài)表達一般是沒(méi)有任何方向性的。但由于藝術(shù)家或設計者經(jīng)驗的積累，粗線(xiàn)、細線(xiàn)、快速線(xiàn)條、斷挫的線(xiàn)條分別攜帶了不同的人的感覺(jué)，因而有了不同的象征意義。設計思維恰恰是尋找這些隱藏在表象背后的含義并通過(guò)一定的組織方法有意識的表現其內在含義的過(guò)程，同時(shí)，也是體現人類(lèi)設計思想創(chuàng )造性的一個(gè)重要渠道。
優(yōu)秀的設計不用聲音就可以表現節奏和旋律，不必模擬實(shí)物的外形，就地能準確的表達出軟硬、疏密、虛實(shí)、斜正等結構形態(tài)。利用點(diǎn)、線(xiàn)、面的規劃，疏密均衡，大小錯落及動(dòng)靜收放，產(chǎn)生頓挫、緩急的節奏，進(jìn)而達到優(yōu)美旋律的追求。
正因為如此，要在自然與思維之間建立聯(lián)系，就必須要求設計師有較高的審美情趣和扎實(shí)的形象表達能力，而且要求設計師能對技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設計有關(guān)的自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的知識，能夠不斷激發(fā)創(chuàng )造力與靈感，從而提高設計的內涵。
1設計思維內涵
思，就是想；
維，就是序；
思維就是有次序地想一想，思索一下，思考一番。是指對事物進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認識活動(dòng)的全過(guò)程。
一般認為，設計思維是將思維的理性概念、意義、思想、精神通過(guò)設計的表現形式實(shí)現化的過(guò)程，具體體現在設計中通過(guò)運用一定的思維方法與創(chuàng )新手段從而實(shí)現設計的最終目的的思考過(guò)程。其主要研究包括設計過(guò)程中的思維狀態(tài)、思維程序及思維模式等內容。
從工業(yè)設計的角度分析，就是在產(chǎn)品設計行為實(shí)現過(guò)程中對思考方式、思維組織模式的整合，通過(guò)對產(chǎn)品在形態(tài)造型語(yǔ)言的推敲、色彩材質(zhì)的選擇和行為理念的把握，創(chuàng )造出符合社會(huì )需求和滿(mǎn)足人們使用的高品質(zhì)生活方式的物品行動(dòng)。
2設計思維外延
設計思維的外延包括：設計思維的思維形成過(guò)程與思維方法，設計過(guò)程思維形成控制，創(chuàng )新性設計思維組織方法，設計心理的調整和設計思維形態(tài)的整合等。
設計思維的學(xué)科基礎包括：設計心理學(xué)、設計創(chuàng )造學(xué)、設計美學(xué)等人文學(xué)科，同時(shí)也包括人機工程學(xué)、設計優(yōu)化等技術(shù)學(xué)科的內容。
設計思維的核心和起決定性作用的內容就是創(chuàng )造性思維。創(chuàng )造性思維是一種打破常規、開(kāi)拓創(chuàng )新的思維形式，創(chuàng )造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績(jì)。沒(méi)有創(chuàng )造性思維就沒(méi)有設計，整個(gè)設計活動(dòng)過(guò)程就是以創(chuàng )造性思維形成設計構思并最終生產(chǎn)出設計產(chǎn)品的過(guò)程?！皠?chuàng )造”的意義在于突破已有事物的束縛，以獨創(chuàng )性、新穎性的嶄新觀(guān)念或形式形成設計構思
“調查”、“分析”、“突破”、“重構”是創(chuàng )造性思維過(guò)程中的一般進(jìn)程。在設計的創(chuàng )造性思維形成過(guò)程中，通過(guò)調查，截取到大量的可供進(jìn)行設計的思維火花，各種思維形式而產(chǎn)生的設想和方案就非常豐富，依據已確立的設計目標對其進(jìn)行有目的的恰當分析，從而為突破、創(chuàng )新提供了條件。突破是設計的創(chuàng )造性思維的核心和實(shí)質(zhì)，廣泛的思維形式奠定了突破的基礎。使供選擇的大量設計方案中必然存在著(zhù)突破性的創(chuàng )新因素，合理組織這些因素構筑起新理論和形式，進(jìn)而重構目標形式。這便形成了設計的創(chuàng )造性思維的主要內在因素。
3創(chuàng )新是設計的核心
3.1.創(chuàng )新是設計思維的靈魂與核心
設計思維的重點(diǎn)在于創(chuàng )造性設計思維。而對于創(chuàng )造性設計思維而言，創(chuàng )新又是其本質(zhì)要求。因而設計與創(chuàng )新密不可分，而設計思維就是實(shí)現設計創(chuàng )新有效途徑。創(chuàng )造學(xué)是隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展而興起的一門(mén)以人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)、創(chuàng )造過(guò)程、創(chuàng )造成果、創(chuàng )造環(huán)境、創(chuàng )造者人格、創(chuàng )造力及實(shí)踐經(jīng)驗等為研究對象的學(xué)科。
創(chuàng )造是人類(lèi)勞動(dòng)中最高級、最活躍、最復雜、也是最有意義的一種實(shí)踐活動(dòng)，是在人類(lèi)追求新的有價(jià)值的功能系統中起著(zhù)至關(guān)重要作用的因素之一。創(chuàng )造可以發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步，改善人類(lèi)的生活環(huán)境、勞動(dòng)環(huán)境，由此可以認為創(chuàng )造是人類(lèi)最寶貴的財富。
圖3-1國外早期汽車(chē)
3.2.創(chuàng )造性思維環(huán)境
創(chuàng )造性思維環(huán)境對參與創(chuàng )新的設計來(lái)說(shuō)起著(zhù)重要的促進(jìn)和制約作用。每個(gè)人和群體均蘊藏著(zhù)巨大的創(chuàng )造力，但由于受周?chē)h(huán)境的影響致使其創(chuàng )新能力得以拓展或或受到阻礙。形成良好的創(chuàng )造性思維環(huán)境需要建立良好的協(xié)作關(guān)系，并且在這種關(guān)系體系內部形成良好的協(xié)作氣氛，每個(gè)人均能夠認真對待他人的意見(jiàn)，尊重他人提出創(chuàng )新性想法，同時(shí)保護參與創(chuàng )新活動(dòng)者的創(chuàng )造權益，特別重視對知識人才與知識產(chǎn)權的保護。
3.3.創(chuàng )造性設計技法
所謂創(chuàng )造性性設計技法，就是創(chuàng )造學(xué)家根據創(chuàng )新思維發(fā)展規律總結出的創(chuàng )造發(fā)明的一些原理、技巧和方法。
例如三國時(shí)，一名叫蒲元的制刀工，創(chuàng )造了“淬火”工藝，制造的刀能“削鐵如泥”；
商朝發(fā)明的火藥，到唐朝被定名為“伏硫璜法”；
南北明綦毋懷文，創(chuàng )造了“灌鋼冶煉法”；
繼戰國時(shí)代秦始皇的石刻印刷之后，出現了“泥活字”法，接著(zhù)王禎又把活字置于轉盤(pán)上，被定名為“造活字印書(shū)法”等
在創(chuàng )新實(shí)踐中總結出的這些創(chuàng )造技法還可以在其他創(chuàng )造過(guò)程中加以借鑒使用，成為能提高人們的創(chuàng )造力和創(chuàng )造成果實(shí)現率的工具。
3.4我國古代創(chuàng )造性設計與現代創(chuàng )造學(xué)的關(guān)系
在幾千年前，我國古代勞動(dòng)人民就創(chuàng )造了許多為世人所矚目的新工藝和新生產(chǎn)方法。在商代先民就總結出了“漂絮法”的繅絲方法，從而為我國絲綢生產(chǎn)力的發(fā)展做出了重要的貢獻，并為后來(lái)“絲綢之路”的形成奠定了基礎的發(fā)明為我國的航海事業(yè)創(chuàng )造了條件。
古代勞動(dòng)人民所總結的創(chuàng )造方法與現代創(chuàng )造學(xué)所總結的創(chuàng )造技法，從總結的對象上看是相同的，都是從前人的成功的創(chuàng )造經(jīng)驗中總結出來(lái)的，并被用之于實(shí)踐而得到證實(shí)的方法，具有科學(xué)性；
從二者的作用上看，都對后來(lái)的創(chuàng )造實(shí)踐有一定的指導作用。
但是，古代的創(chuàng )造技法與現代創(chuàng )造學(xué)上的創(chuàng )造技法又有一定的區別。這表現在：在總結的方法上，古代人往往是從人們的具體創(chuàng )造過(guò)程中直觀(guān)地總結出創(chuàng )造的過(guò)程和手段，只限于總結以往的經(jīng)驗，是創(chuàng )造活動(dòng)的物質(zhì)過(guò)程和手段；
而現代創(chuàng )造學(xué)在總結創(chuàng )造技法上，注重的不是創(chuàng )造活動(dòng)中具體的創(chuàng )造過(guò)程和創(chuàng )造手段，它注重的是創(chuàng )造主體的思維方法的開(kāi)發(fā)和培養。前者是直觀(guān)地總結創(chuàng )造活動(dòng)的經(jīng)驗，而后者是在心理學(xué)上發(fā)掘出創(chuàng )造活動(dòng)的指導；
同時(shí)，古代的創(chuàng )造方法只是對某項具體工藝的指導，而現代創(chuàng )造學(xué)上的創(chuàng )造技法，并不是具體對某一個(gè)領(lǐng)域的指導，而是在各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng )造活動(dòng)中都可以采用它的方法。
自20世紀初開(kāi)始發(fā)明創(chuàng )造技法研究以來(lái)，國外已有300多種方法問(wèn)世，我國也有幾十種方法研究成功。其中最常用的有10多種，如智力激勵法、列舉法、設間法、檢核表法、聯(lián)想法、組合法、形態(tài)分析法、信息交合論法、等價(jià)變換法和物場(chǎng)分析法等。這對于從事科技與設計活動(dòng)的工作者，充分發(fā)揮創(chuàng )造性思維，掌握和熟練地運用創(chuàng )造技法是很重要的。它不僅能使人們提高工作效率，而且能使工作開(kāi)拓前進(jìn)，不斷創(chuàng )新。
4結論
設計思維是思維方式的延伸，是設計過(guò)程中所必需的內容與方法，它不是設計的思維，也不同于設計中的思維，而是獨立成為系統的一種認識觀(guān)和方法論?！霸O計”是前提，“思維”是手段，二者交互作用最終形成設計思維。
設計思維過(guò)程是一個(gè)非常復雜的心理現象，通常認為是創(chuàng )造性思維和設計方法學(xué)的有機結合，同時(shí)又是邏輯思維與形象思維、發(fā)散思維與收斂思維等方式在設計過(guò)程中的有機結合。設計師經(jīng)過(guò)有意識的訓練與長(cháng)期的設計實(shí)踐，逐漸認識了設計對象與客觀(guān)環(huán)境之間的各種聯(lián)系，逐漸熟悉設計規律，從而形成一定的設計思維方式和方法。設計師的靈感來(lái)自于觀(guān)察和體會(huì )，設計思維的演進(jìn)是一個(gè)從形象思維啟發(fā)開(kāi)始，邏輯思維推理漸進(jìn)的復雜過(guò)程。
設計思維的具體形式與形成過(guò)程都遵循思維形成的機理，設計思維在形成過(guò)程中不一定能夠以科學(xué)的語(yǔ)言表述清楚，常常以靈感之類(lèi)的詞匯描述，使得設計思維通常被籠上一層神秘的面紗。
創(chuàng )新思維論文范文第2篇
【摘要】語(yǔ)文教師在課堂授課中，要提高學(xué)生的學(xué)習興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的情趣和創(chuàng )新欲望，為達到培養學(xué)生創(chuàng )新思維的目標，筆著(zhù)從兩方面進(jìn)行了淺議。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng )新思維語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng )設情景課堂教學(xué)
隨著(zhù)新課改的不斷深入，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中更加重視創(chuàng )新精神、創(chuàng )新意識、創(chuàng )新思維和創(chuàng )造能力等的培養，其中創(chuàng )新思維是創(chuàng )新實(shí)踐的前提和先導，因此語(yǔ)文教師要立足于課堂，充分發(fā)揮好課堂的時(shí)效性，把思維活動(dòng)的內容，思維活動(dòng)的方法以及思維活動(dòng)的途徑傳授于學(xué)生，讓學(xué)生靈活掌握，從中提高學(xué)生的學(xué)習興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的情趣和創(chuàng )新欲望，培養學(xué)生的創(chuàng )新思維。
一教師在課堂內特意設下空白，讓學(xué)生自我構造和完善，促使學(xué)生創(chuàng )新思維的形成
格式塔心理學(xué)派“完形壓強”理論認為，當人們在觀(guān)看了一個(gè)不完滿(mǎn)即有“缺陷”或空白形狀時(shí)，會(huì )在知覺(jué)中情不自禁的產(chǎn)生一種緊張的內驅力，并促使大腦積極興奮地活動(dòng)，去填補和完善那些“缺陷或空白”，使之趨向完善，建成一個(gè)完形整體，從而達到內心的平衡，獲得愉悅的感受。
因此教師在課堂授課時(shí)，把某些語(yǔ)文教材中具有創(chuàng )新教育的知識點(diǎn)有意識的留下不講，給學(xué)生暫時(shí)性的知識“空白”，這種空白的設計并不是對于這部分知識的舍棄，而是通過(guò)空白設計鞫學(xué)生思維的主動(dòng)性、能動(dòng)性和積極性，以引起學(xué)生思維的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，讓學(xué)生在自己求知的過(guò)程中能動(dòng)的去探索、去思考，并獲得空白處的內容，使學(xué)生的主體意識在教師留下的空白里得以充分發(fā)揮，學(xué)生在知識的自補、遷移、完形中形成良好的思維活動(dòng)的方法和途徑；
在課堂中教師不能以個(gè)人的知識體系來(lái)統一學(xué)生的理解，束縛學(xué)生的思維，因為思維是一種能力，更是一種過(guò)程，在教學(xué)中有的教師往往只注重結果，而忽略了思維過(guò)程，問(wèn)題一提出就要求學(xué)生馬上發(fā)言或回答，不給學(xué)生充分思考的.時(shí)間，只要學(xué)生說(shuō)出正確答案，教師就心滿(mǎn)意足，這種不注重要求學(xué)生認真思維就回答或發(fā)言的教學(xué)方式，嚴重抑制了學(xué)生的個(gè)性，阻礙并窒息了學(xué)生的創(chuàng )新思維。每個(gè)學(xué)生都有不同的知識基礎和自己獨特的理解方式以及思維方式，因此教師在課堂內授課時(shí)應特意設下空白，讓學(xué)生以特有的經(jīng)驗和方式對材料進(jìn)行選擇、加工和處理，并正確的去構建和完善知識，從而提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng )新思維的形成？
二老師在課堂內創(chuàng )設適宜的教學(xué)情景，引導學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新思維
創(chuàng )新思維論文范文第3篇
一、創(chuàng )新思維及其主要形式
所謂創(chuàng )新思維，就是指在客觀(guān)需要的推動(dòng)下，以獲得的信息和已貯存的知識為基礎，以超常規甚至反常規的眼界、視角、方法去觀(guān)察、思考問(wèn)題，提出與眾不同的解決問(wèn)題的方案、程序或重新組合已有的知識、技術(shù)、經(jīng)驗等，來(lái)獲取創(chuàng )造性的思維成果，從而實(shí)現人的主體創(chuàng )造能力的思維方式。通常而言，創(chuàng )新思維的“新”主要體現在觀(guān)察問(wèn)題和思考問(wèn)題的角度、方法的“新”，解決問(wèn)題方案的“新”或者思維成果的“新”。從哲學(xué)思維的視角分析，“創(chuàng )新思維”需要具備突破同質(zhì)性而達到求異性，突破單一性而達到多樣性，突破分離性而達到聯(lián)結性，突破對立性而達到互補性，突破孤立性而達到整體性等系列特征。
創(chuàng )新思維具有多種多樣的表現形式，一種或幾種思維方式的優(yōu)化組合形成了獨特的創(chuàng )新方案，比較常見(jiàn)的創(chuàng )新思維形式包括這樣幾類(lèi):
第一，同質(zhì)異化型思維。即從與眾不同、與以往不同的角度和方面進(jìn)行思考，尋求解決問(wèn)題新的思路、新的方法，不墨守成規、因循守舊。這種思維善于挖掘客觀(guān)事物的差異、不一致的地方，主要體現在選題的標新立異、方法的獨辟蹊徑、對異常的敏感性和思維的獨立性。
第二，轉換型思維。所謂轉換就是通過(guò)改變觀(guān)察、思考問(wèn)題的視角、著(zhù)眼點(diǎn)、途徑、方法、目標，或者改變事物的元素、功能等形成新思維成果的思維方式類(lèi)型。多樣性是轉換型重要的思維原則，思維多樣性就是強調打破“一”統天下，主張向度來(lái)思考和解決問(wèn)題。轉換型思維主要有這樣幾類(lèi)具體的思維模式，即視覺(jué)轉換模式、方法轉換模式、元素轉換模式、目標轉換模式、全體與部分轉換模式以及不規則與規則轉換模式。
第三，反向型思維。與正向思維方法不同，反向思維是指人們在思考問(wèn)題時(shí)，跳出常規，從反方向尋找解決問(wèn)題的辦法和思路。中國古代哲學(xué)家老子“反者道之動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)，馬克思“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的社會(huì )認識方法論，都是著(zhù)名的例證。反向型思維主要包括反轉型逆向模式、轉換型反向模式、缺點(diǎn)研究反向模式等。第四，多向型思維。即從不同角度、不同指向、不同方位去探求思考事物并尋求解決問(wèn)題的思路、方案、措施、結果的思維方式，或稱(chēng)多維型、發(fā)散型思維。在各種思維方式中，多向型思維具有極為重要的意義，實(shí)踐證明，創(chuàng )造性思維能力越強的人，其思維的面越廣，相反，如果思維缺乏寬廣性，其思維的結果就容易簡(jiǎn)單化和片面化，不利于獲得創(chuàng )新的結果。
二、創(chuàng )新思維主體的個(gè)體能力基礎
相對于思維對象即思維客體來(lái)說(shuō)，思維的主體指有思維能力、進(jìn)行思維活動(dòng)的人，思維主體是思維活動(dòng)中積極的因素，具有能動(dòng)性、實(shí)踐性、社會(huì )性。由于具有高度發(fā)達的大腦，人具備思維的物質(zhì)生理基礎，但思維的創(chuàng )新除生理條件外，思維主體的思維能力起著(zhù)決定性的作用。論文也就是說(shuō)，主體的創(chuàng )新思維不是先天就有的，而是通過(guò)后天的社會(huì )實(shí)踐(經(jīng)驗)、日常的思維訓練(有意識或無(wú)意識)逐步形成的，而且人的創(chuàng )新能力一般是以潛能的方式存在著(zhù)的，需要通過(guò)人的自覺(jué)開(kāi)發(fā)和積極運用才可能發(fā)揮出來(lái)。
為此國內外的研究者進(jìn)行了諸多探討。美國當代著(zhù)名心理學(xué)家J.P.吉爾福特指出，“創(chuàng )造性”從廣義上可以理解為“創(chuàng )造性人格”，因為創(chuàng )造性人格能“代表創(chuàng )造性人物的那些特征的組織方式”。學(xué)者俞吾金先生認為，創(chuàng )造性思維決定于主體三方面的素質(zhì):天賦———高度的敏感性、感受力和洞察力;興趣———對所思維、所研究的對象具有強烈的興趣;意志力———能頑強持久地把注意力集中于思維對象上。除天賦、興趣、意志力這些思維品質(zhì)之外，創(chuàng )新思維還要求具有良好的社會(huì )環(huán)境，主體的豐富的知識儲備，勤于思考、敢于思考、善于思考的思維習慣。
由此可見(jiàn)，在創(chuàng )新思維過(guò)程中，要求思維主體能夠處理好確定與非確定的、邏輯的與非邏輯的、相似的與相異的、單元的與多元的、抽象的與形象的等等各種思維因素間的關(guān)系，將它們納入到一個(gè)統一的系統中來(lái)，構成整體的思考、系統的思考、立體的思考，這樣的思維方式才會(huì )最大限度地發(fā)揮其創(chuàng )造力。這里不僅要求主體在認識過(guò)程中，對于客觀(guān)存在具有敏銳而完整的感受能力，而且要求在邏輯抽象上達到完善的理性高度，同時(shí)還要求主體具備突出的直覺(jué)思維和豐富的想象能力。簡(jiǎn)言之，創(chuàng )新思維的能力，即體現為個(gè)體在同等條件下所充分顯示的與群體思維有所不同的具有創(chuàng )造性意義的思維活動(dòng)的水平與特征。具體而言，創(chuàng )新思維主體的個(gè)體起碼應該具備良好的認知能力和思維習慣。
首先，主體的認知能力直接影響創(chuàng )新思維的結果，也是思維創(chuàng )新能否實(shí)現的前提條件。而較強的認知能力來(lái)源于知識和經(jīng)驗的積累，因此，知識和經(jīng)驗是主體進(jìn)行思維活動(dòng)的前知基礎。
人類(lèi)長(cháng)期思維活動(dòng)所積累起來(lái)的極其豐富的知識是思維得以繼續發(fā)展的平臺，在這平臺之上，人類(lèi)的思維得以繼續發(fā)展。由于知識為主體的思維活動(dòng)提供了必要的信息存儲，任何形式的思維活動(dòng)本質(zhì)上都是對儲存于腦海中的知識信息進(jìn)行組合加工而成的，大腦中如果沒(méi)有知識信息儲存，思維將無(wú)法進(jìn)行，更別說(shuō)創(chuàng )新了;知識為思維主體的創(chuàng )造性思維提供動(dòng)力支持，主體只有在知識積累的前提下，才能有從思維對象中提取有用的材料進(jìn)行思維創(chuàng )新的能力。另外，知識還直接制約著(zhù)思維的廣度、深度，影響思維創(chuàng )新的成就。思維主體親身參與的社會(huì )實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗同等重要。
一切知識都來(lái)源于經(jīng)驗，都是對以往經(jīng)驗的總結和記錄。由于經(jīng)驗必須是思維主體親身參與才能獲得的，經(jīng)驗因而相比知識對主體思維的影響更具有深刻性、直接有效性。知識和經(jīng)驗可以相互轉化、相互促進(jìn)，經(jīng)驗的理論總結就是知識，知識的踐行會(huì )生成經(jīng)驗。因此，思維主體必須努力學(xué)習科學(xué)文化知識，不斷拓寬知識面，不斷進(jìn)行知識更新，為創(chuàng )新思維打下深厚的知識基礎。同時(shí)，思維主體在努力學(xué)習的前提下，還必須不斷參加社會(huì )實(shí)踐，在實(shí)踐中磨礪自己，積累經(jīng)驗，而不能閉門(mén)造車(chē)。
其次，創(chuàng )新思維需要思維主體良好的思維習慣。思維創(chuàng )新的落實(shí)最終依賴(lài)于思維主體的良好思維習慣的養成，思維主體必須具備推動(dòng)思維創(chuàng )新發(fā)展的內在心理動(dòng)因，心理動(dòng)因主要有興趣、動(dòng)機、情感、和意志四個(gè)方面組成。對于思維創(chuàng )新來(lái)說(shuō)，應培養廣泛而持久的興趣、目標明確的動(dòng)機、積極飽滿(mǎn)的情感、堅定不移的意志。在此基礎上，思維主體還要養成勤于思考、敢于創(chuàng )新、善于創(chuàng )新的思維能力。
一方面，思維主體要多思、多想，“業(yè)精于勤而荒于嬉”，只有多思多想，才能在平淡中見(jiàn)神奇，自然科學(xué)研究重大發(fā)現的案例，比如牛頓從一只蘋(píng)果的下落發(fā)現萬(wàn)有引力，阿基米德從溢出的洗澡水中發(fā)現浮力，達爾文在動(dòng)物身上發(fā)現人類(lèi)的起源，都是多思多想的緣故;另一方面，思維主體要有創(chuàng )新思維的勇氣、敢于思維創(chuàng )新，對于一項思維創(chuàng )新活動(dòng)，一般都會(huì )有來(lái)自各方面的阻力，如保守勢力和既得利益者的反對，“槍打出頭鳥(niǎo)”等觀(guān)念的束縛，創(chuàng )新的風(fēng)險的威嚇等，因此創(chuàng )新思維的主體要有較強的抗壓能力，頂住各種壓力，進(jìn)行創(chuàng )造性思維。另外，思維主體還要善于思考，就是要在原有知識、經(jīng)驗的基礎上，根據思維材料，靈活運用各種思維方法，達到思維創(chuàng )新的目的。
三、創(chuàng )新思維主體的影響因素
思維方式是人類(lèi)在改造世界的社會(huì )實(shí)踐眾產(chǎn)生和發(fā)展的，一個(gè)有利于良好創(chuàng )新思維方式生長(cháng)和發(fā)育的社會(huì )環(huán)境對思維創(chuàng )新起著(zhù)重要的作用。社會(huì )環(huán)境既包括政治的、經(jīng)濟的、文化的，還有人與人之間的關(guān)系。就政治環(huán)境對思維創(chuàng )新的影響而言，封建
專(zhuān)制的政治體制顯然不利于思維的創(chuàng )新，因為專(zhuān)制的政治體制對政治倫理的要求極強，它排斥獨立的人格、獨立的思想、獨立的創(chuàng )造，它講求的是服從，服從君主、服從權威、服從倫理道德，這樣，封建帝制嚴重束縛了人類(lèi)創(chuàng )新思維能力的發(fā)展。從經(jīng)濟環(huán)境對思維創(chuàng )新的影響來(lái)看，類(lèi)似于僵化的經(jīng)濟體制顯然是不利于人類(lèi)創(chuàng )新思維的發(fā)展的，只有靈活的社會(huì )經(jīng)濟經(jīng)濟體制，才能激勵人們參與競爭，有利于創(chuàng )新思維的激發(fā)。
良好的文化氛圍、和諧的人際關(guān)系也能使人在心情愉悅中自覺(jué)自愿地迸發(fā)創(chuàng )新的熱情。相反的是，保守、尚古的傳統文化對思維創(chuàng )新形成了制約。例如，具有五千年悠久歷史的中國傳統文化，對于燦爛的中華文明的形成具有不可磨滅的歷史功績(jì)。但傳統文化也較容易形成中國人傳統的思維方式、思維人格，不利于創(chuàng )新思維的出現與發(fā)展。以儒家的倫理道德為核心的封建文化強調的是以絕對服從為特征的“三綱五?！?、中庸和諧，主張對經(jīng)典、對權威的崇拜，反對、排斥標新立異，要求人們按照圣人制訂的標準思考、行動(dòng)，思想不得超出既定的框架，把超出封建倫理規范的行為視作“離經(jīng)叛道”。這種文化傳統形成了中國人的文化心理積淀，使人們在思考問(wèn)題的時(shí)候，不自覺(jué)的受其規范，容易造成思維的僵化刻板，容易讓人墨守成規，從而阻礙思維的創(chuàng )新。
回顧歷史可以發(fā)現，思維的創(chuàng )新過(guò)程并不總是一帆風(fēng)順的，它在形成過(guò)程中會(huì )遇到各種阻力。當然，影響思維創(chuàng )新的因素很多，既有外部社會(huì )因素對思維創(chuàng )新的制約，也有來(lái)自思維主體的在長(cháng)期實(shí)踐過(guò)程中形成的思維定勢的阻礙。思維定勢是思維主體在思維實(shí)踐中形成的、自己慣用的、格式化的思考模式。當面臨需要思考的問(wèn)題時(shí)，思維主體可以不假思索地把問(wèn)題納入到特定的思維框架(下轉第161頁(yè))(上接第158頁(yè))并沿著(zhù)特定的思路和路徑對其進(jìn)行思考和處理。思維定勢的主要特征是它的穩固的形式化特征和強大的慣性，這種特征便構成了創(chuàng )造性思維的障礙。其中對創(chuàng )新思維影響較大的思維定勢主要有這樣幾種:
首先是權威定勢，指思維主體把某一權威人物的某種論斷作為評價(jià)標準的思維模式。權威定勢的形成有兒童在走向教育的過(guò)程中所受的“教育權威”，以及由于社會(huì )分工的不同和知識技能方面的差異而形成的“專(zhuān)業(yè)權威”。在權威面前，絕大多數人會(huì )失去自己的獨立思考，盲從權威，從而喪失創(chuàng )新的能力。
創(chuàng )新思維論文范文第4篇
中國哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)、辯證綜合與直覺(jué)體悟的思維方式，這是其積極的一面，但其思維方式中所蘊含的從眾、定勢和迷信權威等特點(diǎn)卻對創(chuàng )新思維培養產(chǎn)生了負面影響。
1、從眾思維影響創(chuàng )新思維培養
中國君主專(zhuān)制的嚴密性曾令人贊嘆、模仿，但是，就是這種君主制度對人身的控制十分嚴密。中國自古以來(lái)就存在著(zhù)控制平民的嚴密網(wǎng)絡(luò )。這種網(wǎng)絡(luò )的負面作用就使中國人存有嚴重的服從心態(tài)，以維持全社會(huì )的一體。在社會(huì )生活中中國的傳統文化為人們制造了“從眾枷鎖”并以此作為行為準則。以眾人的是非為是非，人云亦云隨大流，缺乏自己的獨立思考，也是一種比較保守的處世態(tài)度。在教育機構中，標新立異的人也一直是不受贊許的。如果從小就懂得從眾，倒是會(huì )被評價(jià)為好孩子，因此受到鼓勵，這樣就更加強化了受教育者的從眾思維，不敢想前人所沒(méi)想的事情，不敢說(shuō)前人所沒(méi)說(shuō)的事情，不敢做前人所沒(méi)做的事情。
2、思維定勢約束創(chuàng )新思維培養
中國傳統文化中思維定勢影響著(zhù)人們的創(chuàng )新思維，且對創(chuàng )新教育的阻礙更加明顯。創(chuàng )新教育要重點(diǎn)培養學(xué)生的創(chuàng )新思維，而思維定勢則以它強大的慣性限制了創(chuàng )新思維的發(fā)展。教育中這樣的實(shí)例俯拾皆是，在解決問(wèn)題的進(jìn)程中，這種思維定勢一方面影響創(chuàng )新教育，隨時(shí)作用著(zhù)受教育者，使受教育者思維的發(fā)散性，獨特性和新穎性水平得不到提高，人的思維定勢一旦形成就只會(huì )按照一條路走下去，這樣一來(lái)解決問(wèn)題辦法少多了，這實(shí)際上就是捆住了創(chuàng )新思維的手腳。
3、對權威的畏懼心理影響創(chuàng )造教育
有人群的地方總會(huì )有權威，權威是任何時(shí)代、任何社會(huì )都實(shí)際存在的現象。人們對權威普遍懷有尊重之情，這本來(lái)是可以理解的。但一旦在思維上形成了權威的枷鎖，就會(huì )失去獨立思考的機會(huì )。在教育中就會(huì )嚴重地制約受教育者的創(chuàng )新。因為權威枷鎖，是一種在思維領(lǐng)域中出現的唯權威之命是從，以權威的是非為是非的現象。在教育上，從古至今一直盛行“師云亦云”的陳腐教育風(fēng)氣，這種教育的熏陶是對自然天性的扼殺，受教育者長(cháng)期在這種文化環(huán)境中接受熏陶，創(chuàng )新潛能便被窒息了。
二、高中數學(xué)教學(xué)中培養學(xué)生創(chuàng )新思維的對策
1、加強問(wèn)題意識，創(chuàng )造問(wèn)題教學(xué)情境
在人們的認識活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì )遇到一些難以解決的實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題，并由此產(chǎn)生一種懷疑、困惑的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)促使人們積極思維、認真探究，不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。對于思維的這種心理品質(zhì)，心理學(xué)上稱(chēng)之為“問(wèn)題意識”。因此，一個(gè)優(yōu)秀的教師應該讓學(xué)生每天都帶著(zhù)一些有思考價(jià)值的問(wèn)題離開(kāi)課堂。教師在設計教學(xué)方案時(shí)，不是直接以感知教材為出發(fā)點(diǎn)，而是把教材上的例題、習題和公式，定理等知識點(diǎn)改編成需要學(xué)生探究的問(wèn)題，喚起學(xué)生解決問(wèn)題的欲望，進(jìn)而培養學(xué)生的問(wèn)題意識和解決問(wèn)題的能力。
例如，在研究斜棱柱的側面積時(shí)，有一個(gè)例題：求證斜棱柱的側面積等于它的直截面的周長(cháng)與側棱長(cháng)的乘積，對于例題的證明，學(xué)生不難看懂。學(xué)生的問(wèn)題是：這個(gè)結論是怎樣來(lái)的?為什么要這樣計算側面積?鑒于學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了直棱柱側面積的計算，還可以提出這樣的問(wèn)題，能否用求直棱柱側面積的方法研究斜棱柱的側面積?學(xué)生應積極思考，側面展開(kāi)圖是什么形狀?然后動(dòng)手制作，把一些斜三棱柱、四棱柱的側面展開(kāi)，發(fā)現它們是由一些小的平行四邊形接起來(lái)的。再思考，怎樣求它的面積?可提醒學(xué)生回想將平行四邊形害U補成矩形求面積的方法。有的學(xué)生馬上想到也利用割補的方法，如下圖：
有一學(xué)生提出不用分割成小平行四邊形，整體割補，如下圖：
所得矩形的一邊長(cháng)EF恰好是原圖形復原成棱柱后的直截面的周長(cháng)，另一邊等于原棱柱的側棱長(cháng)，矩形面積等于斜棱柱側面積，即側棱長(cháng)與直截面周長(cháng)的積。找到方法后，學(xué)生恍然大悟，從一開(kāi)始的“不理解”變得“那么容易”。圍繞提出的問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)腦、猜想、證明等一系列活動(dòng)，把已學(xué)的知識運用于未知的問(wèn)題，在探索中找到了答案。這不僅使學(xué)生了解了創(chuàng )新的方法，而且激發(fā)了創(chuàng )新的興趣。在這一過(guò)程中，教師應順著(zhù)學(xué)生，讓學(xué)生自己試著(zhù)走。教師的作用是通過(guò)“問(wèn)題”給學(xué)生創(chuàng )造嘗試的條件，引導學(xué)生的思維朝創(chuàng )新的方向發(fā)展。
2、激發(fā)創(chuàng )新興趣，創(chuàng )造成功教學(xué)的氛圍
興趣是創(chuàng )新的源泉，思維的動(dòng)力。在教學(xué)活動(dòng)中，教師應引導學(xué)生的創(chuàng )新興趣，增強學(xué)生的思維內驅力，解決學(xué)生創(chuàng )新思維的動(dòng)機問(wèn)題，中學(xué)生好奇心理強，懷疑心理重，求知欲望高，表現心理厚，教師在教學(xué)中應不失時(shí)機抓住學(xué)生的這些心理特征從激發(fā)興趣、培養興趣、提高興趣、鞏固興趣入手，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新興趣、培養創(chuàng )新動(dòng)機、增進(jìn)創(chuàng )新意識、培養創(chuàng )新思維。教師應盡可能將看上去似乎是枯燥無(wú)味，比較平淡的數學(xué)內容與奇異現象，生動(dòng)的事例，有趣的知識等聯(lián)系起來(lái)，以產(chǎn)生超出學(xué)生預期的效果，激起人們渴望進(jìn)一步探求知識的意向，這種超出預期的刺激，不拘泥于課本的內容，最終引發(fā)學(xué)生的興趣，有助于學(xué)生產(chǎn)生“跳一跳，摘果子”的學(xué)習心向，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的良好策略。
3、采取民主方式，營(yíng)造和諧教學(xué)氛圍
中學(xué)生好奇心強，求知欲旺盛，這正是問(wèn)題意識的表現，教師在教學(xué)活動(dòng)中要充分愛(ài)護和尊重學(xué)生的問(wèn)題意識，師生之間要營(yíng)造融洽、寬松、平等、合作的民主平臺。教育家陶行知指出：創(chuàng )造力最能發(fā)揮的條件是民主。教學(xué)過(guò)程中師生間的情感總是伴隨著(zhù)知識、信息的傳遞、接收、反饋過(guò)程互動(dòng)的，它是影響學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)習動(dòng)機，提高學(xué)習能力的有力因素，教室里實(shí)際所發(fā)生的一切不可能都由教師所預設，學(xué)生的思維常常迸發(fā)出令老師意想不到的智慧的火花。如果給學(xué)生營(yíng)造寬松的課堂學(xué)習環(huán)境，學(xué)生頭腦中沒(méi)有框框，思維活躍，當他成功地找到一種解決問(wèn)題的方法時(shí)，就會(huì )體驗到其中的樂(lè )趣，認識到自身的價(jià)值，不僅會(huì )對數學(xué)學(xué)習產(chǎn)生興趣，而且會(huì )在參與過(guò)程中提高思維能力。要積極評價(jià)學(xué)生的創(chuàng )新活動(dòng)，鞏固和鼓勵學(xué)生創(chuàng )新的愿望。對學(xué)生的解答不能只表?yè)P正確的答案，不要輕易地去否定，應該關(guān)注學(xué)生是怎樣思考的，有多少合理性，有的可能只是暫時(shí)偏離目標，但是不等于說(shuō)在其他問(wèn)題的處理上學(xué)生的方法無(wú)效，有的可能是考慮問(wèn)題不周全，經(jīng)過(guò)適當調整和補充仍是一種好方法。也有一些是答案正確，但方法麻煩。對這些學(xué)生，應在肯定的基礎上幫他們分析，找出更優(yōu)的解法。
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創(chuàng )新思維論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；
創(chuàng )新思堆；
培養途徑
“十二五”規劃綱要提到，要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線(xiàn)。這意味著(zhù)，加快建設創(chuàng )新型國家已經(jīng)呼之欲出?，F在的國際競爭更加激烈，變化更加迅速，創(chuàng )新層出不窮，這必然對人才的培養提出了新的要求。創(chuàng )新作為知識經(jīng)濟時(shí)代的一個(gè)顯著(zhù)標志，作為素質(zhì)教育的重要內容，已逐步為人們和社會(huì )所認同、接受。初中學(xué)校要把素質(zhì)教育引向深入，必須重視創(chuàng )新教育，改變過(guò)去那種過(guò)度強調共性教育而忽視學(xué)生個(gè)性及創(chuàng )造性教育的狀況。初中學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)，要有一定的靈活性。我們可以根據教學(xué)內容、教學(xué)情境，綜合運用多種教學(xué)方法，調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性，培養學(xué)生的創(chuàng )新思維，促使學(xué)生樂(lè )學(xué)、好學(xué)，讓他們在感受學(xué)習樂(lè )趣的基礎上發(fā)揮個(gè)性?xún)?yōu)勢，創(chuàng )造性地學(xué)習。這對他們今后成為創(chuàng )新型人才將臺有報大的幫助。
蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現者、研究者、探索者?！泵總€(gè)人在學(xué)習過(guò)程中都有創(chuàng )新的沖動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)擔負著(zhù)全面培養學(xué)生素質(zhì)的任務(wù)，要以培養有創(chuàng )新思維的、有獨特個(gè)性的學(xué)生為己任，去塑造一個(gè)個(gè)富有創(chuàng )造力的學(xué)生個(gè)體，為學(xué)生走入社會(huì )最大限度地實(shí)現自身價(jià)值打下堅實(shí)的基礎。創(chuàng )新思維具有主動(dòng)性、靈活性、獨創(chuàng )性和靈感性的特點(diǎn)，它往往能突破思維定勢的束縛，善于從不同角度思考，并在思考過(guò)程具有靈活性。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，創(chuàng )新思維要從以下幾方面著(zhù)手培養。
一、在融洽的氣氛中激發(fā)創(chuàng )新思維
融洽的課堂氣氛、和諧的師生感情，能使學(xué)生放松地學(xué)習，放心地思考，不用擔心老師的責罵，也不用擔心同學(xué)的譏諷。處于這種狀態(tài)中，學(xué)生回答問(wèn)題的準確率最高，最易產(chǎn)生靈感，語(yǔ)言最易有光彩，見(jiàn)解最獨到。如果老師上課一臉嚴肅，甚至一臉“兇相”，課堂氣氛一定沉悶，甚至緊張。學(xué)生生怕惹著(zhù)你，哪還有心思聽(tīng)課，更不敢起來(lái)發(fā)言。興趣總是與人們對事物的情感態(tài)度緊密相連，當人們接觸到事物并產(chǎn)生愉悅的情緒體驗時(shí)，就會(huì )對它產(chǎn)生向往的心理，進(jìn)而對它發(fā)生興趣。沒(méi)有這種情感，就不可能形成興趣。因此，教師要深入學(xué)生中去，與他們同歡樂(lè )，共憂(yōu)患，熱愛(ài)自己的學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，和學(xué)生打成一片，利用一切有效手段激發(fā)學(xué)生對語(yǔ)文學(xué)習的熱愛(ài)之情。有了良好的師生關(guān)系，學(xué)生才能熱愛(ài)教師，聽(tīng)從教師的教誨，做到“親其師，信其道”。學(xué)生在一個(gè)輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習，怎會(huì )不活躍起來(lái)？創(chuàng )新思維怎能不被激發(fā)？
二、在好奇心中激活創(chuàng )新思維
要培養學(xué)生的創(chuàng )新思維，先得喚醒學(xué)生的好奇心。好奇心是人類(lèi)的共性，是對新鮮事物進(jìn)行探究的一種心理傾向。學(xué)生有好奇心，就可能去探索，去追問(wèn)到底是為什么，這樣就可以明白事物的來(lái)龍去脈，不盲從，有自己的判斷和標準。好奇心是“發(fā)現”的前哨，激發(fā)學(xué)生的好奇心，就等于是鼓勵學(xué)生去“發(fā)現”，這有利于喚起學(xué)生的創(chuàng )新思維，去思才，去獲得認識。這種好奇心正是創(chuàng )新思維產(chǎn)生的內動(dòng)力，是創(chuàng )新思維的基礎，也是主動(dòng)學(xué)習精神的最初源泉。事實(shí)上，濃厚的好奇心是開(kāi)展創(chuàng )新思維的第一步。好奇心是創(chuàng )造性人才的重要特征：牛頓對蘋(píng)果落地產(chǎn)生好奇，于是發(fā)現了萬(wàn)有引力；
瓦特對蒸汽頂起水壺蓋十分好奇，于是改良了蒸汽機；
伽利略看吊燈搖晃而好奇，于是發(fā)現了單擺。
我們可以在上新課前用精心設計的課堂導語(yǔ)誘發(fā)學(xué)生的好奇心，可以采用新穎有趣的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的好奇心，激起強烈的求知欲，或采用“倒敘”給學(xué)生留下懸念，促使他們追根溯源地去鉆研，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習，或是運用一個(gè)與課文內容有關(guān)的故事、成語(yǔ)典故或―首詩(shī)詞為開(kāi)頭，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機，使他們產(chǎn)生由此及彼、由表及里的聯(lián)想和想象。我在語(yǔ)文上課時(shí)，運用精彩的導語(yǔ)，很好地激發(fā)了學(xué)生的好奇心、求知欲，為他們開(kāi)展創(chuàng )新思維打下了很好的基礎。
三、在質(zhì)疑提問(wèn)的過(guò)程中體現創(chuàng )新思維
以教師為中心設計問(wèn)題、提出問(wèn)題，學(xué)生被動(dòng)地、指向性地回答問(wèn)題，學(xué)生的學(xué)習能力得不到提高，心理始終處于消極的等待中，致使學(xué)生的思維缺乏主動(dòng)性和創(chuàng )造性。在學(xué)生看書(shū)的基礎上，要滿(mǎn)足他們提出問(wèn)題、想解決問(wèn)題的欲望，就必須充分相信學(xué)生，把時(shí)空還給學(xué)生，讓其有機會(huì )表現。這樣，知識的學(xué)習，科學(xué)探究方法的掌握，才是學(xué)生主動(dòng)體驗的，影響才是最深刻的。即使學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中寫(xiě)錯了或說(shuō)錯了，也不要大驚小怪，而應師生共同分析為什么錯了，原因在哪里。教師要充分肯定學(xué)生的積極表現，鼓勵其繼續努力。如果師生互動(dòng)的氣氛已形成，學(xué)生主動(dòng)發(fā)現問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力就會(huì )提高。他們自己說(shuō)出的正確答案比老師說(shuō)出的答案還令他們記憶深刻，因為這是他們自己想出來(lái)，甚至是爭論出來(lái)的，所以更有意義?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皩W(xué)起于思，思源于疑?！眲?dòng)腦思考是發(fā)展學(xué)生創(chuàng )新思維的關(guān)鍵。學(xué)習上依賴(lài)別人，求助于人，這不利于學(xué)生創(chuàng )新思維的培養。在教學(xué)過(guò)程中，教師要盡可能地創(chuàng )設一些讓學(xué)生獨立思考的情境，啟發(fā)學(xué)生用心、動(dòng)腦。如在課堂上改學(xué)生照抄黑板、做筆記為讓學(xué)生提前預習寫(xiě)出提綱，并根據課文內容提出疑難問(wèn)題，讓學(xué)生根據預習提綱，做好答疑準備，隨時(shí)回答老師的提問(wèn)。在教學(xué)中，教師要引導學(xué)生學(xué)會(huì )質(zhì)疑，多問(wèn)“為什么”并勇于探究，找到解決問(wèn)題的方法。教師對學(xué)生的發(fā)現、發(fā)問(wèn)和解答方案要給予肯定和保護，并多鼓勵、多引導、多總結。比如在教《鄒忌諷齊王納諫》一文時(shí)，有學(xué)生發(fā)現這篇課文內容結構上暗含了一個(gè)數字“三”。因此，在師生的共同合作下，歸納出了“三問(wèn)三答、三思三悟、三喻三諷、三賞三變”之說(shuō)，使文章三部分內容：進(jìn)諫的緣起、進(jìn)諫的內容、進(jìn)諫的結果一目了然。隨后，我又讓學(xué)生進(jìn)行思維擴散，引發(fā)他們進(jìn)行深入的文化思考。在表示較少而非很少、較多而非最多這個(gè)意義時(shí)，占人選用了“三”這個(gè)數字，通常又賦予其“較多”或“很多”之義。于是，請同學(xué)們說(shuō)說(shuō)含“三”的成語(yǔ)典故及“三”的作用，如“三顧茅廬、三人成虎、三人行必有我師、劉姥姥三進(jìn)大觀(guān)園”等。這也是創(chuàng )新思維中“善于發(fā)現、求同求異、擴散聯(lián)想”的思維訓練的好例子。這樣，學(xué)生的創(chuàng )新思維怎能不被激活？
四、在動(dòng)手寫(xiě)作中實(shí)踐創(chuàng )新思維
“想象是創(chuàng )造之母”。想象能力越強，人的創(chuàng )造能力、創(chuàng )新能力就越強。對于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，培養學(xué)生的想象力應該是語(yǔ)文創(chuàng )新教育的的主要內容。我們可以在寫(xiě)作過(guò)程中對學(xué)生進(jìn)行想象思維訓練。想象訓練的方式很多，下面介紹幾種。
1．類(lèi)比想象
由此一類(lèi)事物想象與之相似、相關(guān)的另一類(lèi)事物，“此一類(lèi)事物”較實(shí)，“另一類(lèi)事物”較虛，具有由淺入深的特點(diǎn)。比如有學(xué)生在寫(xiě)“圓的聯(lián)想”時(shí)，由“圓”聯(lián)想到圓滑的人，這就是一種類(lèi)比想象。
2．對比想象
由此一類(lèi)事物想象與之相對相反的另一類(lèi)事物，并且形成鮮明對比，形成深刻的印象。作文中的美與丑、污黑與潔白、高尚與渺小之類(lèi)的人物心靈的對比描寫(xiě)，就是對比想象。這種對比想象，不是從它的相關(guān)、相似點(diǎn)去思考，而是從事物的相反方向去聯(lián)想，去尋求比較對象，從而拓寬想象的領(lǐng)域和思維的空間，使學(xué)生的視野變得開(kāi)闊起來(lái)。
3．輻射想象
由―事物作為觸發(fā)點(diǎn)，向四面八方想象熟悉的生活與知識領(lǐng)域。例如，“圓”可以想象為地球、金牌、太陽(yáng)、硬幣、奧林匹克五環(huán)旗、手表等，可以寫(xiě)成各富深刻內涵的好文章。又比如，“人”可以像什么？
人――鼠標（要像鼠標那樣點(diǎn)擊自己的良心）
人――黑板擦（要像黑板擦那樣擦去人生的污點(diǎn)）
人――小草（平凡之中煥發(fā)著(zhù)生命的堅毅）
人――梅花（在嚴寒上中盡展颯爽英姿）
人――青松（在大雪之下挺立不屈的品格）
人――火炬（要像火炬那樣照亮曾經(jīng)黑暗的世界）
……
這些可以廣拓展、深挖掘，寫(xiě)出―篇篇有創(chuàng )意、有深度的好文章。
