筆者從事思政教育數十年，對高職院校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育教學(xué)工作進(jìn)行了深入研究，深刻認識到哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育教學(xué)對于幫助學(xué)生塑造正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)具有重要的作用。本文在分析高職院校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育現下面是小編為大家整理的社會(huì )哲學(xué)論文【五篇】（范文推薦）,供大家參考。
社會(huì )哲學(xué)論文范文第1篇
筆者從事思政教育數十年，對高職院校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育教學(xué)工作進(jìn)行了深入研究，深刻認識到哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育教學(xué)對于幫助學(xué)生塑造正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)具有重要的作用。本文在分析高職院校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育現狀的基礎上，試圖剖析造成這一現狀的原因，為高職院校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育工作提供一定的借鑒。
1高職院校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育現狀及原因分析
哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在堅持用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)多樣化的社會(huì )思潮、引導人們主動(dòng)投身中國特色社會(huì )主義建設實(shí)踐等方面發(fā)揮著(zhù)重要作用。高職院校的學(xué)生大部分是理科出身，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)方面的學(xué)習在基礎教育階段非常欠缺，進(jìn)入大學(xué)之后也是以專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習為主，學(xué)生對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)知識的攝取不受重視，甚至被忽略，人文素質(zhì)的培養和塑造對于學(xué)生成才和全面發(fā)展的重要性沒(méi)有得到應有的重視。筆者認為，造成目前這種狀況具體原因如下：
1.1社會(huì )因素：哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育遇冷
近年來(lái)，在高職教育迅猛發(fā)展的過(guò)程中，出現了一些違背教育規律，急功近利發(fā)展的現象，突出表現為高職院校不斷重視自然科學(xué)知識的傳授，一味加強學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的訓練，忽視了哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育在學(xué)生職業(yè)道德以及人格的養成過(guò)程中的熏陶教化功能。我國高等職業(yè)院校為適應經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展應運而生，目前又普遍面臨著(zhù)學(xué)生就業(yè)困難以及社會(huì )對人才專(zhuān)業(yè)技能要求較高的嚴峻挑戰。因此，從“實(shí)用”角度出發(fā)，校方紛紛加大了對學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識技能的培養力度，在人才培養目標、人才培養模式、課程設置、實(shí)訓設備等方面投入了大量的人、財、物，再無(wú)精力顧及哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育教學(xué)。再者，高職教育學(xué)制短，專(zhuān)業(yè)教學(xué)任務(wù)重，校方更重視實(shí)訓課程的質(zhì)量，技術(shù)理論課次之，而哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教學(xué)基本流于形式，出現“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要，查起來(lái)非常必要”的狀況。
1.2學(xué)生因素：素質(zhì)堪憂(yōu)
目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數理科學(xué)生基本上沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)常識，無(wú)法適應起點(diǎn)較高的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育教學(xué)，較多學(xué)生反映難以理解其基本內涵，理論學(xué)習上通常表現為放棄，進(jìn)行“學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會(huì )科學(xué)理論”之類(lèi)的消極宣傳。全球化的浪潮帶來(lái)西方各種思潮和價(jià)值觀(guān)的涌入，中國社會(huì )的急劇轉型、現代化進(jìn)程的快速發(fā)展與日益激烈的社會(huì )競爭壓力無(wú)一不猛烈沖擊、影響和改變著(zhù)高職學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念和行為方式。改革開(kāi)放三十多年來(lái)泥沙俱下，由于過(guò)于注重經(jīng)濟的發(fā)展而忽略精神文化方面的內涵建設，致使某些學(xué)生對物質(zhì)利益的追求遠遠多于對精神信仰的追求，對現實(shí)主義的關(guān)注極大地超過(guò)了對終極價(jià)值的思考，導致學(xué)習動(dòng)力不足，學(xué)習目標不明。
1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離
實(shí)際高職院校大多數由以往的中專(zhuān)院?！吧瘛?、“整合”而來(lái)，本來(lái)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規模急劇擴充，更導致師資嚴重不足，以往的小班授課不得不改為大班開(kāi)講，或者非思政專(zhuān)業(yè)背景或非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數教師還沒(méi)能做到對馬克思主義的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對學(xué)生的意識形態(tài)教育，對一些西方學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會(huì )科學(xué)課程只是當成純粹的知識傳授課程來(lái)對待。當前高職院校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教材因為受到意識形態(tài)的影響，思想內容單一、是非標準簡(jiǎn)單，割裂了厚重的理論與鮮活的實(shí)踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無(wú)力的說(shuō)教對高職學(xué)生的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。
2高職院校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育教學(xué)的作用
哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育教學(xué)的重要地位和作用具體表現在以下三個(gè)方面:
2.1有助于將青年學(xué)生培養為“社會(huì )人”
以馬克思列寧主義為指導的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；
幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹(shù)立遠大的理想、陶冶高尚的情操、強化良好的公民道德意識、鍛造堅強的意志品質(zhì)；
提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養；
教導學(xué)生立足現實(shí)、放眼未來(lái),遇事客觀(guān)理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；
引導學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì )、人與自然的關(guān)系，正確把握時(shí)代脈搏、正確把握自己的人生道路，對現實(shí)社會(huì )作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。理工科專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生同樣應當且必須具備科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強歷史使命感和社會(huì )責任感，增強抵制各種錯誤思潮的自覺(jué)性，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的意識，堅定為實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進(jìn)取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無(wú)法實(shí)現的。當前我們生活在氣象萬(wàn)千的網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，各種文化思想的激蕩、西方文化對中國傳統文化的沖擊、某些腐朽沒(méi)落的生活方式對青年學(xué)生的影響都不可低估，價(jià)值觀(guān)念的碰撞、行為準則的差異，導致學(xué)生的誠信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調社會(huì )環(huán)境變化與個(gè)人行為習慣的矛盾中，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)倡導的科學(xué)認知方法、科學(xué)精神理念，對于人際關(guān)系、資源配置、社會(huì )平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識形態(tài)、價(jià)值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營(yíng)造了人與社會(huì )和諧發(fā)展的氛圍。
2.2有助于將青年學(xué)生培養為“聰明人”
哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的，具有揭示自然、社會(huì )、思維發(fā)展規律的作用。高職院校通過(guò)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育充實(shí)學(xué)生的文化理論知識，不斷更新和優(yōu)化各類(lèi)知識結構，培養學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養，增強學(xué)生的創(chuàng )造能力和運用知識解決實(shí)際問(wèn)題的能力。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng )新思維能力的提高：一方面，鼓勵高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴展辯證思維的跨度，培養學(xué)生整體把握客觀(guān)世界的全局意識和辯證思維能力；
另一方面，激勵學(xué)生敢于打破傳統思維的定勢，開(kāi)闊知識視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專(zhuān)業(yè)學(xué)科的知識和方法，更好地適應政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化、和生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的需要。近些年來(lái)實(shí)施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗證了哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育有著(zhù)自然科學(xué)教育不可比擬的獨特功能。因此，高職院校加強哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育，力促社會(huì )人文教育與自然科學(xué)教育的結合，才能培養學(xué)生勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng )新的時(shí)代精神，才能從根本上提升學(xué)生運用所學(xué)知識解決實(shí)際問(wèn)題的能力、自主創(chuàng )新的能力。
2.3有助于將青年學(xué)生培養為“職業(yè)人”
任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)科學(xué)理論的指導，沒(méi)有正確理論的引導，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應意識到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過(guò)分強調專(zhuān)業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識的傳授和專(zhuān)業(yè)技能的訓練，輕視哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育，忽視了對學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養，會(huì )導致學(xué)生人文底蘊的欠缺和人文素質(zhì)的低下；
會(huì )導致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達到相應的要求；
會(huì )導致學(xué)生社會(huì )適應能力差以及道德失范等嚴重問(wèn)題，直接影響著(zhù)學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以?xún)€為本、愛(ài)崗敬業(yè)的人才；
成為吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、開(kāi)拓創(chuàng )新、學(xué)以致用的人才；
成為視野開(kāi)闊、素質(zhì)全面、人文素養與科學(xué)素養兼備的人才；
才能適應日新月異的社會(huì )發(fā)展和滿(mǎn)足就業(yè)市場(chǎng)的需求。高職院校加強哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應信息時(shí)代的要求，提升自身的就業(yè)競爭力；
另一方面具有對工作對社會(huì )的高度責任心，嚴格遵守職業(yè)道德規范。
3結束語(yǔ)
社會(huì )哲學(xué)論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì )科學(xué)精神文明
一
文明標志著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)?！兑捉?jīng)》云：“見(jiàn)龍在田，天下文明?！笨追f達解釋道：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也?！痹缙谌祟?lèi)對社會(huì )的認識總是以自然界為參照系，而且原本就視自然與社會(huì )為一體。古人所謂“天下文明”，首先指的是一種美好的自然狀態(tài)：春光明媚，萬(wàn)物競生，賞心悅目；
進(jìn)一步則指人世間即社會(huì )的和諧、有序與清明，指社會(huì )的進(jìn)步狀態(tài)和積極成果。今天我們所使用的“文明”概念，已不再指涉自然，而專(zhuān)指社會(huì )擺脫“野蠻”的發(fā)展狀態(tài)。
借助于傳統的物質(zhì)與精神二分法，人們習慣于把文明分為物質(zhì)文明和精神文明。這種分類(lèi)概括了人類(lèi)文明中最主要、最基本的內容，能夠抓住文明的這兩大方面，無(wú)疑也就把握了社會(huì )文明的整體。但人類(lèi)文明不僅僅是物質(zhì)文明與精神文明，它同時(shí)還包括制度文明。制度文明是人類(lèi)社會(huì )的組織方式和規范體系。在物質(zhì)與精神二分法的理解中，文明的制度方面往往被歸入精神文明方面。然而我們知道，制度不僅具有精神性，而且具有物質(zhì)性；
不僅是觀(guān)念性的，而且是實(shí)踐性的。制度是社會(huì )存在的歷史形式，制度的發(fā)展是人類(lèi)文明發(fā)展的重要內容。有的學(xué)者將社會(huì )文明的這一方面稱(chēng)為政治文明。政治文明即政治制度文明，無(wú)疑是社會(huì )制度文明的核心部分，但不是其全部；
因為除了政治制度，還有經(jīng)濟制度、文化制度等等。社會(huì )的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明相互依賴(lài)，相互促進(jìn)，如三足之鼎立，使社會(huì )架構保持穩定。其中任何一足的偏廢，都會(huì )導致社會(huì )的傾頹。
物質(zhì)文明是人類(lèi)改造自然界的物質(zhì)技術(shù)能力及其創(chuàng )造的物質(zhì)成果的總和。物質(zhì)文明的創(chuàng )造以人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為前提，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)又以勞動(dòng)者所擁有的物質(zhì)技術(shù)能力為手段，而這種物質(zhì)技術(shù)能力則是以一定的勞動(dòng)資料為標志的。馬克思說(shuō)：“各種經(jīng)濟時(shí)代的區別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第179頁(yè)）物質(zhì)文明的基礎在于社會(huì )的物質(zhì)生產(chǎn)力，而物質(zhì)生產(chǎn)力的核心在于物質(zhì)技術(shù)能力。因此在這個(gè)意義上，可以說(shuō)社會(huì )物質(zhì)文明的核心在于其技術(shù)文明，社會(huì )物質(zhì)文明的發(fā)展水平取決于物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展程度。從社會(huì )由農業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)向信息技術(shù)的歷史演變，可以看到人類(lèi)物質(zhì)文明進(jìn)步的巨大步伐。
精神文明是人類(lèi)改造主觀(guān)世界的精神活動(dòng)及其成果的總和，大體分為兩方面：其一是科學(xué)文化方面。這是人們在客觀(guān)知識和生存智慧上的進(jìn)步狀態(tài)，表現為社會(huì )的教育、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛生、體育等的發(fā)展程度，以及與此相應的物質(zhì)設施、機構的發(fā)展規模和水平。其二是思想道德方面。這是人們在觀(guān)念意識和人際協(xié)調上的進(jìn)步狀態(tài)，包括社會(huì )的政治觀(guān)念、道德規范、風(fēng)俗時(shí)尚，人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，表現為人們的理想、情操、覺(jué)悟、信念，以及社會(huì )組織的有序和協(xié)調。社會(huì )精神文明這兩個(gè)方面相互影響，相互滲透?？茖W(xué)文化方面是精神文明中基本的、主要的方面，是精神文明的具體內容所在。思想道德方面則規定著(zhù)科學(xué)文化乃至整個(gè)人的活動(dòng)的方向，因而具有意識形態(tài)的性質(zhì)，反映了不同社會(huì )歷史條件下精神文明的不同性質(zhì)。
物質(zhì)文明無(wú)疑是精神文明的前提，沒(méi)有一定的物質(zhì)文明為基礎，精神文明的建設根本就無(wú)從談起。反過(guò)來(lái)說(shuō)，精神文明又是鞏固和發(fā)展物質(zhì)文明的必要條件，并且通過(guò)思想觀(guān)念的導引影響物質(zhì)文明建設的方向。物質(zhì)文明和精神文明是人類(lèi)創(chuàng )造的社會(huì )文明。人類(lèi)作為創(chuàng )造物質(zhì)文明與精神文明的主體，需要以特定的方式組成某種社會(huì )共同體。一定的社會(huì )共同體的形成和維系以一定的社會(huì )制度為其條件，而一定的制度文明又是由一定的物質(zhì)文明和精神文明決定的。制度是文明創(chuàng )造者的社會(huì )結合、組織和協(xié)調方式，是人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活得以在其中進(jìn)行的社會(huì )關(guān)系。
在人類(lèi)歷史進(jìn)程中，物質(zhì)文明、精神文明和制度文明在總體上是在互動(dòng)中發(fā)展的，既有相互促進(jìn)，也有相互制約。三種文明發(fā)展的曲線(xiàn)，總是在協(xié)調與不協(xié)調、平衡與不平衡之間搖擺。這三匹馬拉動(dòng)的社會(huì )文明之車(chē)，可以由于其中一兩匹駿馬的帶動(dòng)而疾馳，也可能因為其中一兩匹弱馬的拖累而緩行。整個(gè)社會(huì )文明的發(fā)展狀態(tài)，是物質(zhì)文明、精神文明和制度文明各自作為子系統在系統中綜合的結果。系統整合的結果，可能整體大于部分之和，也可能整體小于部分之和。社會(huì )文明的發(fā)展要求系統整體內部各部分間結構和功能關(guān)系的優(yōu)化。
二
改革開(kāi)放以來(lái)，我國實(shí)現了由傳統計劃經(jīng)濟體制向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉變，這是我國現代化進(jìn)程中具有全局意義的根本性轉變。這一轉變使我國國民經(jīng)濟得到了前所未有的迅猛發(fā)展，人民生活水平大幅度提高，但隨之也出現了許多新的情況和問(wèn)題。由于市場(chǎng)經(jīng)濟自身的弱點(diǎn)和消極作用而滋生的拜金主義、享樂(lè )主義、個(gè)人主義意識，嚴重干擾著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟新體制、新秩序的建立和運行。某些腐朽、愚昧、落后的思想觀(guān)念借經(jīng)濟體制轉軌和社會(huì )轉型之機沉渣泛起，嚴重地破壞了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的思想道德條件和社會(huì )文化環(huán)境。歷史再一次把物質(zhì)文明、精神文明和制度文明協(xié)調發(fā)展的問(wèn)題提到我們面前。
針對物質(zhì)文明迅速發(fā)展，精神文明相對滯后甚至出現“滑坡”的現象，中國共產(chǎn)黨明確將社會(huì )主義精神文明建設作為我國現代化建設的重要目標。黨的十四屆六中全會(huì )《決議》強調，在把物質(zhì)文明建設搞得更好的同時(shí)，必須切實(shí)把精神文明建設提到更加突出的地位，認真解決當前一系列緊迫問(wèn)題，進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng )新形勢下社會(huì )主義精神文明建設的新局面。實(shí)踐證明，在大力推進(jìn)物質(zhì)文明和制度文明建設的同時(shí)，大力推進(jìn)精神文明建設，是實(shí)現我國新世紀社會(huì )發(fā)展宏偉目標的重要保障。
將精神文明建設納入社會(huì )發(fā)展目標體系，是現展理論與實(shí)踐的一個(gè)總趨勢和總特點(diǎn)。第二次世界大戰結束后，西方曾經(jīng)出現過(guò)一種“經(jīng)濟增長(cháng)=社會(huì )發(fā)展”的模式，這種發(fā)展模式的特點(diǎn)在于單純追求國民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟高速增長(cháng)。20世紀60年代以來(lái)，這種發(fā)展理論及其實(shí)踐模式逐漸受到來(lái)自經(jīng)濟發(fā)展本身的嚴峻挑戰。能源和資源危機，環(huán)境污染、生態(tài)系統破壞等全球性問(wèn)題，都是這種傳統發(fā)展模式帶來(lái)的惡果，如今已成為經(jīng)濟發(fā)展以及人民生活水平和生活質(zhì)量提高的最大障礙。不僅如此，在思想道德文化領(lǐng)域還蔓延種種“社會(huì )病”，造成經(jīng)濟增長(cháng)與社會(huì )文明某種程度衰退的共生現象。在對傳統的發(fā)展模式進(jìn)行反思之后，人們的發(fā)展價(jià)值觀(guān)開(kāi)始轉變，“綜合發(fā)展觀(guān)”應運而生。這種新的發(fā)展觀(guān)在注重經(jīng)濟發(fā)展和增長(cháng)的同時(shí)，強調建設現代社會(huì )文明以及市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )文明協(xié)調發(fā)展。此后，“綜合發(fā)展觀(guān)”又進(jìn)一步將人類(lèi)自我發(fā)展擺到經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的中心位置上來(lái)，體現了以人為本的核心理念。
社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展不是一種單一的經(jīng)濟現象，必然涉及政治、文化、思想、道德等領(lǐng)域，要求社會(huì )機體各個(gè)方面與之相適應，要求社會(huì )主體以高于現實(shí)經(jīng)濟的科學(xué)文化和思想道德為之提供積極的文化氛圍和思想動(dòng)力，從而使經(jīng)濟增長(cháng)保持健康的走勢和內在的活力，并給社會(huì )帶來(lái)公正、安全、平等和文明。精神文明如果長(cháng)期落后于物質(zhì)文明和制度文明建設，就可能積淀為嚴重的社會(huì )意識或精神方面的問(wèn)題，造成社會(huì )發(fā)展的巨大人文障礙。而來(lái)自政治、文化、思想、道德方面的消極因素，往往要比來(lái)自市場(chǎng)本身的消極因素頑固得多。多年來(lái)的經(jīng)驗和教訓，從正反兩方面論證了精神文明建設在我國當代社會(huì )發(fā)展中的戰略意義。
實(shí)踐證明，越是改革開(kāi)放，越是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟，就越是需要高度重視全社會(huì )的精神文明建設，切實(shí)提高全民族的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，并把這種建設融會(huì )到市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的各個(gè)層面和全部過(guò)程。社會(huì )的全面發(fā)展需要高度的精神文明。當今我國市場(chǎng)經(jīng)濟對于法制建設和道德建設的高度依賴(lài)，集中體現了社會(huì )的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明協(xié)調發(fā)展的內在要求。
三、在解釋歷史方面的失敗
從個(gè)人實(shí)踐的角度看，從融合集團到誓愿集團再到制度集團的發(fā)展是個(gè)人實(shí)踐一步步地惰性化的過(guò)程。在融合集團中，個(gè)人實(shí)踐的惰性最小，人們最初級的和最直接的實(shí)踐積極地結合在一起，組成社會(huì )實(shí)踐，而在這種社會(huì )實(shí)踐中個(gè)人結構明晰地向人們展示出來(lái)。巴黎市民攻占巴士底獄就表現了他們利益和愿望的共同性，這一歷史活動(dòng)的目的和手段包含著(zhù)個(gè)人實(shí)踐的積極性，個(gè)人在這一歷史活動(dòng)中能夠把自己體驗為主體。但是，也應當看到，融合集團作為集團已經(jīng)孕育著(zhù)惰性因素的苗頭，共同的活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始限制了個(gè)人的自由實(shí)踐。因為人在共同活動(dòng)中應當服從的不是自身的規則，而是共同活動(dòng)的規則，共同利益和達到共同利益的途徑似乎威脅著(zhù)個(gè)人的首創(chuàng )性。比如，某個(gè)攻打巴士底獄的人想出了一個(gè)比正在進(jìn)行著(zhù)的計劃更為成功的攻打巴士底獄的計劃，卻無(wú)法得到實(shí)施，那么就意味著(zhù)他攻打巴士底獄的活動(dòng)無(wú)法完全體現他的積極性和主動(dòng)性了。不過(guò)，融合集團作為集團的消極性?xún)H僅剛剛開(kāi)始和尚未從總體上顯露出來(lái)。因為融合集團對全體成員來(lái)說(shuō)，集團自身的存在不是目的，而是手段。在攻打巴士底獄的活動(dòng)中，全體成員有意識的目的是指向攻占巴士底獄，而共同行動(dòng)結成的融合集團只是服務(wù)于攻占巴士底獄這個(gè)目的的手段。
誓愿集團則不同，在誓愿集團中，當全體成員宣誓遵守集團的紀律永不背叛共同的事業(yè)時(shí)，實(shí)際上是把集團的存在當作了目的。由于集團自身的存在成了目的，那么集團利益就高于一切，個(gè)人往往不得不犧牲個(gè)人利益而服從集團利益。但個(gè)人利益的先驗性決定了誓愿集團中個(gè)人與集團之間存在不可克服的沖突，而且這種沖突隨時(shí)都有可能明顯化。為了避免沖突的明顯化、表面化，集團唯一的選擇是壓抑個(gè)人自由，加強集團的惰性。而這樣做的結果卻進(jìn)一步地拉開(kāi)了個(gè)人實(shí)踐與社會(huì )實(shí)踐的距離，使社會(huì )實(shí)踐最后變成與我相異的、對立的純粹他物。
制度集團把誓愿集團中與人相異在的惰性實(shí)踐進(jìn)一步形式化，從而在集團中形成嚴格的等級制度。組織和管理的官僚化使各個(gè)個(gè)別的人已經(jīng)認不出集團的結構、性質(zhì)、目的和共同活動(dòng)的手段，實(shí)踐完全異在于個(gè)人，個(gè)人的主體性完全客觀(guān)化，個(gè)人再也無(wú)法把自己體驗為自由的主體，他所感覺(jué)到的自己就是“他者”、客體，當個(gè)人在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，他是以異化的方式機械地履行自己的義務(wù)的。因此，制度集團一方面加強了總體化的實(shí)踐，另一方面又造成了不可克服的“病態(tài)”，使實(shí)踐為“反實(shí)踐”所代替，使實(shí)踐的人性為無(wú)人性和實(shí)踐過(guò)程的無(wú)思想性所代替。因此，在制度集團中，人們墮落為“群”，由物質(zhì)的統一和同一的環(huán)境虛假地結合在一起，就如工人在同一企業(yè)中勞動(dòng)，他們制造同樣的產(chǎn)品，采用同樣的技術(shù)，他們甚至遭受同樣的命運，但他們不理解自己的共同利益，他們的活動(dòng)只是分別地進(jìn)行的，每個(gè)人的活動(dòng)都是與他人的活動(dòng)分離的，他們單獨地進(jìn)行斗爭，每個(gè)人為自己而斗爭，結果是同樣地遭受他們共同的命運。薩特說(shuō)，在群的狀態(tài)下，“每個(gè)人都在身體上與他人不同，并且因為有一種實(shí)踐上的敵對關(guān)系或對他們的相互存在的實(shí)際上的無(wú)知，象許多墻壁一樣把他們隔離開(kāi)來(lái)?！盵4]直到有一天每個(gè)人都對共同的命運覺(jué)醒了才組成融合集團。這種共同的命運就是上文所說(shuō)的外部威脅。在對每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是共同的威脅而齊心協(xié)力，“集團便作為威脅著(zhù)群的復合體的那種生存的不可能性的根本不可能性而構成了自身?！盵5]
群的實(shí)踐不同于集團實(shí)踐，但卻是在集團中進(jìn)行的。對于歷史來(lái)說(shuō)，群的實(shí)踐是最普遍的實(shí)踐形式，不過(guò)，歷史的總體化卻是直接地在集團實(shí)踐中展開(kāi)的。因為，歷史事變決定了歷史運動(dòng)的進(jìn)程，而一切歷史事變都是由集團實(shí)踐來(lái)完成的。所以，在歷史的發(fā)展中，我們看到的是無(wú)數的悲慘事實(shí)，即個(gè)人自由的泯滅和惰性實(shí)踐的泛濫。
從薩特關(guān)于社會(huì )集團的理論中，我們可以看到，薩特對各種類(lèi)型的集團的分析都是從屬于理解個(gè)人的需要的。評價(jià)一種類(lèi)型的集團，是根據個(gè)人在這個(gè)集團中的狀況而定的，個(gè)人在集團中越是能夠發(fā)揮自己的主動(dòng)性，越是具有充分的自由，這個(gè)集團也就是墮性因素最少的集團，因而人在其中的異化也就最少。存在主義和一切人本主義哲學(xué)一樣，崇尚個(gè)體的人的自由，抨擊造成人的異化的一切因素，他們所苦苦追求的理想社會(huì )也就是人能夠于其中充分發(fā)揮自由的社會(huì )。所以，薩特在探討社會(huì )集團問(wèn)題時(shí)，對融合集團津津樂(lè )道就不難理解了。但是在歷史的發(fā)展中，融合集團畢竟只是一種只可能短暫存在的烏合之眾，
哲學(xué)社會(huì )科學(xué)作為精神文明的重要組成部分，在精神文明建設中發(fā)揮著(zhù)極為重要的作用。正如同志4月28日在人民大學(xué)的講話(huà)中指出的，“哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，解決理論認識和科學(xué)思維，解決對社會(huì )發(fā)展、社會(huì )管理規律的認識和運用的科學(xué)?！比说娜姘l(fā)展與社會(huì )的全面發(fā)展，是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是精神文明建設乃至整個(gè)社會(huì )文明建設的中心。我們的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)對于社會(huì )主義精神文明建設，是可以而且應當大有作為的。
第一，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)為精神文明建設提供自覺(jué)的理論指導。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的偉大成果，是人類(lèi)精神文明的結晶，是指導我國社會(huì )主義事業(yè)的理論基礎，為社會(huì )主義精神文明建設提供著(zhù)思想保證。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)把精神文明建設作為思考的對象，分析和研究精神文明建設的新情況、新問(wèn)題、新經(jīng)驗，探索和揭示精神文明的發(fā)展規律。它所提供的科學(xué)成果，不斷為人們開(kāi)辟認識真理的道路，為精神文明建設提供思想理論武器。當代形態(tài)的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)所提供的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，能夠極大地增強人們分析和解決問(wèn)題的能力，提高鑒別力和思想素質(zhì)，幫助人們正確認識社會(huì )發(fā)展規律，掌握正確、合理、有效的實(shí)踐方式。
第二，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)為精神文明建設提供知識依據和智力支持。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各個(gè)學(xué)科所取得的科學(xué)成果，構成了人類(lèi)對社會(huì )發(fā)展的一般規律和社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的特殊規律認識的知識體系。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)所提供的理論和方法論成果，不僅使人們對客觀(guān)世界和人類(lèi)社會(huì )的認識得到深化和拓展，而且使人們的認知和實(shí)踐能力不斷提高。在社會(huì )認識、管理和決策方面，不僅需要自然科學(xué)專(zhuān)家多方面反復論證，而且需要廣泛聽(tīng)取哲學(xué)社會(huì )科學(xué)專(zhuān)家的意見(jiàn)。所謂科學(xué)認識、科學(xué)管理和科學(xué)決策中的“科學(xué)”，應當是全面和綜合意義上的大科學(xué)，既包括自然科學(xué)也包括哲學(xué)社會(huì )科學(xué)。在社會(huì )主義精神文明建設方面，尤其需要重視哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)者們的不同看法。
第三，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規定社會(huì )精神文明的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。社會(huì )主義精神文明的根本性質(zhì)和發(fā)展方向體現在它的科學(xué)文化方面，更體現在它的思想道德方面。而無(wú)論科學(xué)文化的進(jìn)步或思想道德的建設，都離不開(kāi)馬克思主義理論指導下的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)。它規定和保證科學(xué)文化進(jìn)步和思想道德建設的社會(huì )主義性質(zhì)和發(fā)展方向；
為人們提供價(jià)值判斷標準和依據，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展調整人們的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值取向；
提高人們的科學(xué)文化和思想道德水平，為人們確立思維方式、道德取向和行為準則提供理性規范。
第四，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的興盛或衰落標志著(zhù)社會(huì )精神文明的興盛或衰落。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)作為社會(huì )精神文明的重要組成部分，它的發(fā)展和進(jìn)步意味著(zhù)整個(gè)精神文明的發(fā)展和進(jìn)步，而它的停滯或落后則表征著(zhù)整個(gè)精神文明的停滯或落后。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)代表著(zhù)社會(huì )的自我意識。一個(gè)人缺乏自我意識，他可能是處于昏睡、昏迷或盲目的狀態(tài)；
一個(gè)社會(huì )若缺乏自我意識，無(wú)異于處于昏睡、昏迷或盲目的狀態(tài)。人在不清醒狀態(tài)下的行為會(huì )對自己和身邊的人構成威脅，如果整個(gè)社會(huì )都不清醒，沒(méi)有起碼的自我意識，卻又不斷地采取行動(dòng)，其危險性之大可想而知。因此，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)能否興旺發(fā)達和發(fā)揮作用，是社會(huì )精神文明能否健康發(fā)展的重要標志。
在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)中，哲學(xué)尤其具有這種標志性的作用。有人曾以哲學(xué)傾向來(lái)衡量一個(gè)國家、民族或社會(huì )的文明與否，是有一定道理的，因為哲學(xué)是包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明在內的整個(gè)文明的靈魂與核心。馬克思指出：“各種外部表現證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界，——這樣的外部表現在所有的時(shí)代里都是相同的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121頁(yè)）
哲學(xué)何用？作為人對世界的一種獨特的觀(guān)念把握方式，哲學(xué)為人類(lèi)提供理論思維。各門(mén)具體的自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)為社會(huì )提供確定性認識，為社會(huì )規范提供科學(xué)依據。而哲學(xué)則進(jìn)一步凝結著(zhù)科學(xué)中最核心、最精華的東西，形成以哲學(xué)理性為特征的理論思維，反過(guò)來(lái)又深刻地影響著(zhù)科學(xué)思維。正如恩格斯所說(shuō)的，“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的”?！暗抢碚撍季S無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養，而為了進(jìn)行這種培養，除了學(xué)習以往的哲學(xué)，直到現在還沒(méi)有別的辦法?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284-285頁(yè)）
人類(lèi)積累的科學(xué)知識是哲學(xué)思考的根基，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會(huì )知識和思維知識的概括和總結。哲學(xué)的分析、綜合、批判和反思，給人智慧，使人聰明。但哲學(xué)并不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。沒(méi)有包括教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等在內的整個(gè)精神文明的發(fā)展，就不可能有以此為思想素材的哲學(xué)的充分發(fā)展。全部精神文明與哲學(xué)的本性都是相通的，是內在地聯(lián)系著(zhù)的。
馬克思說(shuō)，哲學(xué)家們“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！薄叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第120-121頁(yè)）哲學(xué)概括了社會(huì )精神文明的精華部分，把日常認識和科學(xué)認識上升到哲學(xué)認識的高度，從而抓住了它的靈魂、本質(zhì)或核心，使人們的思想境界發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此，哲學(xué)是精神文明較高的發(fā)展層次或階段，是整個(gè)社會(huì )精神文明的結晶。任何文明的社會(huì )都不能沒(méi)有自己的哲學(xué)，任何高度文明的社會(huì )都不能沒(méi)有高度發(fā)展的哲學(xué)。真正的哲學(xué)總是反映自己那個(gè)時(shí)代的精神的精華，并促進(jìn)一定時(shí)代整個(gè)社會(huì )精神文明的發(fā)展。在當代，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng )新的馬克思主義哲學(xué)，就是堪稱(chēng)“時(shí)代精神的精華”的真正的哲學(xué)。
四
從人類(lèi)精神文明中科學(xué)文化和思想道德的內在聯(lián)系看，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重要作用在于，一方面哲學(xué)社會(huì )科學(xué)以社會(huì )精神文明的思想道德方面為研究的對象，成為社會(huì )思想道德建設的自覺(jué)意識和理論指導；
另一方面哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與同屬精神文明科學(xué)文化方面的自然科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，并且自然科學(xué)的發(fā)展及其社會(huì )作用作為社會(huì )歷史現象本身就是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究的對象。因而不僅自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)自然科學(xué)的進(jìn)步。
縱向考察科學(xué)發(fā)展的歷史，不難發(fā)現，今天意義上的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由整體到分化，再由分化到整合的辯證發(fā)展過(guò)程。在古代，人類(lèi)科學(xué)知識呈現整體性的特點(diǎn)。社會(huì )科學(xué)知識與自然科學(xué)知識一起被包容在作為“知識總匯”的哲學(xué)中，既無(wú)門(mén)類(lèi)之分，更無(wú)學(xué)科之別。我們很難認定古希臘的亞里士多德是純粹的哲學(xué)家還是純粹的科學(xué)家，也很難斷定中國古代的“天人合一”觀(guān)念究竟屬于科學(xué)還是屬于哲學(xué)。古代社會(huì )的神權是既反科學(xué)精神也反人文精神的?，F代意義上的科學(xué)是在經(jīng)歷了中世紀的黑暗之后，從神學(xué)和哲學(xué)的母體中分離開(kāi)來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的“自我完善”才逐漸形成的。
在近代，科學(xué)明顯呈現分化的態(tài)勢。從歐洲文藝復興到19世紀末現代科學(xué)誕生之前的數百年間，科學(xué)經(jīng)歷了三次大的分化，首先是自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，然后是社會(huì )科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，進(jìn)一步則是自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和哲學(xué)各自學(xué)科的分化。到19世紀上半葉，這種分化已經(jīng)達到了相當精細的程度，而且越分越細。然而科學(xué)對象的整體性和統一性制約著(zhù)學(xué)科的分化，“分久必合”，在當代，科學(xué)學(xué)科的發(fā)展又顯現出整合的特點(diǎn)。
科學(xué)研究的共同使命是探求事物本質(zhì)和內在聯(lián)系。自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì )科學(xué)本質(zhì)上都是科學(xué)探索，二者有著(zhù)許多共同的特征：它們從根本上講都是以人為中心、以人為目的的；
都是對人類(lèi)的生活、實(shí)踐、需要及其主客觀(guān)條件的認識和理解；
都具有共同的起源和受到社會(huì )歷史發(fā)展狀況的制約；
都在思想的探索中體現出求實(shí)、創(chuàng )新和理性的精神。在此基礎上，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的結合并不是簡(jiǎn)單的聯(lián)系，而是相互協(xié)調，相互補充，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
馬克思非常重視自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì )科學(xué)結合，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)主義就是自然主義和人道主義的統一。在馬克思看來(lái)，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的分化有歷史的暫時(shí)性，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁(yè)）哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)歷來(lái)有結成聯(lián)盟推動(dòng)精神文明乃至整個(gè)社會(huì )文明進(jìn)步的傳統。在當代，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)正在結成服務(wù)于社會(huì )發(fā)展需要的新的聯(lián)盟，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì )科學(xué)越來(lái)越呈現一體化的發(fā)展趨勢。這種一體化趨勢主要表現在以下幾方面。
一是科學(xué)問(wèn)題相互融合。一些重大科學(xué)問(wèn)題的出現，往往需要包括自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在內的多學(xué)科協(xié)同研究方能解決?！叭梭w基因組計劃”是20世紀90年代初正式啟動(dòng)的一項全球性合作的科研大課題。這本是一個(gè)遺傳學(xué)課題，但卻引發(fā)了一系列有關(guān)倫理、商業(yè)、法律和哲學(xué)上值得探討的問(wèn)題。例如，關(guān)于個(gè)人基因組資料的隱私權問(wèn)題，關(guān)于不以人作為實(shí)驗動(dòng)物、維護人類(lèi)尊嚴、維護醫德和科學(xué)道德等倫理問(wèn)題，關(guān)于人體基因研究成果的商品開(kāi)發(fā)所涉及的商業(yè)和法律問(wèn)題等等。
二是科學(xué)學(xué)科相互交叉。20世紀中葉出現了一系列“橫斷學(xué)科”，將自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì )科學(xué)連接和貫通起來(lái)。系統論、信息論、控制論、耗散結構理論、協(xié)同學(xué)、突變論等異軍突起，橫跨自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應用。自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì )科學(xué)之間不再像過(guò)去那樣有著(zhù)很深的鴻溝，而是出現了許多交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，成為眾多新的科學(xué)理論的生長(cháng)點(diǎn)。
三是科學(xué)方法相互借鑒和吸收。自然科學(xué)中常用的數學(xué)方法等研究方法，在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)中也發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越大的作用。社會(huì )科學(xué)確立的“解釋學(xué)方法”已為自然科學(xué)所采用，自然科學(xué)正在經(jīng)歷“解釋學(xué)轉向”。這些表明了自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在方法論上的趨同和一致性。除此之外，系統方法、結構-功能方法、反饋方法、黑箱方法、模型化方法和最優(yōu)化方法等現代科學(xué)思維的一般方法，也都在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)中得到廣泛運用。
社會(huì )哲學(xué)論文范文第3篇
一、把握和利用事物的普遍聯(lián)系以建設公平正義的社會(huì )
1.轉變政府職能，建立廣泛和諧的社會(huì )關(guān)系
實(shí)現公平正義是全社會(huì )的責任，但主要責任在政府。如果說(shuō)市場(chǎng)行為是實(shí)現效率的主要手段，那么政府行為則是實(shí)現社會(huì )公平正義的主要手段。我認為，在維護公平正義方面，政府目前存在的突出問(wèn)題是：政府提供的社會(huì )公共品（公共政策、公共服務(wù)、公共設施）數量相對較少，不少公共品的質(zhì)量不高；
“公共利益部門(mén)化、部門(mén)利益合法化”的現象比較嚴重，權力“尋租”居高不下；
政出多門(mén)的現象時(shí)有發(fā)生；
決策科學(xué)化和民主化程度有待提高，決策失誤過(guò)多。所有這些都嚴重損害政府維護公平正義的能力，也嚴重影響政府的執政能力和公信力。
2.追求公平與效率的統一，維護各方面的合理利益
在社會(huì )主義初級階段實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟，就必須有競爭，要講究效率，不講究效率的市場(chǎng)經(jīng)濟不是好的市場(chǎng)經(jīng)濟。市場(chǎng)要講究效率，但政府要強調公平，前者可以有效地創(chuàng )造財富，后者可以更好地實(shí)現穩定，這就要求我們要把公平與效率有機地結合起來(lái)。雖然受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，一定的收入差距不可避免，但我們必須對包括收入差距在內的社會(huì )不平等加以必要的限制，最大限度地實(shí)現全體社會(huì )成員之間的公平。
3.健全社會(huì )機制，促進(jìn)社會(huì )和諧
機制帶有根本性、全局性、穩定性和長(cháng)期性，完善的體制機制是促進(jìn)社會(huì )和諧、實(shí)現公平正義的根本保證。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟理念和運行規則深入人心，經(jīng)由誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)取得的高收入和擴大的收入差距，已為廣大群眾所理解和接受，引發(fā)公憤的是體制外的灰色收入、法制外的黑色收入以及體制內由法律不健全、政策不完善造成的非規范收入。這首先要求通過(guò)合理的分配制度，把社會(huì )成員的收入差距控制在合適的范圍內。
然而，社會(huì )公平的內容不只是合理的財富分配，要全面維護和實(shí)現社會(huì )公平，除了建立完善的社會(huì )保障機制，使人民群眾享受基本的經(jīng)濟公平之外，還必須建立完善的法律制度、教育制度、就業(yè)制度、醫療制度，努力營(yíng)造公平的社會(huì )環(huán)境。同時(shí)，還必須建立順暢的社會(huì )流動(dòng)機制，使不同階層的社會(huì )成員能夠通過(guò)辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗和誠信經(jīng)營(yíng)獲得向上流動(dòng)的機會(huì )，從而有效地化解階層間的沖突。
4.大膽創(chuàng )新，實(shí)現整個(gè)社會(huì )的公平正義
事物是不斷地運動(dòng)、變化和發(fā)展的，往往沒(méi)有現成的解決方法，這就要求我們在解決問(wèn)題時(shí)要大膽創(chuàng )新。深圳市針對流動(dòng)人口的管理問(wèn)題，在國內首先出臺免費辦理居住證制度，一方面弱化了“戶(hù)籍”概念，另一方面又繼承了傳統戶(hù)籍制度的合理內涵，內存的信息除包含原暫住證所有信息外，還有持證人的社保、教育、醫院甚至計生等個(gè)人資料信息。按照規定，持證人員在深圳市能夠在某些方面享受和深圳戶(hù)籍人口一樣的待遇，包括就醫、社保、計生、子女接受義務(wù)教育、出入境、租房等一系列優(yōu)惠待遇和全方位社會(huì )服務(wù)，在一定程度上消除城鄉差別、維護流動(dòng)人口合法權益，探索出一條現階段在城市的本地居民和外來(lái)人口之間更好地實(shí)現公平正義的路子。
二、社會(huì )公平正義需要堅持矛盾分析法
1.構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，不能回避矛盾
唯物史觀(guān)認為，社會(huì )的矛盾運動(dòng)是社會(huì )發(fā)展的基本動(dòng)力。黨的十七屆一次會(huì )議報告中指出，社會(huì )主義和諧社會(huì )并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì )，社會(huì )主義社會(huì )存在各種矛盾是客觀(guān)的事實(shí)，也是合乎規律的現象。從一定意義上說(shuō)，社會(huì )主義和諧社會(huì )所包含的利益關(guān)系，不在于人們之間有沒(méi)有利益矛盾或沖突，而在于如何認識、容納和化解這些矛盾。隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立和不斷完善，原有的社會(huì )利益格局必然會(huì )受到觸動(dòng)，社會(huì )不同利益主體隨之出現，不同社會(huì )利益群體之間的矛盾也大量出現。因此，要特別注重理順收入與分配的矛盾關(guān)系，維護和實(shí)現社會(huì )公平，完善社會(huì )保障體系，關(guān)心困難群眾的生產(chǎn)生活，按照構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的目標，站在統攬全局的戰略高度，從群眾的整體利益和長(cháng)遠利益出發(fā)引導和處理各種矛盾。
2.構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，要解決好主要矛盾
經(jīng)過(guò)近30年的改革開(kāi)放，我們創(chuàng )造了經(jīng)濟發(fā)展的奇跡，極大地增加物質(zhì)財富，人民生活水平迅速提高，大家切實(shí)地享受到改革開(kāi)放的甜蜜果實(shí)。然而不可否認的是，社會(huì )利益急劇分化，已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)節點(diǎn)，如果不采取果斷有效的措施，努力推進(jìn)公平正義，使利益分配更多地向困難群體和貧困地區傾斜，就會(huì )背離共同富裕的長(cháng)遠目標。
為此，黨和政府十分重視解決這一矛盾，努力維護和實(shí)現社會(huì )的公平正義，不但在指導思想上確立了公平正義的發(fā)展原則，而且采取各種重大的有力措施去維護和實(shí)現社會(huì )的公平正義。我們高興地看到：為了實(shí)現教育的公平，現在已全部免除了農村中小學(xué)的學(xué)雜費，并對家庭生活困難的學(xué)生提供資金幫助；
為了實(shí)現醫療的公平，2007年出臺一系列重大舉措，包括“新型農村合作醫療制度試點(diǎn)范圍擴大到全國80%以上的縣（市、區）”、“加快建設以社區為基礎的新型城市衛生服務(wù)體系”；
為了實(shí)現利益分配上的公平，國家在規范高收入群體收入、征收個(gè)人所得稅的同時(shí)，采取了適時(shí)提高最低工資標準、建立最低生活保障制度、廉租房和經(jīng)濟適用房制度等多項提高困難群體生活質(zhì)量的措施；
為了消除城鄉之間的不公平，國家正在大力推進(jìn)社會(huì )主義新農村建設，并著(zhù)手解決戶(hù)口和農民工待遇。
三、建設公平正義社會(huì )要遵循客觀(guān)規律
1.公平正義是有條件的、相對的
公平正義的制度和公平正義感分別屬于上層建筑和社會(huì )意識，受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，任何公平都不是無(wú)條件的。在中國尚處在社會(huì )主義初級階段、生產(chǎn)力還不發(fā)達的現實(shí)情況下，促進(jìn)社會(huì )公平正義，必須從現階段的實(shí)際出發(fā)來(lái)提要求，防止脫離具體的歷史條件去追求公平，搞超越階段的急于求成。
公平正義是相對的，它總是相對于某種規則和某種不公平狀況而言的，它不否認差別。在人們對自己利益追求的過(guò)程中，由于各方面原因，利益占有的多少是不同的，也是正常的。問(wèn)題在于，人們對利益的占有與自己在社會(huì )財富創(chuàng )造中的貢獻是不是對應的。即使利益分配的結果存在很大差異，但如果這種差異是基于公正的制度和程序而造成的結果，那么這種差異也符合公理、道義。
2.建設公平正義的社會(huì )要量力而行、盡力而為
在不同的歷史條件下，公平實(shí)現的方式、手段和程度都不同?，F在我們要盡力做的是使“城鄉、區域發(fā)展差距擴大的趨勢逐步扭轉，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財產(chǎn)普遍增加，人民過(guò)上更加富足的生活；
社會(huì )就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉居民的社會(huì )保障體系基本建立；
基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高”。具體來(lái)講，就是要盡力做到：一是城鄉、區域發(fā)展二元結構擴大的勢頭不斷收斂，高收入和低收入者比重較小、中等收入者比重不斷擴大的“橄欖型”收入分配格局以及確保這個(gè)格局的分配秩序逐步形成，按勞分配為主、多種分配方式并存的社會(huì )主義分配制度進(jìn)一步規范，機會(huì )和過(guò)程公平的分配秩序使分配結果趨于合理，社會(huì )全體成員的人均收入水平普遍提高，走共同富裕的道路取得新進(jìn)展。二是通過(guò)經(jīng)濟結構調整和體制創(chuàng )新實(shí)現充分就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和擴大就業(yè)良性互動(dòng)，在提高城市社會(huì )保障水平和統籌層次的基礎上，基本建立社會(huì )保險、社會(huì )救助、社會(huì )福利和慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉居民的社會(huì )保障體系，保障群眾的基本生活。三是政府的公共財政體制框架進(jìn)一步完善，各級政府的事權和財權更加合理，城鄉居民享有均等化的公共服務(wù)，教育、醫療、就業(yè)、社會(huì )保障等公共產(chǎn)品的質(zhì)量顯著(zhù)提高，符合社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制要求的政府職能轉變有較大進(jìn)展，政府的宏觀(guān)管理、市場(chǎng)調節、社會(huì )管理和公共服務(wù)水平進(jìn)一步提高。
四、堅持用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待公平正義問(wèn)題
建設一個(gè)公平和正義的社會(huì )，是一個(gè)需要全社會(huì )長(cháng)期努力的工程。需要提高全體公民的文化、道德、法制等素質(zhì)，使他們有渴求公平正義的意識、參與公平正義的能力和依法追求公平正義的行為。而滿(mǎn)足公民對社會(huì )公平的要求，必須具備較高的經(jīng)濟發(fā)展水平和較好的物質(zhì)條件。因此，在新世紀新階段，維護和實(shí)現社會(huì )公平的根本途徑，仍然是努力發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟，最大限度地提高社會(huì )物質(zhì)生活水平，為實(shí)現更高水準的社會(huì )公平正義奠定必要的物質(zhì)基礎。另外，公平與正義還涉及社會(huì )的政治、文化等方方面面，它需要形成是非標準，扶持社會(huì )正氣，譴責歪風(fēng)邪氣，打擊邪惡勢力，還需要完善民利保障制度、法律制度、司法體制機制、公共財政制度、收入分配制度、社會(huì )保障制度等制度保障體系?？梢?jiàn)，公平與正義建設工程十分浩大，各個(gè)方面很難同時(shí)進(jìn)行。且由于公平與效率在局部問(wèn)題上，特別是在社會(huì )主義初級階段受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，公平與效率的暫時(shí)性矛盾是不可避免的。有時(shí)為了追求效率甚至不得不犧牲一點(diǎn)公平，但為追求效率而犧牲一點(diǎn)公平，正是為了在現有生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎上，達到公平與效率的最佳偶合。公平正義建設雖然面臨許多困難，但作為新事物，它具有強大的生命力和遠大前途，符合最廣大人民群眾的利益，得到廣大人民群眾的擁護和支持；
有黨中央政府的正確領(lǐng)導，有符合客觀(guān)實(shí)際的各種方針政策和政策。所以，只要全國人民團結一致，齊心協(xié)力，公平正義的社會(huì )就會(huì )逐步實(shí)現。
摘要：建設公平正義的社會(huì )需要哲學(xué)的指導，即要把握和利用事物的普遍聯(lián)系、堅持矛盾分析法、遵循客觀(guān)規律，并堅持用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待公平正義的問(wèn)題。使絕大多數社會(huì )成員受益，才能取得不同利益的社會(huì )群體的廣泛支持，才能有效地整合社會(huì )各種資源和力量，實(shí)現全社會(huì )的團結與合作，為實(shí)現國家整體目標而努力奮斗。
關(guān)鍵詞：公平正義社會(huì )；
哲學(xué)思考；
普遍聯(lián)系；
矛盾分析法；
科學(xué)發(fā)展觀(guān)
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社會(huì )哲學(xué)論文范文第4篇
論文關(guān)鍵詞：儒家，仁學(xué)，社會(huì )主義核心價(jià)值體系
仁學(xué)思想是儒家思想的核心，“仁的觀(guān)念在孔子思想中占有極其重要的地位?？梢哉f(shuō)仁是他的哲學(xué)，他的世界觀(guān)，也是他的倫理道德學(xué)說(shuō)，教育學(xué)說(shuō)，是他的全部博大龐雜的思想體系的‘一以貫之’的總綱。[1]仁學(xué)思想中具有十分豐富的價(jià)值論資源，是構建社會(huì )主義核心價(jià)值體系的寶貴精神財富。
首先，仁學(xué)思想對于堅持和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國化具有十分重要的意義。仁學(xué)思想對未來(lái)社會(huì )的設想以及對人的發(fā)展的追求已經(jīng)被廣大中國人民接受并內化，拋開(kāi)其中的封建思想基礎和不科學(xué)成分，不少語(yǔ)言和思想完全可以大膽繼承?？鬃诱J為充分體現了“仁”的精神的大同世界是最理想的社會(huì )，是“天下為公”的社會(huì )。這種大同社會(huì )表現在政治方面是“仁道”能得到徹底實(shí)現，執政者能夠使一切人民的生活都能得到自由幸福，能夠“博施于民而能濟眾”，“修己以安百姓”，整個(gè)社會(huì )選賢與能，講信修睦。表現在社會(huì )風(fēng)氣和面貌上，這是一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)的社會(huì )，每一個(gè)人都去愛(ài)別人也被別人所愛(ài)，人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)哲學(xué)論文，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養。表現在經(jīng)濟方面，人盡其才，地盡其利。表現在社會(huì )治理效果方面，人們沒(méi)有任何私心與雜念，沒(méi)有罪惡，沒(méi)有偷盜竊殺，也用不著(zhù)刑法，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶(hù)而不閉。馬克思主義所設想的共產(chǎn)主義社會(huì )，基本特征有三個(gè)：一是物質(zhì)財富極大豐富；
二是人民精神境界極大提高；
三是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。天下為公也是這個(gè)社會(huì )的基本特征，人的精神境界的提高和自由全面的發(fā)展既是這個(gè)社會(huì )的特征，也是共產(chǎn)主義者追求的最高價(jià)值目標。大同社會(huì )理想顯然體現了這一目標，反映了中國老百姓對美好社會(huì )的古老期盼。從人的發(fā)展角度看，孔子特別強調人的道德修養，自天子以至于庶人，皆以修身為本。修身的基本內容就是養成“仁德”。“仁”的基本含義是愛(ài)人，是孔子倡導的首要的和基本的道德。“儒學(xué)的一個(gè)最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人類(lèi)生活中的優(yōu)先地位。……在儒學(xué)推崇的諸多道德中，儒學(xué)又把‘仁’放在首位，特別突出‘仁’在諸多道德中的優(yōu)先性與重要性，即所謂‘仁為根本’”[2]孔子強調“仁德”的目的可以理解為是為了維護封建社會(huì )的穩定，這與馬克思主義人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)顯然是相違背的。但是，人的全面發(fā)展顯然也包含了道德素質(zhì)的發(fā)展，儒家以“仁”為核心的道德體系，是我們今天建設社會(huì )主義道德的寶貴思想資源。仁學(xué)思想對人際間情感道德的高度重視和深入研究，在一定程度上甚至可以說(shuō)填補了馬克思主義理論的一項空白。
其次，儒家仁學(xué)思想是中國特色社會(huì )主義共同理想的思想淵源。當前中國各族人民的共同理想是建設一個(gè)富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義現代化國家，實(shí)現中華民族的偉大復興。中國特色社會(huì )主義共同理想是近期目標，和儒家的小康理想比較接近。“孔子政治理想的特點(diǎn)是從仁的人本哲學(xué)思想出發(fā)，以懷古的方式憧憬未來(lái)?？鬃影压糯鐣?huì )加以美化，并且稱(chēng)堯舜時(shí)代為‘大同’，文、武、周公時(shí)代為‘小康’，并用當時(shí)普遍流行的、逆轉歷史的仿佛越古越好的好古眼光，把‘大同’作為最高理想，‘小康’作為近期的目標。”[1]鄧小平正是吸收了儒家的小康思想，提出了建設中國特色社會(huì )主義的“三步走”戰略。對于什么是中國特色的社會(huì )主義，鄧小平和中國共產(chǎn)黨人的其他論述，也汲取了儒家仁學(xué)思想的許多有益成分。鄧小平講，社會(huì )主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這和孔子“庶、富、教”的治國思想有接近之處?！墩撜Z(yǔ)?子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子認為，要治理好一個(gè)國家，有了眾多的人口哲學(xué)論文，就要努力發(fā)展經(jīng)濟，使它富足起來(lái)；
已經(jīng)富裕了，就要施行教化。鄧小平非常重視發(fā)展經(jīng)濟，并把物質(zhì)文明作為社會(huì )發(fā)展的基礎。同時(shí)，他也非常重視科技和教育，注重精神文明建設，提高全體人民的素質(zhì)。區別在于，鄧小平作為一個(gè)馬克思主義者，在追求富裕的同時(shí)，把目標指向了共同富裕，而且提出要消滅剝削、消除兩極分化，這是封建社會(huì )的思想家不可能做到的。十六大以來(lái)，中國共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構建社會(huì )主義和諧社會(huì )等重大戰略思想，反映了對如何建設中國特色社會(huì )主義新的思考。這些思想同樣包含了對儒家仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。儒家所講的“仁”與“中和”思想密不可分。如果人人都能做到“仁”，則能實(shí)現家庭和諧、人際和諧、天人和諧，簡(jiǎn)言之，這個(gè)宇宙都將處于一種和諧有序、生生不息的狀態(tài)。“中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《禮記?中庸》）儒家推崇“中”的哲學(xué)，“‘中’的哲學(xué)貫通于儒家所關(guān)注的所有層面（人與自我、人與人、人與社會(huì )、人與國家、人與自然等），幾乎涵蓋了中國古代社會(huì )的所有領(lǐng)域（政治、法律、道德、藝術(shù)等）。儒家構擬了一個(gè)合乎‘中’之精神的和諧世界。”[3]反觀(guān)當代中國，在市場(chǎng)經(jīng)濟利益機制的驅動(dòng)下，追名逐利、坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義等隨處可見(jiàn)。為了追求物質(zhì)享受，人類(lèi)瘋狂掠奪自然，帶來(lái)嚴重的資源環(huán)境等問(wèn)題，人與自我、人與人、人與社會(huì )、人與國家、人與自然等關(guān)系問(wèn)題日益突出?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)和構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的思想正是對上述問(wèn)題的解決方案。其中所包含的以人為本、全面協(xié)調可持續發(fā)展、誠信友愛(ài)、安定有序、人與自然和諧相處等等都是儒家仁學(xué)思想的現代體現。
再次，社會(huì )主義核心價(jià)值體系所提倡的民族精神和時(shí)代精神也包含了豐富的儒家仁學(xué)思想。如前所述，儒家仁學(xué)在政治上的理想是追求大同世界，即天下定于“一”，這一思想表現在幾千年的文化傳統中即大一統思想深入人心。中華民族的凝聚力、向心力和強烈的愛(ài)國主義精神即源于此。儒家思想教導人們以個(gè)人的修養為核心，通過(guò)修身、齊家、治國、平天下的由內而外的步驟，實(shí)現內圣外王，維護和諧穩定的社會(huì )秩序，直至理想的大同社會(huì )。這一思想盡管立足于封建宗法社會(huì )，但其所倡導的整體主義精神在任何和平社會(huì )都具有現實(shí)意義。另外，儒家仁學(xué)對生命精神的強調是中華民族生生不息的精神支柱之一。“原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng )造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。”[4]子曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）“孔子所說(shuō)的天即自然，是有生命的并且不斷創(chuàng )造生命的自然，而人的生命存在則是與之息息相關(guān)的，不是二元對立的。”[5]周易?系辭傳說(shuō)：“天地之大德曰生”，是符合孔子學(xué)說(shuō)的，是對孔子學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。中華民族歷來(lái)熱愛(ài)生活、珍愛(ài)生命、積極入世。這種自強不息的生命精神和儒家對人格、人品的強調結合起來(lái)，造就了中國人民勤勞勇敢、不屈不撓、舍生取義、勇于獻身的民族精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)?子罕》）哲學(xué)論文，這里的“志”就是道、義、仁、德等，儒家倡導人們無(wú)論窮達貧富，都要追求仁，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)?衛靈公》）孔子本人就是這種理想人格的典范。較之孔子，孟子更加鋒芒畢露，他崇尚自尊其道，藐視王公大人的“大丈夫”人格。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）孔孟所提倡的君子人格及“大丈夫”氣概，尤其是孟子提倡的“以德抗位”思想，對封建專(zhuān)制制度及君主權力的沖擊，是他們本人未能預料的。從這個(gè)角度講，儒家仁學(xué)的積極意義一點(diǎn)都不能抹殺。以改革創(chuàng )新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇?tīng)幭鹊臅r(shí)代精神看起來(lái)似乎與儒家思想無(wú)關(guān)，實(shí)際上也擺脫不了民族文化的影響。如上所述，原始儒學(xué)的生命精神，其實(shí)乃源自宇宙的本性?！吨芤?系辭傳》說(shuō)：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。天地的根本性質(zhì)是生生不息，人也應據此自強不息，發(fā)揚創(chuàng )造性的生命精神，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng )新。中華民族歷經(jīng)幾千年而不滅，靠的正是這樣一種民族精神。改革開(kāi)放以來(lái)，中國人民充分發(fā)揮了這種自強不息、開(kāi)拓創(chuàng )新的精神，取得了舉世矚目的巨大成就，形成了以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神。
最后，社會(huì )主義榮辱觀(guān)是對儒家仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。榮辱觀(guān)是指“‘榮辱感’所蘊含或預設的道德觀(guān)念體系”。[6]以“八榮八恥”為主要內涵的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，旗幟鮮明，先立后破，從不同內容和不同角度提出了社會(huì )主義道德規范和價(jià)值判斷的新要求。這些要求固然和當前時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)，同時(shí)也是對傳統文化尤其是儒家仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。儒家思想中直接論述榮辱觀(guān)的也比較多。子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”（《論語(yǔ)?子路》）就是說(shuō)“士”應該知道禮義廉恥。荀子從義利關(guān)系上論述了他的榮辱觀(guān)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子?榮辱》）。孟子則把仁與不仁與榮辱聯(lián)系起來(lái)：“仁則榮，不仁則辱” 《孟子?公孫丑上》。“仁”是儒家道德的最高原則，也稱(chēng)為“仁道”原則。它不僅是一種美德及行為要求，而且是一種判斷主體是否具有榮辱感的道德標準?？鬃訉?ldquo;仁”（即道德）的本質(zhì)概括為“愛(ài)人”，不僅揭示了道德的利他本質(zhì)，也提出了做人的一種道德準則和美德規范?？鬃诱J為“忠”、“恕”是實(shí)行“仁”的根本途徑：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已！”（論語(yǔ)?雍也）此之謂“忠”；
“己所不欲，勿施于人”，此之謂恕。（論語(yǔ)?衛靈公）全球倫理將孔子的“己所不欲，勿施于人”定為黃金規則，作為最低限度的倫理規則，是人人都能遵守的哲學(xué)論文，仁學(xué)思想的現代倫理意義由此可見(jiàn)一斑。從廣義的角度看，“仁”有全德之意，包含恭、寬、信、敏、 惠、勇、知等。“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬?lsquo;能行五者于天下為仁矣。’‘請問(wèn)之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”（論語(yǔ)?陽(yáng)貨）“仁者必有勇，勇者不必有仁”（論語(yǔ)?憲問(wèn)）。仁學(xué)思想所包含的道德規范更是涉及社會(huì )生活的方方面面。從家庭道德的角度看，儒家把孝悌作為最基本的道德，這是仁學(xué)得以綿延的社會(huì )基礎。從職業(yè)道德的角度看，孔子提出的“敬事而信”、“行之以忠”等集中反映了儒家對職業(yè)道德的理解。從社會(huì )公德的角度看，臺灣學(xué)者劉立林將孔子以仁和禮為核心的社會(huì )公德概括為十個(gè)方面：“1.仁愛(ài)為本，推己及人；
2.以禮待人，以和為貴；
3.尊重知識，推重人才；
4.誠實(shí)守信，表里如一；
5.嚴于律己，寬以待人；
6.尊師敬老，愛(ài)幼幫殘；
7.見(jiàn)得思義，生財有道；
8.當仁不讓?zhuān)率歉偁帲?br>9.反對公害，寬容隱私；
10.求實(shí)求新，有過(guò)就改。……歷史和現實(shí)都證明，人類(lèi)社會(huì )公共生活的歷史，自孔子始，至今，絲毫沒(méi)有減弱‘仁’和‘禮’作為社會(huì )公德奠基石的歷史意義。”[7]當然，社會(huì )主義榮辱觀(guān)作為社會(huì )主義中國倡導的一種價(jià)值觀(guān)和道德規范，其內容顯然不是對傳統文化的簡(jiǎn)單重復，而是和當前社會(huì )條件、時(shí)代條件相結合，是對新的社會(huì )條件和時(shí)代條件的反映。
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社會(huì )哲學(xué)論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：毛澤東哲學(xué)思想；
馬克思主義哲學(xué)；
中國傳統哲學(xué)；
雙重 文化性格
毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)概括和總結。從文化的角度來(lái)看，馬克思主義與中國實(shí)際相結合，就包含了作為文化現象的馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統文化相結合。因此，毛澤東哲學(xué)思想具有雙重文化性格，即它既是馬克思主義的，又是中國的，既有馬克思主義的性質(zhì)，又有中國傳統哲學(xué)的性質(zhì)［1］P 108。這種雙重文化性格，是毛澤東哲學(xué)思想最根本的精神特質(zhì)。
一、毛澤東哲學(xué)思想的雙重文化性格
毛澤東哲學(xué)思想是西方近代社會(huì )孕育出來(lái)的最先進(jìn)、最徹底的革命文化——馬克思主義同中國傳統優(yōu)秀文化相結合的產(chǎn)物。它既具有中國哲學(xué)的傳統精神特質(zhì)，又具有現代馬克思主義的基本思想規定。就哲學(xué)形態(tài)的基本性質(zhì)而言，毛澤東哲學(xué)思想無(wú)疑屬于馬克思主義 哲學(xué)的范疇。
首先，從毛澤東哲學(xué)思想的理論來(lái)源來(lái)看，毛澤東哲學(xué)思想主要是從學(xué)習馬克思主義而來(lái)的。由于中國社會(huì )文化落后，生產(chǎn)力不發(fā)達，科學(xué)技術(shù)落后，不可能自發(fā)產(chǎn)生辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣先進(jìn)的、科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。要獲得這種先進(jìn)的、科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，只能學(xué)習和引進(jìn)馬克思主義哲學(xué)。
其次，從毛澤東哲學(xué)思想的主體即毛澤東本人的文化背景來(lái)看，毛澤東哲學(xué)思想是青年毛澤東接受馬克思主義、完成世界觀(guān)轉變之后產(chǎn)生的。1920年之前，毛澤東的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì )主義等，其世界觀(guān)是心物二元論。1920年他讀了馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》、柯卡普的《社會(huì )主義史》， 接受了唯物史觀(guān)，掌握了認識問(wèn)題的方法論，其哲學(xué)思想正是這樣形成和發(fā)展起來(lái)的。
再次，從毛澤東哲學(xué)思想的概念、范疇、體系來(lái)看，毛澤東哲學(xué)思想同馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇、體系是一致的。1920年以后，毛澤東所運用的哲學(xué)范疇基本上都是嶄新的馬克思主義哲學(xué)范疇，考察毛澤東運用這些范疇的涵義，也完全是符合馬克思主義哲學(xué)創(chuàng ) 始人的本意的。從體系上看，毛澤東哲學(xué)思想同馬克思主義哲學(xué)一樣，也是由唯物論、認識 論、辯證法、歷史唯物論等幾部分構成的。
由此可見(jiàn)，毛澤東哲學(xué)思想的馬克思主義性質(zhì)是確定無(wú)疑的。那種把毛澤東哲學(xué)思想看做是中國古代哲學(xué)的自然延伸、是其自身邏輯發(fā)展的產(chǎn)物的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。
但是毛澤東哲學(xué)思想又確實(shí)具有一種中國傳統哲學(xué)的文化精神，鑒于這一點(diǎn)長(cháng)期被國內研究學(xué)者所忽視，故需要探討一下毛澤東哲學(xué)思想的中國文化性格，中國傳統哲學(xué)的精神 風(fēng)格的一面。
第一，從致思趨向來(lái)看，毛澤東哲學(xué)思想直接繼承了中國哲學(xué)的政治、倫理哲學(xué)的思想特色。中國哲學(xué)區別于其他文化體系的哲學(xué)形態(tài)的最顯著(zhù)一點(diǎn)，莫過(guò)于它獨特的致思趨向 ?？傮w上講，中國哲學(xué)主要是對“修身治國齊家平天下”之道的刻意探索，因而顯示出其政 治倫理哲學(xué)的思想特色。毛澤東的知識結構和思想文化背景以及作為一個(gè)政治家的地位，決定了他與中國古代思想家在致思趨向上有很大的相似之處?？偟膩?lái)說(shuō)毛澤東哲學(xué)是將傳統哲學(xué)濟世安民的崇論宏議，化為對中國革命和建設實(shí)踐經(jīng)驗的哲學(xué)沉思，直接服務(wù)于他的政治實(shí)踐，服務(wù)于改革社會(huì )和改造人們思想的目的。毛澤東哲學(xué)不可能是一種純粹的自然哲學(xué)或思辯哲學(xué)，而是帶有濃厚政治倫理色彩的哲學(xué)。
第二，從哲學(xué)的思想風(fēng)格來(lái)看，毛澤東哲學(xué)思想體現了中國傳統哲學(xué)“體用不二”的思想風(fēng)格。自古以來(lái)，中國哲學(xué)家總是傾向于強調本體論與方法論的直接合一。與中國傳統哲學(xué)的這種獨特精神相對應，毛澤東哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一體，但重點(diǎn)在方法論上，它強調世界觀(guān)要轉化為思想方法、工作方法、領(lǐng)導方法，要變?yōu)閺V大干部和群眾手里的尖銳 武器。這種思想風(fēng)格體現出來(lái)的不僅有馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性格，而且有中國哲學(xué)“天人合一”、“體用不二”的精神旨趣［2］p20?！绑w用不二”的精神與實(shí)踐家的性 格相結合，塑造出毛澤東哲學(xué)思想極為濃厚的方法論哲學(xué)和運用哲學(xué)的色彩。在他的認識論中，“實(shí)踐—認識—實(shí)踐”的認識總公式，與“群眾—領(lǐng)導—群眾”的工作路線(xiàn)是直接合二為一的。
第三，從思維方式來(lái)看，毛澤東哲學(xué)繼承了中國哲學(xué)“躬行踐履”的經(jīng)驗論傳統。從 孔子開(kāi)始的中國哲學(xué)家并不熱衷于哲學(xué)邏輯的抽象思辯，而十分注重主體自身的“躬行踐履 ”的重要意義。毛澤東哲學(xué)屬于現代辯證唯物主義的范疇，有著(zhù)與傳統哲學(xué)根本不同的思想內容，但傳統經(jīng)驗哲學(xué)的高度注重躬行踐履的功夫，注重“實(shí)事求是”之學(xué)的思想風(fēng)格，對毛澤東哲學(xué)思想的影響仍然是十分顯著(zhù)的。
第四，從文化心態(tài)上看，毛澤東哲學(xué)同中國傳統哲學(xué)一樣，表現出濃厚的倫理本體主義色彩。中國傳統哲學(xué)中的本體論、認識論、社會(huì )發(fā)展觀(guān)等都帶有突出的倫理化傾向。毛澤 東受中國傳統文化和馬克思主義哲學(xué)主體性思想的影響，一貫強調道德修養重要性，他對人 的自覺(jué)能動(dòng)性作了科學(xué)的解釋?zhuān)?br>并把“改造主觀(guān)世界”當做人類(lèi)改造世界活動(dòng)的一個(gè)重要組 成部分，從而形成了一個(gè)以提高主體能動(dòng)性、提高人的道德境界、實(shí)現人的全面發(fā)展為宗旨 的關(guān)于改造主觀(guān)世界的思想學(xué)說(shuō)，繼承和發(fā)展了中國傳統哲學(xué)的倫理本位主義。
第五，從表現形式來(lái)看，毛澤東哲學(xué)也是一種地道的中國哲學(xué)。與西方哲學(xué)家熱衷于建構龐大的思辯理論體系，喜歡用大部頭的純哲學(xué)論著(zhù)來(lái)系統地闡述、論證自己的見(jiàn)解 不同，作為一個(gè)中國哲學(xué)家，毛澤東善于用簡(jiǎn)樸的生活事例以及歷史典故來(lái)寄寓、表現深奧的哲 理，在現代中國開(kāi)了哲學(xué)通俗化的先河。這種表現手法，其實(shí)就是他反復強調的“新鮮活潑的 、為中國老百姓所喜聞樂(lè )見(jiàn)的中國作風(fēng)和中國氣派”［3］P534。
毛澤東哲學(xué)不僅具有馬克思主義哲學(xué)的文化性格，而且表現出中國傳統哲學(xué)的文化性格，它與整個(gè)中國傳統思想文化有著(zhù)內在的精神聯(lián)系，具有濃厚的中國傳統文化的精神根基 。這里需要指出的是，毛澤東哲學(xué)的這種雙重文化性格，其根本內涵并不是指其理論體系由馬克思主義與中國古代哲學(xué)兩大部分機械拼湊而成，也不是指將馬克思主義哲學(xué)套上中國語(yǔ)言和思想表現形式的外衣，而是指馬克思主義思想文化與中國傳統文化相互融合所積淀、內化形成的哲學(xué)形態(tài)的一種獨特的思想特質(zhì)［4］P22。這種思想特質(zhì)的兩個(gè)方面 相互交融在一起——共同規定著(zhù)毛澤東哲學(xué)的思想特征。
綜上所述可以看出，毛澤東對中國傳統哲學(xué)的變革，是借助其哲學(xué)的雙重文化性格、 尤其是馬克思主義哲學(xué)的文化性格完成的。馬克思主義哲學(xué)的中國化與中國哲學(xué)的現代化在毛澤東那里是同一過(guò)程。毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的最大貢獻，在于為馬克思主義哲學(xué)中國化 提供了一種文化轉換中介，并借此使馬克思主義哲學(xué)由一種哲學(xué)理論轉化為一種現實(shí)的價(jià)值理想，一種分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的模式，一種人生境界，一種工作方法等等，最終構成當代中國文化的靈魂。這就是毛澤東哲學(xué)在現代思想文化史上的重要地位的體現。
二、毛澤東哲學(xué)思想對當代的啟示
時(shí)代的發(fā)展，需要理論的創(chuàng )新；
理論的不斷創(chuàng )新，又將推動(dòng)社會(huì )不斷前進(jìn)。在當前的全球化進(jìn)程中，社會(huì )的變遷也是異常的快和異常的曲折。僅從政治形勢的視角看，過(guò)程大致是這樣的：二次世界大戰——同盟國的勝利——出現了一個(gè)社會(huì )主義陣營(yíng)，形成兩個(gè)陣營(yíng)的對立——社會(huì )主義陣營(yíng)出現裂痕，三個(gè)世界的格局形成——和平與發(fā)展成為世界的主題——蘇聯(lián)、東歐劇變，少數幾個(gè)國家還堅持社會(huì )主義；
冷戰結束，世界逐漸形成一個(gè)多極化的格局等等。這是世界政治形勢60多年來(lái)變化的一個(gè)大致歷程。在這個(gè)歷程中，可以清楚地看到，社會(huì )主義的發(fā)展是異常曲折的。世界上最早最大的一個(gè)社會(huì )主義國家，經(jīng)過(guò)了70多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，怎么一夜之間就會(huì )垮臺?
蘇東的劇變，當然不能說(shuō)是社會(huì )主義在世界上徹底失敗。因為今天世界上畢竟還有幾個(gè)國家堅持著(zhù)社會(huì )主義，而且這些國家的社會(huì )主義建設正不斷地取得進(jìn)展。但從這一劇變中 ，我們應該承認蘇聯(lián)的模式是不行的，至少是有問(wèn)題的。應該承認社會(huì )主義的發(fā)展規律，至 今并沒(méi)有被我們真正認識。
社會(huì )的變化，要求馬克思主義哲學(xué)能有新的思維方式、新的理論與之相適應。這就要求我們，一方面要堅持馬克思主義哲學(xué)包括毛澤東哲學(xué)思想的基本精神；
另一方面，又要 不斷豐富和創(chuàng )新包括毛澤東哲學(xué)思想在內的馬克思主義哲學(xué)理論，反對教條主義。毛澤東認為教條主義是思想的懶漢。毛澤東曾批評他們起了留聲機的作用，“忘記了自己認識新鮮事物 和創(chuàng )造新鮮事物的責任”，“他們只會(huì )用現成的思想理論，用別人得出的觀(guān)點(diǎn)結論，來(lái)代替 自己的思考，把馬克思主義教條化”［5］P339，所以，他非常強調馬克思主 義不是教條，而是行動(dòng)的指南。同樣，對馬克思主義哲學(xué)，我們要繼承的乃是它觀(guān)察問(wèn)題和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、 觀(guān)點(diǎn)和方法，而不是它的詞句，更不是某些具體結論。應該根據實(shí)踐的發(fā)展要求，對馬克思主義哲學(xué)的 基本理論給予闡釋、發(fā)揮和創(chuàng )新。
在社會(huì )問(wèn)題特別是社會(huì )主義社會(huì )的問(wèn)題上，鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的又一個(gè)典范，也是堅持和發(fā)展毛澤東哲學(xué)思想的光輝典范。鄧小平理論，是依據社會(huì ) 主義社會(huì )的本質(zhì)和規律，以當代世界的主題是和平與發(fā)展為背景，根據中國的國情而提出來(lái) 的。所以，創(chuàng )立這一理論本身，便充分體現了毛澤東哲學(xué)思想的精神。也可以說(shuō)，毛澤東哲學(xué) 思想是這一理論的哲學(xué)基礎，這一理論又是毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)揮和創(chuàng )新。比如，關(guān)于解放 思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨的思想路線(xiàn)的論斷；
關(guān)于解放生 產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、以經(jīng)濟建設為中心的論斷；
關(guān)于社會(huì )主義初級階段的論斷；
關(guān)于社會(huì )主 義市場(chǎng)經(jīng)濟的思想；
關(guān)于物質(zhì)文明建設和精神文明建設必須“兩手抓，兩手都要硬”的思想；
關(guān)于“發(fā)展是硬道理”的論斷；
關(guān)于“一國兩制”的思想等等。很清楚，這些思想和論斷，既 是毛澤東哲學(xué)思想精神的體現，又是毛澤東哲學(xué)思想的創(chuàng )新。
總之，社會(huì )發(fā)展的腳步是永遠不會(huì )停歇的。實(shí)踐的發(fā)展，要求和促進(jìn)哲學(xué)理論的創(chuàng )新；
哲學(xué)理論的創(chuàng )新，將又推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。這是由事物自身矛盾決定的事物發(fā)展的客觀(guān)規律 ，是不可抗拒的。這就是毛澤東哲學(xué)思想教給我們的基本道理，是值得我們永遠地記取 的。
參考文獻
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