滿(mǎn)漢關(guān)系是清代民族關(guān)系的重要內容，清末十年，革命黨人高舉“排滿(mǎn)”大旗從事革命活動(dòng)，滿(mǎn)漢矛盾日益突出，滿(mǎn)人特權遭到漢族各階層及滿(mǎn)族開(kāi)明人士的強烈不滿(mǎn)，成為清廷進(jìn)一步推進(jìn)新政改革必須解決的問(wèn)題。然而清廷統下面是小編為大家整理的2023年度漢式婚禮策劃方案【五篇】,供大家參考。
漢式婚禮策劃方案范文第1篇
[關(guān)鍵詞]預備立憲；
滿(mǎn)漢畛域；
滿(mǎn)漢政策
滿(mǎn)漢關(guān)系是清代民族關(guān)系的重要內容，清末十年，革命黨人高舉“排滿(mǎn)”大旗從事革命活動(dòng)，滿(mǎn)漢矛盾日益突出，滿(mǎn)人特權遭到漢族各階層及滿(mǎn)族開(kāi)明人士的強烈不滿(mǎn)，成為清廷進(jìn)一步推進(jìn)新政改革必須解決的問(wèn)題。然而清廷統治者對這個(gè)問(wèn)題始終抱有僥幸心理，直到1907年徐錫麟刺殺恩銘事件發(fā)生，慈禧太后才被迫重新審視滿(mǎn)漢關(guān)系。當年七月初二，慈禧太后以光緒皇帝的名義了一條上諭決心化除滿(mǎn)漢畛域，云：“我朝以仁厚開(kāi)基，迄今二百余年，滿(mǎn)漢臣民從無(wú)歧視。近來(lái)任用大小臣工，即將軍、都統亦不分滿(mǎn)漢，均已量材器使，朝廷一秉大公，當為天下所共信。際茲時(shí)事多艱，凡我臣民方宜各切憂(yōu)危，同心挽救。豈可猶存成見(jiàn)，自相紛擾，不思聯(lián)為一氣，共保安全?，F在滿(mǎn)漢畛域應如何全行化除，著(zhù)內外各衙門(mén)各抒所見(jiàn)，將切實(shí)辦法妥議具奏，即予施行?！保?）此后清廷內部展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于化除滿(mǎn)漢畛域的大討論，不僅內外臣工紛紛上書(shū)獻策，一些士子也參與其中。本文以《清末籌備立憲檔案史料》已刊的一些奏折、條陳為中心，綜合其他相關(guān)史料，具體探討在此過(guò)程中的官紳奏議問(wèn)題及應對措施。
一、平滿(mǎn)漢畛域問(wèn)題的提出
關(guān)于化除滿(mǎn)漢畛域，早在1898年百日維新期間已經(jīng)提及，但隨著(zhù)變法的迅速失敗而胎死腹中。1901年以后，隨著(zhù)革命黨的“排滿(mǎn)”宣傳日熾，滿(mǎn)漢矛盾加劇，一些有遠見(jiàn)卓識的官僚已經(jīng)意識到問(wèn)題的嚴峻性，平滿(mǎn)漢畛域的呼聲由田野傳到廟堂。早在光緒二十八年，張之洞進(jìn)京面見(jiàn)慈禧太后和光緒皇帝，向兩宮提出“請化除滿(mǎn)、漢畛域，以彰圣德，遏亂萌”（2）兩宮為之動(dòng)容，然而后來(lái)就沒(méi)了下文。1906年五大臣出國考察歸來(lái)，五大臣之一的端方向慈禧太后上了一份《請平滿(mǎn)漢畛域密摺》，他從民族關(guān)系的角度比較了奧地利、俄國、瑞典、荷蘭的衰弱以及英國、美國的強盛，指出：“茍合兩民族以上而成一國者，非先靖內證，其國萬(wàn)不足以圖強，而欲絕內江之根株，惟有使諸族相忘，混成一體”，強調欲靖內亂、御外侮必須要“降明詔，舉行滿(mǎn)漢一家之實(shí)，以定民志而固國本?！保?）由于諸重臣的普遍呼吁，慈禧太后在新政期間實(shí)行了一些有利于改善滿(mǎn)漢民族關(guān)系的舉措，比如原來(lái)只允許滿(mǎn)人擔任的一些官職也始向漢人開(kāi)放，但是慈禧太后始終沒(méi)有邁出“平滿(mǎn)漢畛域”的一步，依舊存在保持滿(mǎn)人特權的僥幸心理。
促使慈禧太后決心化除滿(mǎn)漢畛域的是1907年7月的徐錫麟事件。光復會(huì )成員徐錫麟是堅定的排滿(mǎn)主義者，他通過(guò)關(guān)系捐得安徽巡警處會(huì )辦一職，號稱(chēng)清朝的四品大員，1907年7月6日他親手槍殺了安徽巡撫恩銘，把矛頭直指向滿(mǎn)人，他在供詞中聲稱(chēng)自己蓄意排滿(mǎn)多年，此次就是為了殺滿(mǎn)人而來(lái)。此后不時(shí)傳出滿(mǎn)人官僚被殺的消息，滿(mǎn)漢矛盾已經(jīng)激化。這促使清廷不得不正視滿(mǎn)漢畛域問(wèn)題，加之張之洞、袁世凱、端方等大員的促動(dòng)，慈禧太后終于了一道明確要化除滿(mǎn)漢畛域的上諭，令內外衙門(mén)討論辦法，這引起了內外官員和士子們的廣泛討論，他們紛紛上書(shū)清廷提出對策。
二、討論的內容及其對策
（一）關(guān)于八旗生計問(wèn)題
清末八旗制度已經(jīng)腐朽，旗兵幾乎沒(méi)有了戰斗能力，但是旗人仍然過(guò)著(zhù)不耕而食不織而衣的寄生生活，這也成為革命黨借以排滿(mǎn)的核心問(wèn)題。同時(shí)，由于清廷實(shí)行旗民分治，旗人的生活方式受到嚴格的限制，這直接導致旗人沒(méi)有從事農、工、商業(yè)的基本技能，僅僅依靠朝廷的餉銀度日，隨著(zhù)人口的增長(cháng)，每個(gè)旗兵領(lǐng)到的餉銀日益不能滿(mǎn)足基本的生活需求，旗人的生計也愈來(lái)愈窘迫。
內外臣工對此紛紛提出自己的方案，雖各有不同，但都大致圍繞裁撤駐防、旗民同一展開(kāi)。南書(shū)房翰林鄭沅主張裁去駐防名目，旗兵改隸于各省，占籍為民，京旗分隸于順天府屬辦理，并酌量變更將軍、都統等官制。（4）御史貴秀主張裁撤駐防，仿旗籍以辦軍籍，滿(mǎn)漢之民盡為兵，相習既久，自無(wú)排滿(mǎn)排漢之可言。（5）桂林府遺缺知府楊道霖主張除宗室貴族另訂章程以外，凡滿(mǎn)洲、蒙古、漢軍八旗，均一律銷(xiāo)除旗檔，統歸民籍，裁撤將軍、都統、佐領(lǐng)等官，各歸州縣官管理，挑選丁壯為兵，其余閑散人等，準其出外自謀生計。（6）民政部右侍郎趙秉鈞主張分三期蠲除旗籍：第一期清查旗籍戶(hù)口；
第二期頒發(fā)褒賞功勛牌券；
第三期將旗人安插各行各業(yè)，一律化作平民。（7）吏部文選司員外郎胡潛主張把京旗與駐防八旗仿軍籍之例，編入相應地方州縣籍貫，使旗籍與民籍不分；
同時(shí)清查八旗戶(hù)口，分等造冊，各籌生計，并裁撤其錢(qián)糧。（8）力主化除滿(mǎn)漢畛域最有力的滿(mǎn)族官員兩江總督端方提出的方案較為詳盡，他奏陳四條辦法：第一，旗人悉令就原住地方，如軍籍例編為旗籍，與漢人一律歸地方官管理；
第二，旗丁分年裁撤，發(fā)給十年錢(qián)糧，使自謀生理；
第三，移駐京旗屯墾東三省曠地，或自耕，或召佃取租，以資養贍；
第四，旗籍臣僚宜一律報效廉俸，以補助移屯經(jīng)費。（9）可見(jiàn)，廢除八旗制度，將旗人改造為普通百姓已經(jīng)成為朝野上下的普遍要求。
（二）關(guān)于滿(mǎn)漢文化差異問(wèn)題
在清廷統治中國的二百余年中，滿(mǎn)洲貴族統治者繼承了中國傳統的統治制度和文化，成為與漢唐宋明一脈相承的朝代。但是清朝統治者并沒(méi)有像北魏孝文帝那樣放棄本民族傳統，主動(dòng)將本民族融合到漢族中去，而是十分強調本民族固有的特色，如所謂的“國語(yǔ)騎射”。這導致的結果是，滿(mǎn)漢兩族相處二百余年，其間雖不乏文化上的相互滲透，但差異依然十分明顯，例如滿(mǎn)漢不能通婚以及滿(mǎn)漢姓名、服飾、習俗上的差別等等。以丁憂(yōu)為例，漢族官員要丁憂(yōu)十七個(gè)月，滿(mǎn)族官員則既有一百天。清廷欲消除滿(mǎn)漢民族畛域，兩族的文化差異也是必須正視的問(wèn)題。
首先，禮制須統一。御史貴秀認為，清廷雖然諭準滿(mǎn)漢通婚，但成效不大，是因為滿(mǎn)漢婚嫁之禮絕不相同，遂奏請禮部開(kāi)辦之禮學(xué)館訂定旗漢通行婚嫁各禮，“務(wù)取折衷歸于一是，以聯(lián)絡(luò )之”（10）。吏部文選司員外郎胡潛奏稱(chēng)：“滿(mǎn)人與滿(mǎn)人行禮，屈一膝而垂手，漢人與漢人行禮，拱兩手而鞠躬，至外省屬員見(jiàn)上司，與京內司員見(jiàn)堂官，行禮又兩歧矣?！保?1）擬請將滿(mǎn)漢內外之禮節規定一律遵行，以泯畛域。許多官員也提出了滿(mǎn)漢官員自稱(chēng)問(wèn)題，都認為滿(mǎn)族官員對皇帝不宜自稱(chēng)奴才，而應與漢臣一樣自稱(chēng)臣。
其次，滿(mǎn)人改姓氏。滿(mǎn)族人有自己的姓氏，如葉赫那拉、瓜爾佳、紐轱轆、博爾吉古特等等，但由于姓氏太長(cháng)不方便稱(chēng)呼，所以稱(chēng)呼滿(mǎn)人時(shí)往往只稱(chēng)其名而舍其姓氏，這反映出滿(mǎn)漢差別明顯。欲消除滿(mǎn)漢畛域，這一滿(mǎn)漢差異的記號也成為消除的對象。舉人李鴻才提出：“東亞之人先姓而后名，西歐之人先名而后姓，未有列名字而無(wú)氏系者。惟中國隸旗籍者，率皆列名而不列姓，雖由習慣，終非大同。今后列旗籍者，亦應姓名并列，如國姓則用愛(ài)新某某，其他大族章佳、馬佳諸氏，亦稱(chēng)章佳某某，馬佳某某，余皆仿此，適與漢人歐陽(yáng)、東方等雙姓相同矣。其本系漢姓者，并用漢姓，尤為易泯形跡也?！保?2）南書(shū)房翰林鄭沅提出把滿(mǎn)姓音譯成一個(gè)字：“用舊姓音譯合成一字，冠于名上，以昭劃一，應請敕議施行?！保?3）其主旨就是像魏孝文帝改姓氏那樣消除姓氏上的民族差異。
再次，滿(mǎn)漢通婚。有清一代禁止滿(mǎn)漢通婚，這無(wú)疑造成了滿(mǎn)漢兩族相互隔離，不利于民族矛盾的解決；
1902年清廷曾下令允許滿(mǎn)漢通婚，但效果不明顯。到此時(shí)，推行滿(mǎn)漢通婚已被視為化除滿(mǎn)漢畛域的關(guān)鍵。浙江嘉善學(xué)界上都察院條陳認為，滿(mǎn)漢之間成見(jiàn)已深，積習難返，“通婚一日不實(shí)行，即成見(jiàn)一日不除，故朝廷欲除滿(mǎn)漢成見(jiàn)，非實(shí)行通婚不可”南書(shū)房翰林鄭沅提出滿(mǎn)漢通婚可先由大臣請旨指婚開(kāi)始，以為典范，他說(shuō)：“嗣后凡京外滿(mǎn)漢一二品大員，其子女幾人，皆令先上其籍于朝，限年至若干歲時(shí)，準其請旨指婚。在大員之家，無(wú)端受此寵榮，必引為非常之慶幸，至風(fēng)氣既開(kāi)于貴族，則士夫以下自然不令而行?！保?4）
（三）關(guān)于滿(mǎn)漢官僚平權問(wèn)題
清代內閣、軍機處、六部、翰林院等重要部門(mén)實(shí)行滿(mǎn)漢分缺，八旗、理藩院等部門(mén)則專(zhuān)用滿(mǎn)人，雖標榜滿(mǎn)漢一體，實(shí)則重滿(mǎn)抑漢，這一政策長(cháng)期以來(lái)為人詬病。新政以來(lái)，這一現象有所改善，一些原來(lái)專(zhuān)由滿(mǎn)人擔任的官職逐漸向漢人開(kāi)放，如1903年漢人程德全擔任黑龍江將軍一職，1906年新官制改革以后新成立的各部長(cháng)官已不分滿(mǎn)漢。
但是朝廷重滿(mǎn)抑漢的傾向依然很?chē)乐?，內閣、軍機處、翰林院和原有各部依然滿(mǎn)漢分缺，陸軍部、度支部、巡警部這樣重要的部門(mén)更是全部由滿(mǎn)人掌握，且滿(mǎn)人還有如筆帖試這樣專(zhuān)門(mén)的升遷之路。此次奏議，不少官紳都提到這個(gè)問(wèn)題。民政部右侍郎趙秉鈞奏稱(chēng)：“細核各部升轉則例，不獨旗員與漢員不同，即旗員與旗員亦各有不同，甚至滿(mǎn)、蒙、漢軍亦有專(zhuān)缺，既隘登進(jìn)之途，無(wú)當掄才之用?！保?5）因而主張滿(mǎn)漢文武官員升途劃一。貴州巡撫龐鴻書(shū)奏稱(chēng)：“無(wú)論大小缺出，不必循例推遷，宜由各尚侍核其平日之成績(jì)如何，以憑遷擢。滿(mǎn)人而才，多用滿(mǎn)人不為過(guò)；
漢人而賢，多用漢人不為非。則于整飭部務(wù)之中，實(shí)行化除畛域之意?！保?6）一些開(kāi)明的滿(mǎn)族官員也并沒(méi)有因為自己身處優(yōu)勢地位而無(wú)視問(wèn)題的存在，對此紛紛提出意見(jiàn)，表示愿意放棄特權，如寧夏副都統志銳亦認為：“論人才之當不當，一秉大公，滿(mǎn)人督撫中不使材望不符者充數，漢人尚侍內不使練達有為者向隅，調劑一平，痕跡自泯，舍是無(wú)他術(shù)矣?！保?7）這一問(wèn)題直接關(guān)系到滿(mǎn)漢官僚的切身利益，因此內外臣工基本上都提出了自己的方案，總體上的思想就是滿(mǎn)人放權，一些身為既得利益者的滿(mǎn)族官僚也致力于解決這一問(wèn)題，這是十分難能可貴的。
（四）關(guān)于司法同一問(wèn)題
清代旗民司法不統一，有一套專(zhuān)門(mén)適用于旗人的法律系統，對旗人犯罪從輕處罰。如旗人犯罪，應處以軍流徒刑的，則以枷號代替，“徒一年者枷號二十日，每等遞加五日，總徒準徒亦遞五日；
流二千里者，枷號五十日，每等亦遞加五日；
充軍附近者枷號七十日，近邊者七十五日，邊遠沿海邊外者八十日，極邊煙瘴者九十日?！边@也成為革命黨攻擊滿(mǎn)漢不平等的又一把柄。
在化除滿(mǎn)漢畛域的討論中，滿(mǎn)漢司法不平等問(wèn)題也是必須解決的現實(shí)問(wèn)題，司法劃一成為諸大臣的共同呼聲。。吏部文選司員外郎胡潛奏稱(chēng)：“各地方官于滿(mǎn)漢人民之涉訟，或逆滿(mǎn)人欺漢人之心而姑抑夫滿(mǎn)人，以便沽其名譽(yù)；
或存袒護滿(mǎn)人之意而姑抑夫漢人，以見(jiàn)好于將軍、都統?！彼鲝埐环譂M(mǎn)漢之刑罰，“刑罰兩得其平，而滿(mǎn)漢之畛域胥融矣”（18）修訂法律大臣沈家本主張：“嗣后旗人犯遣軍流徙各罪，照民人一體發(fā)配，現行律例折枷各條，概行刪除，以昭統一而化畛域”（19）
三、新民族政策的實(shí)施及失敗
光緒三十三年官紳關(guān)于平滿(mǎn)漢畛域問(wèn)題的大討論促使清廷調整滿(mǎn)漢民族政策，在此基礎上清廷實(shí)行了一些改善民族關(guān)系的措施，總起來(lái)包括以下幾點(diǎn)：
第一，裁撤駐防，籌劃旗人生計。
第二，滿(mǎn)漢刑律與禮制統一。
第三，官缺不分滿(mǎn)漢。
第四，文化上的措施，如滿(mǎn)漢皆稱(chēng)臣，滿(mǎn)漢通婚等等。
可見(jiàn)，清廷最后幾年實(shí)行的滿(mǎn)漢民族政策基本上采用了光緒三十三年這次大討論中提出的方案，直到清朝滅亡，清廷一直致力于消除滿(mǎn)漢畛域，然而最終以失敗告終。究其原因則不得不提到載灃的排漢政策，載灃攝政以后，雖然還在因襲慈禧太后化除滿(mǎn)漢畛域的政策，但是與慈禧太后融漢的傾向不同，由于載灃尚年少，政治經(jīng)驗淺薄，不具備慈禧太后那樣高超的政治頭腦和手腕，他感覺(jué)自己難以駕馭手握重權的漢官們，以為把權柄抓在自己人手中才放心，決心排漢。先是以足疾為名罷了袁世凱的官，接著(zhù)張之洞也遭到冷落，后來(lái)言官集團也遭到排斥，載洵、載濤、載澤、毓朗、良弼、善耆等親貴掌握了清廷的軍事、財政、民政等大權，親貴專(zhuān)權達到了登峰造極的地步，可謂“滿(mǎn)人權力之擴張，自中興以來(lái)，殆以光宣之際為極致也”。結果是滿(mǎn)漢矛盾不僅沒(méi)有化除，反而更加激化，1911年春皇族內閣登場(chǎng)標志著(zhù)化除滿(mǎn)漢畛域的努力徹底失敗，清廷最終難逃覆亡的命運。
參考文獻：
[1]故宮博物院明清檔案部.清末籌備立憲檔案史料[M].北京：中華書(shū)局，1979.
[2]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書(shū)局，1977.
注釋?zhuān)?/p>
（1）《著(zhù)內外各衙門(mén)妥議化除滿(mǎn)漢畛域切實(shí)辦法諭》，《清末籌備立憲檔案史料》，北京：中華書(shū)局，1979年，第918頁(yè)。
（2）趙爾巽等：《清史稿。張之洞傳》，北京：中華書(shū)局，1977年，第12380頁(yè)。
（3）中國近代史資料叢刊《辛亥革命》（四），上海：上海人民出版社，1981年，第39、47頁(yè)。
（4）《南書(shū)房翰林鄭沅奏化除滿(mǎn)漢畛域京旗駐防宜占籍為民折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第919頁(yè)。
（5）《御史貴秀奏化除滿(mǎn)漢畛域辦法六條折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第921-922頁(yè)。
（6）《桂林府遺缺知府楊道霖請銷(xiāo)除旗檔統歸民籍呈》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第933頁(yè)。
（7）《民政部右侍郎趙秉鈞奏請分期蠲除旗籍并劃一旗漢官員稱(chēng)謂升途折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第937-938頁(yè)。
（8）《吏部文選司員外郎胡潛陳化除滿(mǎn)漢畛域辦法八條呈》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第950頁(yè)。
（9）《兩江總督端方奏均滿(mǎn)漢以策治安擬辦法四條折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第928-930頁(yè)。
（10）《御史貴秀奏化除滿(mǎn)漢畛域辦法六條折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第921頁(yè)。
（11）《吏部文選司員外郎胡潛陳化除滿(mǎn)漢畛域辦法八條呈》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第952頁(yè)。
（12）《兩江總督端方代奏李鴻才條陳化除滿(mǎn)漢畛域辦法八條折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第916-917頁(yè)。
（13）《南書(shū)房翰林鄭沅奏滿(mǎn)人冠姓可否用舊姓譯音合成一字以昭劃一片》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第920頁(yè)。
（14）《南書(shū)房翰林鄭沅奏滿(mǎn)漢通婚可由大臣請旨指婚以開(kāi)風(fēng)氣片》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第919-920頁(yè)。
（15）《民政部右侍郎趙秉鈞奏請分期蠲除旗籍并劃一旗漢官員稱(chēng)謂升途折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第938頁(yè)。
（16）李細珠：《清末預備立憲時(shí)期的平滿(mǎn)漢畛域思想與滿(mǎn)漢政策的新變化》，《民族研究》，2011年第3期
（17）《寧夏副都統志銳奏黜陟賞罰滿(mǎn)漢應視一律折》，《清末籌備立憲檔案史料》下冊，第936頁(yè)。
漢式婚禮策劃方案范文第2篇
尋求突破：將武漢晚報的“紅娘”優(yōu)勢與部隊軍官的婚戀需求對接
2006年5月21日，武漢晚報舉辦首場(chǎng)“春季萬(wàn)名白領(lǐng)姻緣會(huì )”，被新華社、中新社、中央電視臺、新加坡《聯(lián)合早報》、泰國《新中原報》等海內外多家媒體譽(yù)為“開(kāi)創(chuàng )了現代都市婚戀新時(shí)尚、新紀元”?！拔錆h晚報姻緣會(huì )”活動(dòng)由此開(kāi)始，成長(cháng)為武漢乃至全國極具影響力的婚戀服務(wù)品牌，豎立起武漢這個(gè)大都市新時(shí)代的情感標簽。
此后，武漢晚報姻緣會(huì )作為武漢晚報的品牌活動(dòng)，保持著(zhù)每年舉辦二三十場(chǎng)的規模，在武漢市不斷造勢，為解決城市青年婚戀問(wèn)題、構建相親牽手平臺、共建和諧社會(huì )而盡心盡力盡責。它的成功，除了抓住了都市人情感需求、婚戀問(wèn)題的巨大市場(chǎng)空間，更重要的是與時(shí)代同節拍、有針對性地開(kāi)展活動(dòng)，真正立足于做好事、做實(shí)事、當好紅娘!自開(kāi)辦以來(lái)，已相繼推出過(guò)教師專(zhuān)場(chǎng)、國企職工專(zhuān)場(chǎng)、開(kāi)發(fā)區員工專(zhuān)場(chǎng)、單親專(zhuān)場(chǎng)、中老年人專(zhuān)場(chǎng)和IT人員專(zhuān)場(chǎng)等，對特定人群提供有針對性、各具特色的服務(wù)，讓大家更容易尋到自己的意中人。其中組織的“海歸人員姻緣會(huì )”、“外來(lái)務(wù)工人員姻緣會(huì )”和“無(wú)償獻血者姻緣會(huì )”開(kāi)了本地先河，受到全國關(guān)注與好評，被媒體譽(yù)為“構建和諧社會(huì )新創(chuàng )舉”，充分彰顯武漢晚報姻緣會(huì )的宗旨――“關(guān)注婚戀男女；
提供真情幫助；
助推和諧社會(huì )”。
隨著(zhù)影響力的不斷擴大，武漢晚報姻緣會(huì )開(kāi)始醞釀舉辦一場(chǎng)以軍人為服務(wù)對象的相親活動(dòng)。與此同時(shí)，部隊的思想也在經(jīng)歷著(zhù)洗禮，特別是黨的“十七大”提出構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的理念，使軍隊軍官的婚戀問(wèn)題受到了前所未有的重視。在部隊首長(cháng)看來(lái)：一方面，這些部隊基層軍官地處偏遠，工作條件艱苦，找對象難，空軍駐漢某部領(lǐng)導解放思想，堅持以人為本、和諧發(fā)展的科學(xué)管理部隊的理念，下決心幫助軍官們破解婚戀難題：另一方面，現代軍官的高素質(zhì)、高學(xué)歷，強烈的責任感和事業(yè)心，也吸引了眾多女青年傾慕，“嫁人就嫁”漸成風(fēng)潮?？嘤跊](méi)有合適的橋梁與紐帶，將軍營(yíng)與社會(huì )“對接”。而武漢晚報作為武漢地區強勢負責任的媒體，以“關(guān)注婚戀大事、為構建和諧社會(huì )盡心出力”為己任，有著(zhù)豐富的組織大型相親姻緣會(huì )活動(dòng)的熱情與經(jīng)驗，更重要的是通過(guò)近三年活動(dòng)的積累與沉綻，已享有較高的社會(huì )知名度與美譽(yù)度，得到了社會(huì )信任與認可。有需求、有平臺、有攜手合作的默契，雙方很快談到了一起，一拍即合。
精心組織：軍旅姻緣會(huì )精彩紛呈、獨具創(chuàng )意、注重實(shí)效贏(yíng)得一片叫好
為了辦好軍旅姻緣會(huì )，武漢晚報編務(wù)部活動(dòng)策劃室和專(zhuān)副刊部精心設計方案、分工協(xié)作，力爭將姻緣會(huì )活動(dòng)辦得豐富多彩，高潮不斷。
2007年12月16日的第一場(chǎng)軍旅姻緣會(huì )就操辦得與眾不同：活動(dòng)是在嘹亮的軍歌中拉開(kāi)序幕，隨后，軍官與女嘉賓輪番登臺展示才藝。第一個(gè)登臺的女嘉賓在全場(chǎng)的注視下，勇敢地牽起了身邊軍官的手，馬上把活動(dòng)推上了高潮。到活動(dòng)結束時(shí)，已有不少男女嘉賓成功牽手。
時(shí)隔不到一年，第二場(chǎng)軍旅姻緣會(huì )上，最大的亮點(diǎn)莫過(guò)于10對相識于第一場(chǎng)軍旅姻緣會(huì )的新人走上紅地毯，舉行隆重的集體婚禮。他們接受了部隊首長(cháng)、武漢晚報領(lǐng)導以及所有嘉賓的祝福。
較高的成功率，得益于武漢晚報這個(gè)“紅娘”的精細策劃。如事先根據軍官對伴侶的具體要求，對應地挑選報名者。前期的精心準備，提高了現場(chǎng)活動(dòng)的效果，大大提高了成功率。而武漢晚報自創(chuàng )的“姻緣網(wǎng)”，也讓更多的軍官與有好感的女士，得以在活動(dòng)結束后保持聯(lián)絡(luò )交往，提供了良好的加深了解、建立感情的平臺。
據了解，武漢晚報將姻緣會(huì )辦進(jìn)軍營(yíng)并獲得空前成功的消息，在部隊內傳開(kāi)后，也引來(lái)了外地軍營(yíng)的關(guān)注與羨慕。很多地方的軍營(yíng)發(fā)出了這樣的深切感慨：“什么時(shí)候這樣的姻緣會(huì )能夠辦到我們身邊來(lái)啊!”
結出碩果：軍旅姻緣會(huì )“獨具慧眼”與時(shí)俱進(jìn)。契合時(shí)展脈搏
軍旅姻緣會(huì )的報名序幕拉開(kāi)后，用武漢晚報軍旅姻緣會(huì )籌辦負責人的話(huà)說(shuō)：“讓人沒(méi)想到的，報名的人數遠遠超過(guò)我們的預計?！?/p>
第一次軍旅姻緣會(huì )的報名消息中注明了只限80位單身女性，但第一天報名人數就達到了近兩百名。武漢晚報專(zhuān)門(mén)開(kāi)通的“紅娘熱線(xiàn)”一直響個(gè)不停，場(chǎng)面火爆。2008年11月的第二次軍旅姻緣活動(dòng)，雖然參加人數只需100人，但是報名人數卻突破500人，遠遠超過(guò)了限額!
武漢晚報軍旅姻緣會(huì )上的這一幕幕顯示：“軍官走俏”成為一個(gè)不爭的事實(shí)。什么使得軍官成了眾女青睞有加的“香餑餑”?武漢晚報在組織操辦軍旅姻緣會(huì )的過(guò)程中，獨具慧眼，認真分析，提高認識，對現代軍隊、現代軍官有了更深入的了解。
八十年代，隨著(zhù)社會(huì )與軍隊的轉型，“可愛(ài)的人”一度成為“可憐沒(méi)人愛(ài)”的人。部隊軍官學(xué)歷低、收入低、工作地點(diǎn)不穩定成為婚戀中的攔路虎。時(shí)展到今天，部隊的男軍官在不知不覺(jué)中卻成為了女性擇偶的首選?！凹彝ヘ熑胃袕?、品德好……”記者在兩次報名姻緣會(huì )的女會(huì )員登記表上發(fā)現。這是出現得最多的詞匯。
與武漢晚報聯(lián)辦軍旅姻緣會(huì )的部隊領(lǐng)導介紹說(shuō)：“過(guò)去，部隊軍官的學(xué)歷普遍不高，上世紀，地方大學(xué)生入伍士兵所占的比例幾乎為零?！S著(zhù)部隊武器裝備不斷更新以及兵役制度改革，部隊對官兵的綜合素質(zhì)提出了新的更高的要求，地方大學(xué)生入伍士兵從少到多。一些科技含量較高的工作崗位所占比例更高。我們的軍官已經(jīng)不是過(guò)去那種老土的形象了?！绷硪环矫?，軍官的待遇提高以及轉業(yè)安置的一系列人性化的規定更是讓軍官們沒(méi)有了后顧之憂(yōu)。
報名資料顯示，絕大多數報名的女性都是城市白領(lǐng)，其中教師所占比例最大。另外，還有女軍官、律師、外企員工等高收入女性。其中不乏教育、醫學(xué)、高校領(lǐng)域的優(yōu)秀女性，還有區政協(xié)委員、大學(xué)生村官。在她們眼中，現代的軍官政治覺(jué)悟高、文化素養好、身體健康，應該被更多的關(guān)注、更深的了解。軍官是國家的棟梁，是鋼鐵長(cháng)城，并且品質(zhì)高尚，是夫婿的最佳人選。
武漢晚報在與部隊方接觸合作事宜時(shí)，也切身感受到：隨著(zhù)軍隊現代化進(jìn)程的加快、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的不斷深化落實(shí)，人民軍隊的管理正日趨進(jìn)一步人性化，軍隊建設與管理正在走向和諧，體現在對年輕軍官的婚戀問(wèn)題的高度關(guān)注。武漢晚報更清醒地認識到：
軍婚是軍隊和諧建設和保持強大戰斗力的基石，搭建一個(gè)軍隊與社會(huì )溝通與交流的橋梁，武漢晚報責無(wú)旁貸。
在報名期間，武漢晚報不惜版面，每天對報名情況及報名人中的典型人物進(jìn)行不間斷滾動(dòng)報道，在讀者中掀起了一股“關(guān)注軍旅姻緣會(huì )”的熱潮。據不完全統計，武漢晚報在兩次軍旅姻緣會(huì )前后共發(fā)稿50余篇，并推出了10余個(gè)專(zhuān)版，形成了版面“亮點(diǎn)”。
關(guān)愛(ài)軍旅情感世界、就是關(guān)愛(ài)軍人、關(guān)注軍隊、關(guān)心國防。兩場(chǎng)軍旅姻緣會(huì )，既是部隊認真貫徹“十七大”精神，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅持以人為本，積極解決軍官婚戀問(wèn)題的具體行動(dòng)，也是與武漢晚報共同建設和諧文化、培育文明風(fēng)尚的實(shí)際舉措。
特色鮮明：武漢晚報軍旅姻緣會(huì )為“擁軍”賦予新的時(shí)代含義
兩場(chǎng)軍旅姻緣會(huì )引發(fā)社會(huì )強烈反響、大獲成功，做出了武漢晚報的獨家特色，也彰顯出武漢晚報舉辦姻緣會(huì )形成的七大鮮明特色：
――“大局”意識。
武漢晚報作為一家地方媒體，始終牢記自己作為一個(gè)黨報、一個(gè)負責任的媒體的職責，胸懷為和諧社會(huì )建設出力的大局意識，特別是一直高舉“擁軍”大旗，關(guān)注“擁軍”報道，在包括2008年抗擊冰雪災害、汶川抗震救災等重大題材報道中，樹(shù)立更為高大偉岸的人民軍隊形象。武漢晚報用姻緣會(huì )這種形式，為軍人解決婚戀問(wèn)題、構建家庭和睦、社會(huì )和諧出了力，更體現對人民軍隊的擁戴之情?；顒?dòng)受到中央軍委副主席徐才厚的高度贊賞，正是對武漢晚報具有這種強烈的主流媒體使命感和大局觀(guān)的充分肯定。
――“責任”意識。
武漢晚報把軍旅姻緣會(huì )當成報社的大事來(lái)辦，而且是當成“政治大事”來(lái)辦，懷著(zhù)強烈的責任感，多次論證，周密部署，強化把關(guān)?？偩庉嬘H自過(guò)問(wèn)，提出“這件政治大事不僅要辦成，而且力求辦好”。由一名副總編輯專(zhuān)職擔任武漢晚報姻緣會(huì )總指揮，牽頭指揮。統管大局。具體承辦的專(zhuān)副刊部和編務(wù)部活動(dòng)策劃室人員多次奔波于部隊，協(xié)調各類(lèi)問(wèn)題，制定預案，光活動(dòng)方案就反復修改完善了七八次，為的就是把活動(dòng)辦穩妥、辦扎實(shí)、辦成功。
――“親人”意識。
在組織這些姻緣會(huì )的過(guò)程中，武漢晚報的記者編輯都以親人、朋友的角色參與其中，注重情感互動(dòng)、心靈相通。武漢晚報“紅娘”周刊的記者編輯與姻緣會(huì )上很多參與者都成了朋友，姻緣會(huì )參與者結婚、生小孩，都不忘把喜訊告訴“紅娘”們。而“紅娘”們也像家人一樣，傾心為他們解疑答惑、提供精神支持與幫助。有一位周女士，在軍旅姻緣會(huì )上與一名軍官相識相知相戀，他們確定戀愛(ài)關(guān)系當天，第一件事便是來(lái)到武漢晚報社給“紅娘”記者送喜糖。因為打交道太多，“紅娘”周刊的記者編輯，能說(shuō)出很多參加了軍旅姻緣會(huì )的人的名字。她們的手機，也往往成了需要24小時(shí)開(kāi)通的情感交流“熱線(xiàn)”電話(huà)。
――“服務(wù)”意識。
作為牽線(xiàn)搭橋的武漢晚報，自始至終把服務(wù)工作放在第一位，做好“紅娘”工作。
為了加強軍營(yíng)與應征女士間的了解與認識，武漢晚報還“發(fā)明”了一個(gè)在正式姻緣會(huì )活動(dòng)之前舉行的軍地雙方代表見(jiàn)面會(huì )，請部隊領(lǐng)導介紹軍官整體狀況，也讓部隊領(lǐng)導了解來(lái)參加活動(dòng)的女士情況，加深了信任，為活動(dòng)打造了良好的氛圍。
為了讓有情人能成眷屬，武漢晚報活動(dòng)策劃與組織人員甘當紅娘，做幕后英雄。許多人忙活籌備工作，落實(shí)現場(chǎng)各個(gè)細節，顧不上吃飯與休息，一連投入了幾個(gè)雙休的時(shí)間?！瓫](méi)有強烈的奉獻精神，是做不到這一切的。但他們無(wú)怨無(wú)悔，不求回報，為的是為新時(shí)期的“擁軍”事業(yè)盡一份心、出一份力。
――“創(chuàng )新”意識。
為了讓姻緣會(huì )不斷推陳出新，武漢晚報動(dòng)了很多腦筋，給參與者眼睛一亮的新意。如“姻緣手冊”、“情緣一線(xiàn)通”，讓參與者可與心儀者“點(diǎn)對點(diǎn)”聯(lián)絡(luò )。武漢晚報還建立了以“冰雪聯(lián)盟”為主的“義務(wù)紅娘”隊伍。而2008年11月的第二場(chǎng)軍旅姻緣會(huì )上，十對結婚的軍旅新人的齊齊亮相，成為當天活動(dòng)上最搶眼的場(chǎng)景。
――“協(xié)作”意識。
漢式婚禮策劃方案范文第3篇
這一切的機緣巧合只因為我的死黨，那個(gè)曾經(jīng)睡在我上鋪的兄弟齊升。經(jīng)過(guò)6年艱苦卓絕的不懈努力，他終于贏(yíng)得了“李美人”的芳心。當他在第一時(shí)間用刻意掩飾激動(dòng)的低沉聲音，將這個(gè)喜信兒告訴我時(shí)，不知我哪根筋搭錯了，竟拍著(zhù)胸脯說(shuō)：“好事兒啊，大齊，放心吧，你結婚就是我結婚，婚房裝修、婚禮策劃，哥們兒一手全包了……”
脫離實(shí)際紙上談兵終遭人笑
婚房裝修倒是好辦，按照兩位新人（當然，主要是新娘）的意思，咱多出點(diǎn)兒傻力氣，跟著(zhù)跑跑顛顛就行了。這婚禮策劃，大齊只撂了一句話(huà)：“要不落俗套、浪漫甜蜜……衡量標準是一定要做到讓人終生難忘，而且還得控制費用，少花錢(qián)、多辦事！”
天啊，可憐我這個(gè)光棍漢連落入俗套的婚禮都沒(méi)操辦過(guò)……只能展開(kāi)想象的翅膀，假如這個(gè)新郎官就是我……當我在銀河廣場(chǎng)晨跑時(shí)，策劃方案終于“橫空出世”，全名曰：海陸空、轎船馬，神話(huà)大婚禮，簡(jiǎn)稱(chēng)“神話(huà)”。
“神話(huà)”方案是：新郎、新娘先從銀河廣場(chǎng)登上熱氣球, 升空后如一對神仙眷侶般在空中拋撒鮮花瓣；
沿友誼路上空飛往文化街，在古玩城前的海河碼頭降落；
然后乘坐事先裝飾好的花船，吹吹打打過(guò)了河；
上岸后，新娘乘轎、新郎騎馬（此處定要古裝扮相），轎騎并行，去到飯店，叩拜天地……呵呵呵，這一定是個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的婚禮，別說(shuō)讓他們小兩口終生銘記了，估計轉天非得上了報紙的頭條，全市人民或許都能記著(zhù)呢。
轉念一想，方案是好，就是不知道可操作性如何，看起來(lái)得提前先趟趟道兒。這個(gè)婚禮中騎馬乘轎的方式我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)，實(shí)施起來(lái)不會(huì )有什么問(wèn)題，難點(diǎn)在劃船過(guò)河和乘熱氣球飛天上。
在海河廣場(chǎng)橋旁我找到了出租游船的碼頭，雖然腳踏船營(yíng)造的效果不夠理想，但也不失為一個(gè)選擇。就在我沿著(zhù)河邊溜達時(shí)，忽然看到一條小木船上有兩位漁民正悠閑地撒網(wǎng)捕魚(yú)，原以為這種小漁船早消失了呢。欣喜若狂的我急切地高聲呼喚，小船靠到岸邊，跟船主說(shuō)明我要租下他的船半天辦婚禮，談得很順利，只是船比較陳舊，需要提前用鮮花、綢布、氣球裝飾一下，才可能是漂亮的小花船。
船搞定后，我開(kāi)始聯(lián)系熱氣球的事。通過(guò)朋友介紹，本市一家航空俱樂(lè )部的負責人聽(tīng)了我的婚禮策劃后很感興趣，非常希望合作。不過(guò)這個(gè)負責人告訴我，在國慶期間熱氣球升空活動(dòng)的各項手續不好辦理，如果希望使用熱氣球，那婚禮就必須改期，要避開(kāi)十一黃金周。
“有了這么棒的婚禮創(chuàng )意，改期就改期唄……”揣著(zhù)這個(gè)想法，我興致勃勃地沖到了大齊家，一進(jìn)門(mén)就嚷嚷開(kāi)了“快快快，趕緊給哥們上茶，渴死了……俺就是個(gè)天才啊，俺都快佩服死俺自己了，你的婚禮將是……”
當我唾沫四濺、激情四射地描述完婚禮場(chǎng)景時(shí)，大齊鏡片后面的近視眼竟然瞪呆了足足有1分鐘（嘿嘿嘿，肯定是對我的敬仰之情有如滔滔江水延綿不絕……）。然后，從嘴角里擠出了半句話(huà)：豬頭啊你？！
這回，輪到我鏡片后面的近視眼呆住了。
“第一，婚期更改對男方的母親不好，這是咱天津衛的老例兒，你想氣死我媽??？第二，還熱氣球，還撒花，你不知道我暈高嗎？再說(shuō)了，萬(wàn)一那天刮風(fēng)下雨的，還神仙眷侶？不成了落湯雞才怪！第三，還什么新娘乘轎、新郎騎馬、轎騎并行？你不知道典禮的飯店定在河西??？從古文化街走過(guò)來(lái)，轎夫累不死也累殘了，累不殘到地兒就該吃宵夜了，還典禮？第四，最可惡的是，你丫還讓我古裝扮相，騎馬背上橫穿半個(gè)天津市，那跟耍猴有什么區別？區別就是沒(méi)人往我帽子里扔錢(qián)！還什么神話(huà)，簡(jiǎn)直就是笑話(huà)！”大齊邏輯清晰的一二三四噎我個(gè)啞口無(wú)言（真不愧是俺們物理系的）。
想人所想全心全意為新人服務(wù)
俺被罵得心服口服，還是收起想象的翅膀，落到地上吧。
知己知彼，方可百戰不殆。我決定從研究他們的性格、愛(ài)好、以及內心的潛在需求下手。據我所知，新郎新娘都是極其傳統、孝順之人，雙方父母為了支持他們建立一個(gè)新家，也幾乎掏空了大半生的積蓄。所以這個(gè)婚禮不能走出奇制勝的路子，要以情動(dòng)人，不但要讓新人感動(dòng)難忘、更要讓父母們感動(dòng)欣慰。
這次，我沒(méi)有費力不討好地擅自行動(dòng)，而是先把這個(gè)婚禮的主題、方向和大齊溝通，沒(méi)想到，竟連“李美人”都點(diǎn)頭不已，“對、對、對，你太了解我們了，爹媽高興對我們來(lái)說(shuō)比什么都強！”
婚禮當日，先將雙方親朋好友在約定的時(shí)間內由大客車(chē)送到酒店內，隨著(zhù)迎接新娘的喜車(chē)的到來(lái)，鞭炮、舞獅隊齊上陣。
一黃一粉兩只獅子跑到一對新人家長(cháng)面前臥下，同時(shí)兩位禮儀小姐手托筆墨走到雙方家長(cháng)面前，請他們?yōu)閮芍华{子點(diǎn)睛，寄愿兩家永結秦晉之好。4位老人沒(méi)想到還有這樣隆重有趣的情節，都高興地拿起朱筆分別在黃、粉獅的眼上輕輕地點(diǎn)了一下，而此時(shí)我們看到的卻是雙方父母眼中溢滿(mǎn)的驚喜與感動(dòng)……
我提前為他們設計了一份“喜報”。一份只出一期的、只屬于他們的銅板全彩紀念“報紙”。這張“報紙”里有他們從襁褓中的嬰兒一直到風(fēng)華正茂的今天的照片、有他們的成長(cháng)趣事、有他們的戀愛(ài)經(jīng)過(guò)、有他們對未來(lái)的計劃、有他們對雙親含辛茹苦養育之恩的感激之心。
典禮前無(wú)趣的等待被這份濃清洋溢的“喜報”搞得甚是溫馨。親友們三五成群，既好奇又感動(dòng)地邊看邊議論。
忽然，口琴聲音響起。是新郎，他站在紅地毯的一端，，把苦練了兩個(gè)月的一首婚禮進(jìn)行曲吹奏得既深情又莊重。從未聽(tīng)過(guò)如此扣人心弦的口琴聲啊……新娘緩緩走來(lái)，兩個(gè)打扮成天使模樣的小女孩為新娘托著(zhù)婚紗，旁邊幾個(gè)花童快樂(lè )地揮撒著(zhù)花瓣。
拜過(guò)天地、高堂之后，婚禮司儀在樂(lè )隊的伴奏下唱了起來(lái)，“親愛(ài)的你跟我飛，穿過(guò)叢林去看小溪水”當司儀唱到“親愛(ài)的，來(lái)跳個(gè)舞”時(shí)，新郎拉著(zhù)毫無(wú)準備的新娘隨著(zhù)音樂(lè )跳起了歡快的舞蹈。同時(shí)，我們這幫狐朋狗友打開(kāi)了裝有幾十只蝴蝶的盒子，頓時(shí)彩蝶翩翩，人蝶同舞……來(lái)賓的尖叫聲幾近爆棚?。ㄟ@些蝴蝶可是我提前一天專(zhuān)門(mén)到河北省一家從事人工蝴蝶孵化及蝴蝶標本制作的“蝴蝶工廠(chǎng)”專(zhuān)門(mén)訂購的。）
最后的高潮，是我為大齊量身訂做的新郎致辭：
（這小子，曾經(jīng)以每天7次的頻率問(wèn)我同一個(gè)問(wèn)題“你說(shuō)婚禮上我說(shuō)點(diǎn)什么呢？咱這學(xué)理工的就怕整這些啊……”倒也是，如果不提前準備好，這小子除了會(huì )傻笑外，也就只能說(shuō)點(diǎn)“大家吃好喝好“一類(lèi)的詞兒。豈不是虎頭蛇尾，毀了我精心策劃的這場(chǎng)婚禮?。?/p>
“今天，我終于結婚了。一時(shí)間縱有千言萬(wàn)語(yǔ)卻不知從何說(shuō)起。但我知道，這萬(wàn)語(yǔ)千言最終只能匯聚成兩個(gè)字，那就是‘感謝’。
我要感謝李欣的父母，您二老把掌上明珠交付給我這個(gè)年輕人保管，謝謝您們的信任。但我要說(shuō)，我可能這輩子也無(wú)法讓您的女兒成為世界上最富有的女人，但我會(huì )用我的一生使她成為世界上最幸福的女人。
我還要感謝在我身邊的這位在我看來(lái)是世界上最漂亮的女人。昨天上了一夜的網(wǎng)，網(wǎng)上說(shuō)現在世界上男性人口是29億8千萬(wàn)，我竟然在這29億8千萬(wàn)人中有幸成為李欣的丈夫。29億8千萬(wàn)分之一的機會(huì )相當于，一個(gè)人中500萬(wàn)的連中一個(gè)月，但我覺(jué)得今生能和李欣在一起，是多少個(gè)500萬(wàn)也無(wú)法比擬的。
此時(shí)此刻，我的心里對李欣卻有一絲深深的愧疚。因為我一直都沒(méi)有告訴你，在認識你之前和認識你之后，我還一直深深地愛(ài)著(zhù)另一個(gè)女人。并且就算你我結婚，也無(wú)法阻擋我日夜對她的思念，那個(gè)女人也來(lái)到了婚禮現場(chǎng)。親愛(ài)的，她就是，我的媽媽。媽?zhuān)x謝您，把一個(gè)生命帶到了這個(gè)世界，讓他學(xué)知識，教他學(xué)做人，您讓他體會(huì )到世界上最無(wú)私的愛(ài)，您和我爸爸給了他世界上最溫暖的家?？墒沁@個(gè)小生命時(shí)常惹禍，惹您二老生氣?，F在，我想說(shuō)，媽?zhuān)量嗄?，咱家好了，兒子長(cháng)大了，兒子結婚了。您可以放心和高興吧，我很幸福，因為我遇上了這世界兩位最最善良美麗的女人。（此時(shí)，掌聲大概響了2分鐘）
最后，不忘一句老話(huà)：“粗茶淡飯，吃好喝好?！?/p>
終于開(kāi)席了，當我這個(gè)策劃人覺(jué)得可以松口氣了的時(shí)候，這小兩口的七大姑、姨們、大齊和我的同學(xué)朋友們，甚至酒樓的服務(wù)員們，紛紛涌來(lái)向我這個(gè)策劃人表示祝賀，有人還借機預約我的策劃。
后記：
漢式婚禮策劃方案范文第4篇
典禮上，男生身著(zhù)朱子深衣漢服，女生身著(zhù)曲裾深衣漢服，所有在場(chǎng)領(lǐng)導和老師也都穿上漢服。在贊禮的主持下，全體畢業(yè)生作揖，施行“三拜”之禮：“一拜父母：劬勞育我，忠孝事親；
二拜師長(cháng)：傳道授業(yè)，恩重如山；
三拜母校：感恩母校，報效國家?！奔议L(cháng)、導師、主席臺分別回禮。拜畢，在司儀帶領(lǐng)下，學(xué)生們莊嚴盟誓：“巍巍中華，浩浩其行。華夏文明，遺我雄風(fēng)?！且贫忿D，校以我榮！”緊接著(zhù)，在漢樂(lè )聲中，畢業(yè)生們依次登臺，向老師行禮并領(lǐng)取學(xué)位證書(shū)，再依次走過(guò)象征圓滿(mǎn)完成學(xué)業(yè)的“學(xué)位門(mén)”。
江蘇師大地處漢文化的發(fā)祥地之一――徐州。這樣的漢服畢業(yè)典禮，至今在這里已連續舉行了三屆。教育部體衛藝司司長(cháng)王登峰參加了今年的畢業(yè)典禮――同樣地峨冠博帶，一身漢服。其作為中央級官員的特殊身份，讓這次典禮受到媒體的格外關(guān)注，也引發(fā)熱烈的討論和爭議。
驀然回首，作為這次典禮的“主角”――漢服，不覺(jué)已在“復興”之路上，走過(guò)了十余年。
三百年后始回歸
2003年11月22日，鄭州市民王樂(lè )天（網(wǎng)名“壯志凌云”）穿著(zhù)漢服走上街頭，走進(jìn)公園，甚至坐上公交車(chē)，引來(lái)大量“圍觀(guān)”，并被媒體廣泛報道。王樂(lè )天被認為是三百多年來(lái)“穿漢服上街第一人”。從那之后，越來(lái)越多的人穿漢服走上街頭，或為了宣傳漢服，或只為內心呼喚。
在主張漢服復興的人們看來(lái)，漢服是“從黃帝即位（約公元前2698年）至今四千多年中，以漢族的禮儀文化為基礎，通過(guò)歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成的具有獨特華夏民族文化風(fēng)貌性格、明顯區別于其他民族傳統服裝的服裝體系”。其主要特點(diǎn)是“交領(lǐng)、右衽，用繩帶系結，兼用帶鉤等，又以盤(pán)領(lǐng)、直領(lǐng)等為其有益補充”。有人認為，“漢服是包括衣、冠、發(fā)式、面飾、鞋、飾物等共同組合的整體的‘禮儀系統’，而并非僅僅是一件衣服”。
1644年，“天崩地裂”，明朝滅亡。滿(mǎn)清推行“剃發(fā)易服”政策――強行命令所有官員、百姓改換滿(mǎn)人的發(fā)型、改穿滿(mǎn)人服飾，不得再穿漢服。在漢人抗爭39年之后，漢服最終從華夏人民的主流生活中消失，滿(mǎn)服的“長(cháng)袍、馬褂、瓜皮帽、金錢(qián)鼠尾”，在刺刀、血泊中被固定下來(lái)。
民國建立，被遺忘的漢服依舊被遺忘，而西裝、中山裝與長(cháng)袍馬褂并行不悖。解放后，工農大眾的審美觀(guān)大行其道，漢服自然沒(méi)有立足之地。待到“”，更是成為“破四舊”的對象。改革開(kāi)放之初，處在“文化斷層”中的人們驟獲思想解放，把西式或日式時(shí)裝統統嘗試一遍：大領(lǐng)子、喇叭褲、幸子服、光夫衫……但是，很少有人想起古老的漢服。
2001年10月，上海APEC峰會(huì )閉幕后，20位各國領(lǐng)導人穿唐裝合影，引發(fā)唐裝一度流行。這種根據清末滿(mǎn)族服飾設計而來(lái)的“中式服裝”，在網(wǎng)上激出“漢民族的傳統服飾到底是什么”的討論。2002年7月，首個(gè)漢民族論壇建立，成為漢服討論的發(fā)源地。2003年，先后有多名網(wǎng)友在網(wǎng)上“曬”出穿上自制漢服的照片。
最終，以王樂(lè )天穿漢服上街為標志，“漢服運動(dòng)”被擴大為“公共事件”。而2003年，被認作是“漢服運動(dòng)元年”。
漢服漢禮兩相宜
“中國有禮儀之大，故稱(chēng)夏；
有服章之美，謂之華?！碧瞥目追f達在《春秋左傳正義》中的這句話(huà)，凝練地概括了禮儀、服章對于華夏文明的根本意義，也道出了漢服與禮儀的天然“血緣”。漢服，從其復興之初，就跟傳統禮儀緊密結合。
“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉。此禮之大體也?！薄抖Y記》中提到的這幾個(gè)重要禮儀，大都被漢服運動(dòng)的參與者們從古書(shū)中考證出來(lái)，再“還原”到現實(shí)生活中――
2004年10月5日，在方哲萱（網(wǎng)名“天涯在小樓”）的組織下，來(lái)自全國各地的33名網(wǎng)友身著(zhù)漢服，前往北京袁崇煥墓舉行祭禮。這是全國范圍內首次的漢服活動(dòng)。作為明朝著(zhù)名的抗清將領(lǐng)，袁崇煥對于漢服運動(dòng)而言有著(zhù)特殊的意義。在儀式中，網(wǎng)友們在執事的帶領(lǐng)下，嚴格遵從古禮的每個(gè)流程，不覺(jué)“心緒高遠遼闊，仿佛與古人相同”，很多人流下熱淚。此后，還有一些網(wǎng)友穿漢服祭祀朱元璋、“江陰三公”以及文天祥、戚繼光等英雄人物，都表明了類(lèi)似的族群認同。
2005年4月17日，來(lái)自天津、江蘇、浙江等地的十余位網(wǎng)友身穿漢服，在曲阜孔廟舉行明代規制的釋奠禮。參與者們在大成殿前丹墀上依序進(jìn)行了迎神、讀祝、初獻、亞獻、三獻直至送神的各個(gè)環(huán)節。這次祭祀被稱(chēng)為“已酉春祭”，據說(shuō)是當代中國大陸第一次由“儒家學(xué)子”自主舉行的祭祀至圣先師孔子的禮儀。近年來(lái)，在規格日益升高的祭黃帝、祭孔、祭大禹等大型祭祀活動(dòng)中，穿著(zhù)漢服的比重也越來(lái)越高。
2005年5月6日，在河北行唐明德學(xué)堂，禮儀研習者吳飛（網(wǎng)名“ufe”）為吉恩煦（網(wǎng)名“周天晗”）舉行加冠禮，據說(shuō)或為當代第一次正式的傳統成人禮。此次加冠禮完全按照明代禮儀的“三加”進(jìn)行：初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。儀式上所用的漢服、冠等物品均由吳飛依據史書(shū)記載制作。四年后，走上禮儀研究之路的吉恩煦為張宇林（網(wǎng)名“一千零一夜”）舉辦了冠禮。2006年1月，嚴姬（網(wǎng)名“殘夜魅”）的笄禮在武漢舉行，或被認為是當代首次女子成人禮。2006年5月16日，武漢市516名學(xué)生穿漢服舉行了成人儀式，據說(shuō)是官方首次參與主辦的大型漢服禮儀活動(dòng)。
2006年4月9日，中國人民大學(xué)“諸子百家園”內，在人大國學(xué)院的組織下，十幾名學(xué)生身著(zhù)漢服、手持弓箭輪番上陣，再現了具有2700多年歷史的鄉射禮，被稱(chēng)作鄉射禮消失三百多年后中國大陸的首次射禮。此次射禮分為獻賓、賓酢主、獻三賓、獻眾賓等環(huán)節，最終由勝者為敗者斟酒。在彬彬有禮的進(jìn)退揖讓之間，展現出華夏文明的雍容與大度。2013年5月開(kāi)始，都江堰文廟將鄉射禮作為日常的演禮項目。2014年4月，福州于山風(fēng)景區舉辦了首屆中華射禮大賽。
2006年11月12日，洪亮（網(wǎng)名“共工滔天”）和其妻子（網(wǎng)名“有梅”）在上海舉辦周制士婚禮，成為當代大陸第一對依古禮結婚的夫婦?；槎Y從黃昏開(kāi)始，新郎、新娘都穿著(zhù)端莊的玄色（黑中揚紅的顏色）禮服，完成“共牢而食”、“合巹而”等環(huán)節。在安靜細致的儀式中，“有一種震撼人心的力量”。此后幾年，唐制婚禮、明制婚禮以及源自《朱子家禮》的婚禮等形式，都在各地出現。2011年開(kāi)始，“女友網(wǎng)”在西安古城墻推行集體婚禮，邀請百對夫婦參加。2014年5月9日，阿里巴巴集團為102對新人在杭州舉行了傳統的漢服婚禮，馬云到場(chǎng)酹酒證婚。經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)培訓，新人們在對席、同牢、合巹、解纓結發(fā)、執手、三拜等諸多環(huán)節表現得有模有樣。在眾多禮儀復興的活動(dòng)中，婚禮被認為是最有價(jià)值的，因為它讓漢服真正回到現實(shí)生活中，“確實(shí)是夫妻雙方在拜堂、合巹、結發(fā)，也確實(shí)是父母、親朋、好友在觀(guān)禮”，而不是含有虛擬成分的“扮演”或“表演”。
把漢服引入傳統節日，是漢服運動(dòng)的另一項重要內容。2005年2月8日，深圳的劉荷花（網(wǎng)名“漢流蓮”）全家著(zhù)漢服過(guò)春節，據說(shuō)是將漢服引入家庭過(guò)傳統節日的第一次。2006年4月7日，上海、杭州、北京等地網(wǎng)友穿漢服過(guò)上巳節，舉辦水畔祓禊、曲水流觴、踏青游春等活動(dòng)，被認為是漢服活動(dòng)第一次與傳統節日相結合。此后，每年的上巳、端午、七夕、中秋等傳統節日，各地漢服組織都會(huì )舉行相應的傳統活動(dòng)，有的活動(dòng)甚至達到上百人的規模。
如何相見(jiàn)君不識
在《所謂伊人 在水一方》的帖子中，方哲萱說(shuō)：“為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說(shuō)我行為異常？為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說(shuō)它屬于扶桑？為什么我真誠的告白，你總當它是笑話(huà)一場(chǎng)？為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動(dòng)不了你的鐵石心腸？”這幾乎是早期漢服推廣者的共同遭遇。
在王樂(lè )天第一次穿漢服上街的過(guò)程中，就有人興奮地大喊：“快來(lái)看呀，日本人，穿著(zhù)和服的日本人！”還有小孩子哄笑著(zhù)跟他說(shuō)“八格牙路”。方哲萱曾穿漢服赴宴，整個(gè)飯店的人都對她指指點(diǎn)點(diǎn)。等她到走廊去接完電話(huà)，一旁的服務(wù)員“恍然大悟”：“原來(lái)你是中國人呀，我們都以為你是韓國人！”然而，很多人得知他們是中國人后，卻又以為他們是在玩Cosplay、拍電視劇，或者是在“哈韓哈日”，或者干脆把他們歸入“道士”的行列。
還有更嚴重的“誤會(huì )”。2004年10月6日，8名青年身著(zhù)漢服到北京王府井大街購物。次日，有網(wǎng)站竟報道說(shuō)：“昨晚，8名壽衣打扮的青年……身穿壽衣走上王府井，他們希望能夠為恢復傳統的殯葬業(yè)做出貢獻?！鼻嗄陚円匀烁裎耆铻橛?，把涉事網(wǎng)站告上法庭。最終以被告方逃遁了結這場(chǎng)官司。
在某些極端的情形下，這種誤會(huì )甚至引發(fā)令人遺憾的事件。2010年9月，中國漁船在附近被日本海上保安廳巡邏船沖撞。10月，成都爆發(fā)反日游行。10月16日農歷重陽(yáng)節，成都女孩孫婷身著(zhù)漢服曲裾和朋友到某德克士餐廳二樓就餐，卻被樓下正在舉行反日游行的人們透過(guò)窗戶(hù)玻璃看到。她被誤認為穿著(zhù)日本和服，于是一幫人沖上樓，強令她脫衣服。經(jīng)過(guò)孫婷的解釋?zhuān)腥艘庾R到弄錯了，但為了平息人群的情緒，他們最終還是脅迫孫婷脫下衣服。身上只剩一件T恤的孫婷只好躲在廁所，最后穿上好心人送的衣服才得以回家。拿到衣服后，游行的人群將漢服“公開(kāi)示眾”，最終一把火燒掉?！俺啥紵凉h服”事件引發(fā)廣泛關(guān)注，甚至被美國CNN報道。穿漢服和反日游行，都基于一種民族情感，孰料卻上演如此“烏龍”，不禁令人唏噓。
融入網(wǎng)絡(luò )煥生機
有資料顯示，目前漢服復興運動(dòng)的主力，并非相對保守的中老年，恰恰是思維活躍的年輕人，年齡區間在15-35歲。年輕人的漢服運動(dòng)，注定有年輕范兒――他們不僅能扎實(shí)地考據詰屈聱牙的古文獻，還能嫻熟地運用網(wǎng)絡(luò )時(shí)代各種最“潮”的呈現方式。
2004年12月2日，趙豐年（網(wǎng)名“大宋遺民”）將自己作詞的歌曲《再現華章》做成Flash視頻，其中采用了大量漢服活動(dòng)照片，且與滿(mǎn)清舊照做對比。該視頻在“漢網(wǎng)”上迅速傳播。后來(lái)，趙豐年還制作了《所謂伊人 在水一方》、《華夏紅薔薇》等視頻。前者被歌手孫異改編為《重回漢唐》，成為漢服運動(dòng)的標志性歌曲。
2007年11月24日，董進(jìn)（網(wǎng)名“擷芳主人”）在天涯論壇上“Q版《大明衣冠》――漫畫(huà)圖解明代服飾”的帖子，里面的卡通娃娃們身著(zhù)明代各式人物的衣冠――從皇帝皇后、文武百官到普通人，Q勁十足，而冠服的細節卻毫不含糊，皆從史料考據中而來(lái)。這些卡通娃娃迅速走紅，其服式甚至被韓國歷史劇《大王世宗》剽竊。后來(lái)，Q版《大明衣冠》被制作成撲克牌、T恤衫、扇子等周邊產(chǎn)品，網(wǎng)友大呼可愛(ài)。2011年，《Q版大明衣冠圖志》書(shū)籍正式發(fā)行。
2010年3月27日，首個(gè)公益漢服動(dòng)漫團隊“漢風(fēng)弄晴工作室”成立，在2011年清明、端午、中秋，2012年春節推出了“‘清明意境’主題插畫(huà)”、“迎接盛夏，漢服萌系女孩主題插畫(huà)”、“辛亥百年、漢舞獻禮主題插畫(huà)”以及“2012年壬辰龍年春節賀圖”四套主題插畫(huà)，一些乖巧的Q版萌系漫畫(huà)頗受好評，甚至發(fā)生騰訊會(huì )員社區QQ秀直接盜圖的侵權事件。
2011年2月3日（庚寅年初一）23點(diǎn)，首屆“漢服春晚”在優(yōu)酷網(wǎng)站上，并在YouTube和優(yōu)酷網(wǎng)站上配有字幕的英文、日文和俄文版本。該活動(dòng)由留美學(xué)生王軍（網(wǎng)名“黃玉”）與百度“漢服吧”共同策劃，并建立了官方網(wǎng)站，向海內外漢服愛(ài)好者征集展示中國傳統文化、音樂(lè )、舞蹈的視頻節目。三個(gè)月時(shí)間里，共征集了50多個(gè)節目，涉及漢舞、雅樂(lè )、國畫(huà)、詩(shī)詞、茶藝、刀劍、漢字、方言、戲曲等，兼有通俗的歌唱、合唱、相聲等節目。最終，節目組選取23個(gè)節目進(jìn)行后期合成，并錄制了主持人的串詞。此次活動(dòng)被中央電視臺、《人民日報》、《京華時(shí)報》等多家媒體報道。時(shí)至今日，“漢服春晚”已連續了四屆。
2011年8月8日，漢服地圖――全球漢服信息查詢(xún)系統正式上線(xiàn)，成為服務(wù)于漢服運動(dòng)的第一個(gè)公益程序。漢服地圖由王軍開(kāi)發(fā)，基于A(yíng)jax系統制作，采用用戶(hù)自主提交信息的方式，將公益漢服社、商業(yè)漢服社、高校漢服社、漢服實(shí)體店、漢服網(wǎng)店、漢服配飾商店、漢風(fēng)商店、文化機構、傳統工藝機構、漢服QQ群按照經(jīng)緯度定位在全球地圖上，方便用戶(hù)查找。同時(shí)，漢服地圖收錄多個(gè)與漢服相關(guān)的組織機構，力圖建立最全最新的漢服信息數據庫。2013年4月，漢服地圖又推出活動(dòng)地圖和漢服百科，前者旨在收錄漢服社團活動(dòng)，方便用戶(hù)及時(shí)關(guān)注和參加，后者旨在創(chuàng )建由漢服倡導者自主編寫(xiě)的漢服百科全書(shū)。
此外，圍繞漢服，還有YY語(yǔ)音頻道、電子雜志、廣播劇、視頻短片等傳播方式，一些年輕人還穿著(zhù)漢服參加《開(kāi)心學(xué)國學(xué)》《漢字英雄》等電視節目。古老的漢服，在與網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的“無(wú)縫連接”中，煥發(fā)出蓬勃的生機。
傳承創(chuàng )新存爭議
對于漢服運動(dòng)，中國社科院某服飾老師曾一針見(jiàn)血地指出：“你們漢服運動(dòng)，很明確的說(shuō)是在復興而不是復古，可是在對待服裝樣式、禮儀流程時(shí)確又一味的從古書(shū)或古墓里挖掘。一旦做了較多修改，又被認作是‘改良’的而非傳統的，或者是‘錯誤’的。在傳承與創(chuàng )新之間的這個(gè)度，到底應如何界定與把握，需要你們盡快思考與定奪?！?/p>
實(shí)際上，在近年來(lái)漢服與禮儀結合的活動(dòng)中，就存在兩種不同的做法。一類(lèi)以“華夏復興論壇”的儒生們?yōu)榇悫D―依據史書(shū)記載，遵循明代禮儀實(shí)踐；
另一種典型是“天漢網(wǎng)”和“漢服吧”聯(lián)合制作的《民族傳統禮儀節日復興計劃》――根據史書(shū)記載，結合當代社會(huì )屬性而略作修改。
在傳承與創(chuàng )新的爭議中，古老的漢服能否適應現代社會(huì )的節奏，成為一個(gè)焦點(diǎn)。
傾向“傳承”的意見(jiàn)認為，一般人總覺(jué)得寬袍長(cháng)袖的漢服不適合現代的日常生活，這其實(shí)是一種誤解。著(zhù)名作詞人方文山指出：“殊不知他們印象中的‘漢服’是禮服與祭服，都是特定祭祀場(chǎng)合的穿著(zhù)，‘漢服’中也有常服與便服，就像在西方也不會(huì )穿禮服燕尾服去商店買(mǎi)東西一樣?！薄皾h服女孩”秦亞文指出，漢服形制多樣，長(cháng)袍、褐、寬衣、窄袖皆有，“在沒(méi)有科技代替雙手完成工作的時(shí)代，古人誠不會(huì )穿著(zhù)不便生活的服飾憋屈自己數千年的”。
傾向“創(chuàng )新”的意見(jiàn)則主張對漢服進(jìn)行改良。北京服裝學(xué)院教授袁仄認為，寬袍大袖已經(jīng)很難在生活節奏如此快的現代社會(huì )中承繼，我們應該吸收漢民族所有服飾里的精華要素，提供多種多樣適合現代穿著(zhù)的中式傳統服裝，讓全民進(jìn)行選擇，保留人們認為美的種類(lèi)。儒家學(xué)者秋風(fēng)指出：“中華文化的復興，不一定要完全復古的漢服，但應該提倡有中國文化內涵的服裝，這就需要設計師去體會(huì )中國文化的精神?！?/p>
在當今社會(huì )，“傳承”漢服已屬不易，而“改良”之度更難拿捏。2012年3月31日，“詩(shī)禮春秋”服飾2012品牌會(huì )在中國時(shí)裝周上舉行，展示了以漢服為設計藍本的中國特色禮服。此次會(huì )的主題就是“傳統與創(chuàng )新”，試圖向人們展示“中國讀書(shū)人應有的大雅衣著(zhù)和風(fēng)貌”。此后，漢服在時(shí)尚界作為“新元素”得到廣泛關(guān)注。
體制突破難預期
作為一種始自民間的社會(huì )運動(dòng)，漢服的復興很快也得到體制層面的關(guān)注。2007年兩會(huì )期間，全國政協(xié)委員葉宏明提議，確立漢服為“國服”；
全國人大代表劉明華建議，中國博士、碩士、學(xué)士學(xué)位授予時(shí)，穿著(zhù)漢服學(xué)位服，這是漢服第一次進(jìn)入全國兩會(huì )提案。此后，在2013年兩會(huì )期間，全國政協(xié)委員張改琴再次倡議確定漢族標準服飾，希望國家有一個(gè)“積極的引導信號”。
盡管?chē)覜](méi)有回應兩會(huì )上的“漢服提案”，但2007年有關(guān)“中國人是否需要確立統一禮服”、“‘漢服’是否要定為‘國服’”的話(huà)題，已成為媒體和社會(huì )的討論焦點(diǎn)。儒家學(xué)者王達三評論說(shuō)，在當時(shí)中國國民生產(chǎn)總值即將位列世界前三甲的情況下，“中國本土文化復興已經(jīng)成為中國人的一個(gè)既內在又普遍的心理訴求和基本共識”，而“重穿國服則因其直觀(guān)性、簡(jiǎn)易性、大眾性而成為中國文化復興運動(dòng)的馬前卒和急先鋒，或說(shuō)成為中華民族自尊心和自信心的暢快表達”。
在漢服進(jìn)入體制的問(wèn)題上，推動(dòng)漢服復興的民間力量自身也有過(guò)積極努力。2007年4月5日零點(diǎn)，“天涯社區”、“漢網(wǎng)”等20余家知名網(wǎng)站聯(lián)合倡議書(shū)，建議2008年北京奧運會(huì )將我國傳統服飾“深衣”作為禮儀服飾，將漢族傳統服飾漢服作為中國代表團漢族成員的參會(huì )服飾，并建議華夏人士行拱手作揖之禮。在該倡議書(shū)簽名的百人中，有來(lái)自北京大學(xué)、中國科學(xué)院等學(xué)府的數十位教授、博士和碩士，也有來(lái)自河北明德學(xué)堂、加拿大多倫多漢服復興會(huì )等民間機構的人士。4月27日，官方首度表態(tài)不會(huì )用漢服，只是稱(chēng)奧運禮服的設計理念將包含歷史的元素、現代的創(chuàng )意和未來(lái)的概念。
2010年5月1日，上海世博會(huì )正式開(kāi)園，來(lái)自浙江大學(xué)城市學(xué)院的“崇正雅集漢服社”一行十人穿漢服游覽世博會(huì )。他們手撐油紙傘，衣帶飄飄地行走在各國場(chǎng)館之間，引得各國游人爭相合影，成為世博園內的獨特風(fēng)景線(xiàn)，引發(fā)媒體關(guān)注。此后，更多來(lái)自世界各地的游客穿漢服游覽世博會(huì )。
在主張漢服復興的人士看來(lái)，這或許可以彌補奧運會(huì )上未出現漢服身影的些許遺憾。
《國語(yǔ)》說(shuō)：“夫服，心之文也?！碑斎藗兇┥蠞h服，真有可能體會(huì )到其所蘊藏的象天法地的精神。正是在這個(gè)意義上，國學(xué)大家張立文先生憂(yōu)心忡忡地指出：“假如我們認同西裝為中華民族正統的服裝，我們就會(huì )在潛移默化中認同西方的服飾文化乃至整個(gè)西方文化。長(cháng)此以往，中華民族的人文精神、民族的氣質(zhì)、品格、神韻就會(huì )喪失，中華民族在世界文化之林中的個(gè)性光彩、特殊魅力就會(huì )淡出、淡化?！?/p>
但是，對于漢服的意義，似不必過(guò)分夸大?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中反問(wèn)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉？”玉帛、鐘鼓只是禮樂(lè )的形式，更為重要的還是禮樂(lè )的精神。同樣，漢服盡管很重要，僅有漢服這種“形式”卻是遠遠不夠的。在2013年江蘇師大研究生畢業(yè)典禮上，該校校長(cháng)任平在致辭中說(shuō)：“奏漢樂(lè )、著(zhù)漢服、行漢禮，希冀以此等流式，予諸生古典教育之神髓，明千年文化之底蘊，而望諸生傳承舊時(shí)風(fēng)骨，開(kāi)拓今日文明，作己身之貢獻于當下時(shí)歲?！?014年，他進(jìn)一步強調希望諸生“傳中華千古之德，成志向品行之美”。
服為心文法天地，尚需道德作根基。在“服章之美”及“禮儀之大”背后，還需要“道德之根”。而這，無(wú)疑更加任重而道遠。
本文在寫(xiě)作過(guò)程中，主要參考或摘編了以下文章及報道：
羅雪揮、劉黎黎：
《漢服專(zhuān)題報道》（《中國新聞周刊》2005.9.5）
王麗、莫瑞寧、宋麗娜：
《誰(shuí)觸動(dòng)了漢服的敏感神經(jīng)》（《西安晚報》2006.8.5）
漢服小組：
《漢服運動(dòng)大事記》（新浪平臺2013年首發(fā)）
韓星：
《當代漢服復興運動(dòng)的文化反思》（《儒家郵報》2013.9.9）
陳舒揚：
漢式婚禮策劃方案范文第5篇
【關(guān)鍵詞】收繼婚；
民族文化；
各依本俗
【中圖分類(lèi)號】K247 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004—518X（2012）08—0113—04
收繼婚是婦女的丈夫死亡后，由亡夫的親屬娶該婦女為妻的婚姻形態(tài)。這種婚姻類(lèi)型在古代北方游牧民族中曾經(jīng)長(cháng)期存在。因為收繼婚與中國傳統意義上的婚姻觀(guān)念存在沖突，故而人們對收繼婚的存在一直充滿(mǎn)爭議，此種爭議在元朝的法律情況中尤為明顯。公元1271年，當蒙古人人主中原建立元朝，形成地域廣闊的多民族統一國家之后，收繼婚俗隨即引發(fā)元朝對各民族特別是中原漢民族婚姻的調整問(wèn)題。有一些學(xué)者認為，元朝對漢人收繼婚的處理非?；靵y。但筆者認為，從對相關(guān)史料的分析來(lái)看，元朝處理收繼婚的做法較為靈活，能夠根據實(shí)際的案件情況，各依本俗，因時(shí)制宜，解決因為文化與風(fēng)俗的不同而帶來(lái)的爭議和矛盾。
一、元朝收繼婚的主導思想——各依本俗，靈活調整
蒙古帝國的興盛及大一統元朝的建立，都是游牧民族發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，開(kāi)啟了游牧民族與中原農耕民族交融的新篇章。過(guò)去也曾有強盛的游牧民族，如匈奴、突厥、回紇等建立不可一世的民族政權，但影響力僅及邊疆地區；
而鮮卑、契丹、女真等也曾想要突破長(cháng)江天險而一統中國，但都以失敗告終。元朝是第一個(gè)由游牧民族建立，且兼統漠北與漢地的南北統一的王朝。統一的政權原則上應當采取多種措施鞏固國家的統一，但元朝維護“統一”的方法有別于以往其他政權。按照元史學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，“元朝的統一只是蒙古世界征服的一部分。最初蒙古征服戰爭的發(fā)動(dòng)是出于財富掠奪和新土征服的宗教狂熱。漢地不過(guò)是蒙古草原帝國的一個(gè)殖民地，財源與兵源的榨取地”。而忽必烈的繼位卻改變了這一情況。蒙哥汗去世時(shí)，忽必烈正在四川統兵，他以中原作為基礎，與以蒙古為大本營(yíng)的阿里不哥爭奪汗位。由于利用中原漢地的資源奪得汗位，所以忽必烈在即位后便順勢變成一位中原王朝的皇帝。但元朝的君主畢竟是一位蒙古帝國的大汗，蒙古對外征戰的腳步并沒(méi)有因此而停止，鑒于元朝除中原以外仍然有大量疆土，且境內種族繁多，文化繁復，所以立法施政也必站在“大汗”的立場(chǎng)上，采用“諸制并舉”的多元政策，兼顧龐大疆域內各地的不同情況，而不能單純只做中原帝王，優(yōu)先適用漢法。
同樣由于元朝史無(wú)前例的疆土，南北風(fēng)俗與法律傳統截然不同，所以元朝最終并沒(méi)有制定一部完備的封建法典，而是采取屬人主義原則，不同民族“各依本俗”行事?；橐鰡?wèn)題的處理即是如此?！对湔?，婚禮，聘財體例》中規定：“諸色人同類(lèi)自相婚姻者，各從本俗法，遞相婚姻者，以男為主；
蒙古人不在此例?！贝蟮掳四辏?304）正月的一份詔書(shū)中記載：“蒙古、色目人各依本俗，及品官另行定奪?！本f(shuō)明元代“各依本俗”為處理婚姻事務(wù)的主要準則。而其中所謂的“本俗”又是以元朝存在的民族等級劃分為基礎，各種不同等級的人因其民族不同，適用不同習俗。蒙古人作為統治者，一等人的地位自是不言而喻的，因而適用其固有習俗的收繼行為一直是受到法律支持的。作為第二等的色目人，他們種類(lèi)繁多且不一，又因為西域、歐洲的民族語(yǔ)青各異，所以很難將其民族種類(lèi)一一詮釋。常見(jiàn)于史料記載中的色目人，主要有唐兀、乃蠻、回回、畏兀兒、康里、欽察、阿速、哈刺魯等民族的人。色目人在元朝統治期問(wèn)大量分散在漢族地區，待遇僅次于蒙古人。因而對色目人收繼行為，如有其俗贊成收繼，應當是不會(huì )限制的。第三等漢人，主要是原來(lái)在金朝統治下的漢族和漢化的女真、契丹等人。第四等南人，一般指淮河以南的南宋境內的漢人以及南方、西南方的少數民族，他們地位最低，頗受元廷壓迫和歧視。
兀文宗時(shí)，規定“諸人非其本俗，敢有弟收其嫂，子收庶母者，坐罪”?！对贰ば谭ㄖ尽芬舱f(shuō)：“諸漢人、南人，父沒(méi)，子收其庶母，兄沒(méi)，弟收其嫂者，禁之?！蓖ㄟ^(guò)記載可發(fā)現，元朝統治者明令禁止漢人、南人非本俗收繼，但實(shí)際上卻大量存在漢人、南人收繼婚情況，他們是引發(fā)收繼婚法律沖突的主要對象。其中，北方的收繼婚情況要遠超江南，這應與女真在長(cháng)江以北長(cháng)期統治及蒙古較早統治北部中國有關(guān)?；春右阅系貐^記載的漢人收繼婚極少，其中雖不排除因為貧困承擔不了大額聘財，而在下層貧民中實(shí)行叔嫂相續的平輩收繼婚，但由于宋學(xué)思想禁錮下的封建婚姻道德觀(guān)念在江南地區影響深刻，又因為蒙古的政治影響是隨著(zhù)軍事征服逐漸由北而南推進(jìn)。所以南人中收繼婚的情形要少于北方漢人?？梢?jiàn)，對收繼婚問(wèn)題而言，法律調整主要集中在如何處理漢人、南人為主的中原傳統婚俗和蒙古族為主的少數民族傳統婚俗的沖突上，而各依本俗無(wú)疑是較好的處理方法。
二、元朝收繼婚的法律表現
收繼婚是蒙古族傳統的婚姻習俗，古時(shí)，婦女出嫁會(huì )帶來(lái)大量的牛羊、馬匹，這是很重要的男方家庭物資補充，如果寡婦再嫁將流失這些財產(chǎn)，所以收繼成為留住財產(chǎn)的最好辦法。而且草原上的蒙古人貞節觀(guān)念不甚嚴格，雖有通奸者處死的習俗，但女子可改嫁，也可以被收繼，婚姻并無(wú)輩分差別，也不是什么違背倫常的事。蒙古族史料中就記載了許多關(guān)于收繼的例子，如《蒙古秘史》記載：“察刺孩領(lǐng)忽娶其嫂子為妻，生有一個(gè)兒子，名為別速歹，即成了別速歹氏?！薄栋乩始钨e蒙古行紀》也記：“他們在其父死后可以續娶他的遺孀。另外，當兄長(cháng)去世后，其弟可以續納其嫂，除非是另一位年輕的同族兄弟堅持要續納之?！薄冻杉己勾笤觥分幸嘤幸幎?，如果父親死了，兒子可以處理除生母以外的父的妻子。而拉施特《史集》中更是記載了許多的實(shí)例，如：畏兀兒部的統領(lǐng)巴刺術(shù)黑娶了成吉思汗的女兒阿刺之別吉，在他死后，他的兒子乞失馬因又收繼了阿刺之別吉；
克烈部脫忽思哈敦，為成吉思汗四子拖雷迎娶，拖雷死后，脫忽思哈敦又被拖雷的兒子旭烈兀收繼。
正是因為蒙古族固有收繼習俗，元朝建立后我們依然可看到關(guān)于收繼婚的記載。如《新元史-李士瞻傳》中寫(xiě)道：“其法，父死，子妻庶母，兄死，弟妻諸嫂，伯叔死，侄亦如之，其目的蓋‘欲守其家產(chǎn)’也?！薄对贰ば谭ㄖ尽吩弧爸T兄收弟婦者，杖一百七，婦九十七，離之。雖出首，仍坐。諸居父母喪，奸收庶母者，各杖一百七，離之，有官者除名。諸漢人、南人，父沒(méi)，子收其庶母，兄沒(méi)，弟收其嫂者，禁之?！庇纱?，元代收繼婚應分為長(cháng)輩收繼婚和平輩收繼婚。平輩收繼婚有弟弟收嫂，兄長(cháng)收繼弟媳是不允許的。長(cháng)輩收繼婚有子收庶母、侄收叔母，但父母喪期，禁止子奸收庶母。在《南村輟耕錄》中有記載蒙古族子收庶母的具體實(shí)例。
以上規定，不僅說(shuō)明蒙古人收繼婚的合法性和繼受性，也說(shuō)明漢人和南人按照法律規定是不允許適用收繼的。非本俗禁為，既表明元朝“各依本俗”的思想，也可窺見(jiàn)蒙古人對其固有民族習慣的保護。的確，一個(gè)民族只有堅持和保有自己固有的風(fēng)俗習慣，才能很好地維持其民族性，不會(huì )在多種民族混合發(fā)展的形勢中失去自己的獨特性。上層蒙古族統治者當然深諳其道，因而不僅確立四等人之首的位置，還從多種法律規定上確保蒙古人的特權，收繼婚的法律規定恰恰是其中之一。
但隨著(zhù)元朝在中原漢地的統治進(jìn)一步加深，原有的以中國傳統道德為根基的漢民族婚姻中也出現了大量的收繼婚情形。原本，中國傳統社會(huì )，是以“三綱五?！癁楹诵牡淖诜ㄉ鐣?huì )，婚姻有嚴格的規定，嫁娶必須經(jīng)由父母之命、媒妁之言，婚姻的締結依循“六禮”，程序嚴格且禮教森嚴，有出身、姓氏及輩分的多重限制。女子基本沒(méi)有離婚和改嫁的自，一切要順從家長(cháng)、丈夫及兒子的意愿。國家對婦女貞節的宣揚，更強化了婦女終生不二嫁的婚姻倫理觀(guān)念。所以收繼婚俗與中原傳統禮教基本是不相容的，因而應當受到排斥。但在元朝漢人平民中收繼婚卻比較盛行，成為元朝婚姻法律制度中奇特的存在，也成為元朝不得不去調整的法律問(wèn)題?！对湔隆芳啊锻ㄖ茥l格》中記載了許多關(guān)于漢人收繼婚的案例，下文將以此為據，進(jìn)一步探討元朝對收繼婚問(wèn)題的靈活調整。
三、元朝對漢族收繼婚的法律調整
《元史·刑法志》記：“諸漢人、南人，父沒(méi)，子收其庶母，兄沒(méi)，弟收其嫂者，禁之?！笨墒恰对湔隆芳啊锻ㄖ茥l格》中記載了許多關(guān)于漢人收繼婚的案例，在對這些原本該禁止的收繼婚的處理上，元朝采用了靈活多樣的調整方法，并沒(méi)有拘泥于法律規定，而是針對具體案件情形，區別對待，這也是本文分析收繼婚問(wèn)題的重要依據。元朝對漢族收繼婚的調整可分為三個(gè)階段。
第一個(gè)階段——對漢人收繼婚依循“舊例”處理。至元八年（1271）之前，蒙古人曾大量利用金朝降官舊吏治理舊金臣民，所以對于曾長(cháng)期受契丹、女真民族統治的北方地區漢人而言，習慣沿用金舊例處理當地事務(wù)，直到至元八年十二月禁用金朝《泰和律》為止。這里的“舊例”是同類(lèi)自相犯者，各從本俗法，而漢人不合例，所以依中書(shū)省所擬，“無(wú)令接續。若本婦人服闕，自愿守志，或欲歸宗、改嫁者，聽(tīng)”。這是此時(shí)處理漢人收繼婚的主要依據。在至元八年之前，幾例典型的收繼婚案件均由朝廷依循“舊例”處置。按照《元典章》中的記載，最早的漢人收繼婚案件是至元六年許迎仙收繼婚案。許迎仙的丈夫劉瘦漢是有十七年年限的贅婿，但上門(mén)三年就死了，劉家想讓其他兒子收繼，但許家不同意，于是發(fā)生糾紛。此案上報中書(shū)省后，因劉瘦漢有婚書(shū)，且十七年年限沒(méi)到，最后判定由劉瘦漢的弟弟劉犍二在許家收繼嫂子許迎仙。這件案件的處理表明，北方漢地存在收繼婚，且元朝對漢族收繼婚能根據實(shí)際情況，采舊金做法，合理處理糾紛。另有一案例，河問(wèn)路王黑兒續娶嬸母許留奴案，因侄收嬸與固有的舊例嚴重沖突，因而許留奴雖然成親，也得離婚。由此可見(jiàn)，至元八年以前，漢地存在收繼婚情況，而元朝雖然法律上不允許漢人收繼，但對于已存在的收繼婚情況能夠依循舊例，準許根據實(shí)際情況平輩收繼，因為平輩收繼尚未嚴重違背倫常，而異輩收繼則堅決不允許。同時(shí)也可知道，元朝的態(tài)度依然是不支持漢人收繼，因為僅僅依“舊例”，只是為了更好地處理矛盾糾紛，并未明令普及蒙古族婚姻習俗，所以推斷元朝在漢人中并不贊成適用蒙古族婚俗，依然堅持“各依本俗”的指導思想。
第二階段——對漢人收繼婚明確表示支持。至元八年元朝對婚姻問(wèn)題做出很多重要的規定。至元八年二月，定例“諸色人同類(lèi)自相婚姻者，各從本俗法；
遞相婚姻者，以男為主，蒙古人不在此例”?！皨D人夫亡，服闕守志，并欲歸宗者，聽(tīng)，其舅姑不得一面改嫁?！庇纱丝梢?jiàn)，元朝立法的目的在于對各民族的婚姻進(jìn)行調整，“各依本俗”的規定本身符合元朝多民族的實(shí)際情況，可以說(shuō)比較靈活。而從漢族的角度來(lái)說(shuō)，這樣的規定應是支持中原傳統婚姻制度，反對收繼婚?？墒侵猎四晔轮袝?shū)省卻奉旨頒布了“小娘根底、阿嫂根底，收者”這樣的規定，公開(kāi)批準漢人實(shí)行收繼婚，這一改變是漢人收繼婚發(fā)展的一次重要轉折。很多學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上均認為，是中書(shū)省翻譯起草，報請皇帝審批時(shí)出現語(yǔ)誤。但不論究竟什么原因，此后漢族人中的收繼婚俗開(kāi)始普遍出現，這期間文獻材料記載的民間漢族收繼案例也增多。如：鄭窩窩的兄長(cháng)鄭奴奴在至元五年死亡，拋下嫂子王銀銀一人寡居，而當時(shí)鄭窩窩尚未娶妻。于是二人從至元八年十月開(kāi)始通奸，不料有了身孕，兩人一同逃跑，后被官府捉到。根據“小娘根底、阿嫂根底，收者”，判定鄭窩窩收繼其嫂。對這一案件的處理，應該是既符合法律規定又照顧到實(shí)際情況，說(shuō)明元朝的法律已經(jīng)允許收繼婚的適用。至元十年，傅望伯哥哥傅二死后，在已經(jīng)有妻子的情況下其又欲收繼嫂子阿牛。嫂不愿收繼，于是傅望伯了阿牛，要強行收繼。中書(shū)省斷定：既已奸污，何況傅望伯是亡夫親弟，故合準已婚，令小叔收繼。這是屬于寡婦守志，卻強行收繼的案例。說(shuō)明在至元八年的“小娘根底、阿嫂根底，收者”的圣旨基礎上，元朝已不得不做出法律調整，大力支持漢族收繼婚。還有至元十年。劉溫收繼嫂嫂阿郭為正妻。但在至元七年，劉溫已與胡茶哥訂婚?！锻ㄖ茥l格》卷四《戶(hù)令·嫁娶》中規定，“有妻更娶妻者，雖會(huì )赦，猶離之”，可是若判收繼違法卻與前述圣旨相抵觸。最后中書(shū)省判決：承認收繼的合法性。同時(shí)仍將原定妻胡茶哥，依理下財求娶為妻。此案表明，對于漢人收繼婚的規定在此時(shí)是備受認可的。但是，元朝支持收繼婚的做法，不論出于何種目的，已嚴重違背中原漢地的傳統習俗，也與元朝原有的立法相沖突。如果說(shuō)鄭窩窩案件還能說(shuō)明元朝是根據實(shí)際案件情形做出合理處理，是靈活且符合人性的，到了傅望伯案件就已經(jīng)有助長(cháng)社會(huì )惡習的嫌疑了。最終劉溫案件中，收繼行為已完全違背國家法令了?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期元朝對待收繼婚的判決均算是嚴重違背綱常禮教，與漢人傳統倫理道德完全相反。所以，此時(shí)收繼婚的適用頗受中原漢人的質(zhì)疑和反對，元朝統治者也逐漸意識到問(wèn)題的嚴重，畢竟千年相傳之禮教規范，導致中原漢地倫理規范的混亂于元朝統治者而言是沒(méi)有任何好處的。
第三階段——對漢人收繼婚完全限制。至元十三年蒲臺縣韓進(jìn)收繼嫂子阿莊案是說(shuō)明這一問(wèn)題的典型案件。韓進(jìn)在兄長(cháng)韓大死亡后，按例要收繼嫂子阿莊，可阿莊不愿改嫁。蒲臺縣吏以原有的允許收繼法令讓韓進(jìn)收嫂，但戶(hù)部最終以“婦女夫亡，服闋守志者，聽(tīng)，其舅姑不得一面改嫁”的條畫(huà)，“聽(tīng)從守志”。表明至元八年“小娘根底、阿嫂根底，收者”的法令已遭排斥，“守志”可以作為逃避收繼的理由。而這在之前的幾年間是不可以的，如“傅望伯收繼嫂阿牛案”就以必須收繼結案，同樣的情形處理卻不同，說(shuō)明從至元后期到元代中后期，漢人收繼婚呈現受限制的趨勢。至元十六年六月，中書(shū)省禮部呈：“彰德路楊阿田憑媒說(shuō)合，張招撫次男羊兒與女春兒作抱財女婿，下訖銀絹，未曾成婚，張羊兒將伊亡兄張大妻阿梁收繼了當。本部議得：張羊兒既將伊嫂收繼，若又與楊春兒作婿，即是有妻再娶，擬將元下銀絹回付，令楊春兒別行改嫁。省準?！本砣?。從此案的判決可以發(fā)現，同樣是有妻更娶，在劉溫收嫂案件中卻是完全相反的結果，所以收繼婚在中原漢地此時(shí)已完全處于限制的狀態(tài)?？梢哉f(shuō)明，元朝廷對于漢人收繼婚的允許，無(wú)論從國家的指導思想還是民間實(shí)際情況看，均不是理想做法，因而當出現相關(guān)的社會(huì )反響，尤其是大量深諳儒學(xué)的漢族官吏的反對和上書(shū)諫言時(shí)，都直接導致蒙古族統治者對于收繼婚的限制。
