本課時(shí)為談?wù)摴澣找约皯c祝方式的第三課時(shí)，在前兩個(gè)課時(shí)中，學(xué)生學(xué)習了不同節日的時(shí)間和名稱(chēng)表達，以及能夠談?wù)摬煌澣罩腥藗兿矚g的和常見(jiàn)的慶祝方式。因此，本課時(shí)仍舊會(huì )圍繞節日這個(gè)話(huà)題對節日進(jìn)行閱讀拓展，鞏固下面是小編為大家整理的描寫(xiě)國慶節作文【五篇】,供大家參考。
描寫(xiě)國慶節的作文范文第1篇
本課時(shí)為談?wù)摴澣找约皯c祝方式的第三課時(shí)，在前兩個(gè)課時(shí)中，學(xué)生學(xué)習了不同節日的時(shí)間和名稱(chēng)表達，以及能夠談?wù)摬煌澣罩腥藗兿矚g的和常見(jiàn)的慶祝方式。因此，本課時(shí)仍舊會(huì )圍繞節日這個(gè)話(huà)題對節日進(jìn)行閱讀拓展，鞏固閱讀技巧，以讀導寫(xiě)，從閱讀中獲取和梳理寫(xiě)作語(yǔ)言框架。通過(guò)學(xué)習中國傳統節日的習俗文化，學(xué)生能夠在語(yǔ)言框架下完成本課時(shí)最終任務(wù)“festivalsin China”的海報制作。
二、學(xué)情分析
從話(huà)題的角度，中西方節日是四年級孩子非常感興趣的話(huà)題，與學(xué)生的生活息息相關(guān)，學(xué)生在前兩個(gè)課時(shí)對中西方豐富多彩的節日文化有了了解以后，也更激發(fā)孩子對中國傳統文化的感知和認同；
從知識的層面看，在Module4和Module5中，學(xué)生初步學(xué)習了現在進(jìn)行時(shí)時(shí)態(tài)和現在分詞的變化規則，并在Module6的Unit11中學(xué)習了月份和一些常用的慶祝表達方式；
從三年級起，學(xué)生也初步學(xué)習了關(guān)于穿著(zhù)，食物，活動(dòng)的表達。
本單元第一課時(shí)，學(xué)生掌握了節日的時(shí)間表達和初步嘗試談?wù)摿瞬煌澣杖藗兂Ｒ?jiàn)的活動(dòng)。學(xué)生在第二課時(shí)進(jìn)一步學(xué)習節日，能對不同節日的時(shí)間和活動(dòng)進(jìn)行提問(wèn)，應答和描述，并深入學(xué)習關(guān)于母親節的慶祝方式，能初步從時(shí)間，問(wèn)候語(yǔ)，慶?；顒?dòng)三方面去描述一個(gè)節日，豐富了節日的介紹。本課時(shí)在第一和第二課時(shí)的基礎上，繼續鞏固和拓展描述節日的框架，添加了食物，穿著(zhù)方面的介紹。通過(guò)制作海報這一寫(xiě)作任務(wù)，學(xué)生從寫(xiě)前的閱讀中增進(jìn)對中國傳統文化節日的了解，傳揚中國文化內涵和慶祝方式。
三、本課時(shí)目標
【語(yǔ)用任務(wù)】
在向外國朋友介紹中國傳統節日的語(yǔ)境中，用海報的形式，借助語(yǔ)言框架用幾句話(huà)（至少4-5句）從節日日期和活動(dòng)（食物，穿著(zhù)，祝福語(yǔ)，慶祝方式）等方面介紹中國傳統節日，要求內容達意、語(yǔ)法基本正確，情感豐富。
l 知識與技能目標
1.能口頭表達相關(guān)節日的活動(dòng)。
2. 鞏固本單元知識點(diǎn)后，能閱讀相關(guān)的文段。
3. 能運用本單元的核心句型從日期，衣著(zhù)，食物，活動(dòng)，祝福語(yǔ)等方面來(lái)描述中國傳統節日。
... is in...
In this festival, we likeeating/ wearing/saying...
Weusually do...
Welikedoing...
l 文化情感
通過(guò)閱讀的大量輸入促進(jìn)學(xué)生對中國傳統文化節日的了解，弘揚中國傳統節日文化，增強對中國傳統節日的熱愛(ài)。
四、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
描寫(xiě)國慶節的作文范文第2篇
關(guān)鍵詞:俗人俗語(yǔ) 白描 諷刺 細節
《金瓶梅》是明代四大奇書(shū)之一,也是四大奇書(shū)中創(chuàng )作最晚的一部作品。它奇就奇在作者至今也不能確定;奇就奇在自從它問(wèn)世以來(lái)就毀譽(yù)參半,經(jīng)歷曲折?！督鹌棵贰啡珪?shū)一百回,洋洋灑灑近一百萬(wàn)字。有人說(shuō),《金瓶梅》是《水滸傳》的一條“肋骨”,它借《水滸傳》中西門(mén)慶和潘金蓮故事為引子,敘述了西門(mén)慶從勾結官府、玩弄女性到家亡,家業(yè)凋零的故事。這樣一個(gè)非常簡(jiǎn)單又帶有一些宿命意識的故事,實(shí)際為晚明這個(gè)人心不古的社會(huì )演奏了一曲悲哀、憤懣的挽歌?！督鹌棵贰烽_(kāi)創(chuàng )個(gè)體獨立創(chuàng )作章回體長(cháng)篇小說(shuō)的先河。在中國小說(shuō)史上,開(kāi)辟了以描寫(xiě)家庭瑣事、婚姻愛(ài)情為題材的世情小說(shuō)新領(lǐng)域,為《紅樓夢(mèng)》的橫空出世作了必要的藝術(shù)探索。筆者就《金瓶梅》的藝術(shù)表現技巧予以粗淺的分析歸納。
一、俗人俗語(yǔ)
《金瓶梅》的中心人物西門(mén)慶,是“清河縣一個(gè)破落戶(hù)財主,就縣門(mén)前開(kāi)著(zhù)個(gè)生藥鋪。從小兒也是個(gè)好浮浪子弟,使得好些拳棒,又會(huì ),雙陸象棋,抹牌道字,無(wú)不通曉。近來(lái)發(fā)跡有錢(qián)。專(zhuān)在縣里管些公事,與人把攬說(shuō)事過(guò)錢(qián),交通官吏,因此滿(mǎn)縣人都懼怕他”(第二回)。西門(mén)慶集官僚、奸商和惡霸于一身,圍繞在他身邊的人,大都是些幫閑、、虔婆、小尤兒、伙計、仆人和家庭中的妻妾,而西門(mén)慶的全部生活便周旋在官場(chǎng)、商場(chǎng)和情場(chǎng)里。這樣一群世俗的人,被蘭陵笑笑生推到了晚明社會(huì )的聚光燈下,恣肆地表演。用日?？谡Z(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俏皮話(huà)及市井罵人語(yǔ)等,自然能真實(shí)鮮明地塑造出這類(lèi)人物形象,同時(shí)還能增強語(yǔ)言的生動(dòng)性和形象性。如“年隨情少,酒因境多”,“牽著(zhù)不走,打著(zhù)倒退”,“情人眼里出西施”,“不怕官,只怕管”,“嗔拳不打笑面”,“吃人家碗半,被人家使喚”,“放著(zhù)河水不洗船”,“鳳凰無(wú)寶處不落”,“狗口里吐什么象牙來(lái)”,“家雞打的團團轉,野雞打的貼天飛”,“男人無(wú)性,寸鐵無(wú)鋼,女人無(wú)性,爛如麻糖”,“破著(zhù)一命剮,便把皇帝打”,“噙著(zhù)骨禿露著(zhù)肉”,“日子多如樹(shù)葉兒”,“人受一口氣,佛受一炷香”,“一頭放火,一頭放水”,“只怕睜著(zhù)眼兒的金剛,不怕閉著(zhù)眼兒的佛”,“十個(gè)明星當不得月”,“灑土也瞇了后人眼睛兒”,“兜肚斷了帶子——沒(méi)的絆了”,“餓眼見(jiàn)瓜皮——不管好歹”,“狗咬尿泡——空喜歡”,“關(guān)王賣(mài)豆腐——人硬”,“雞兒不撒尿——各自有去處”,“毛司里磚兒——又臭又硬”,“千里長(cháng)棚——沒(méi)有不散的筵席”,“墻上泥坯——去了一層又一層”等等。清代的張竹坡、日本鳥(niǎo)居久晴和當代的白維國等都已做了諺語(yǔ)歇后語(yǔ)方面的編輯整理工作,有助于我們對《金瓶梅》的閱讀鑒賞。
中國民族小說(shuō)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是:小說(shuō)文本源于說(shuō)話(huà)藝術(shù)用的話(huà)本,故而小說(shuō)常以人物語(yǔ)言推動(dòng)情節演進(jìn)?！督鹌棵贰烦蓵?shū)于《水滸傳》之后,借鑒了《水滸傳》人物語(yǔ)言惟妙惟肖的特點(diǎn),更進(jìn)一步在家?？谡Z(yǔ)化、俚俗化方面大膽探索,創(chuàng )新。如李瓶?jì)号R終前對西門(mén)慶的一席話(huà):
西門(mén)慶聽(tīng)了兩淚交流,放聲大哭道:“我的姐姐……我實(shí)指望和你相伴幾日,誰(shuí)知你又拋閃了我去了。寧教我西門(mén)慶口眼閉了,倒也沒(méi)這等割肚牽腸?！蹦抢钇?jì)弘p手摟抱著(zhù)西門(mén)慶脖子,嗚嗚咽咽,悲哭半日,哭不出聲,說(shuō)道:“我的哥哥,奴承望和你并頭相守,誰(shuí)知奴家今日死去也。趁奴不閉眼,我和你說(shuō)幾句話(huà)兒。你家大,孤身無(wú)靠,又沒(méi)幫手,凡事斟酌,休要那一沖性?xún)?。大娘?你也少要虧了他的。他身上不大方便,早晚替你生下個(gè)根絆兒,庶不散了你家事。你又居著(zhù)個(gè)官,今后少要往那里吃酒,早些兒來(lái)家。你家事要緊,比不的有奴在,還早晚勸你,若奴死了,誰(shuí)肯只顧的苦口說(shuō)你?”西門(mén)慶聽(tīng)了,如刀剜心肝相似,哭道:“我的姐姐,你所言我知道。你休掛慮我了。我西門(mén)慶那世里絕緣斷幸,今世里與你夫妻不到頭!疼殺我也,天殺我也!”(第62回)
西門(mén)慶貪圖李瓶?jì)旱拿烂?也圖她的巨額錢(qián)財。在誘拐了李瓶?jì)汉?也得了她的錢(qián)財。但西門(mén)慶用情不專(zhuān)一,家里放著(zhù)神仙似的一妻五妾,還眠花臥柳,留連于勾欄(妓院)之中,常不著(zhù)家。面對李瓶?jì)簩⒉痪糜谌耸?西門(mén)慶也流露出一絲真情。作品就是運用這樣的日?？谡Z(yǔ),流暢地表達人物的真情實(shí)感。
二、白描傳神
張竹坡是第一個(gè)用國畫(huà)中的白描技法來(lái)批評《金瓶梅》的,在批評經(jīng)典幫閑人物應伯爵時(shí),張竹坡指出,“描寫(xiě)應伯爵處,純是白描追魂攝影之筆”。白描,國畫(huà)的一種畫(huà)法,純用線(xiàn)條勾畫(huà),不加色彩渲染。后來(lái)在文藝中指文字簡(jiǎn)練單純,不加渲染烘托的表現手法。在塑造韓道國這個(gè)人物上,同樣也用白描的手法。西門(mén)慶在清河縣獅子街拾掇了兩間門(mén)面房,開(kāi)了個(gè)絨線(xiàn)鋪,急需一個(gè)伙計。幫閑應伯爵再三向西門(mén)慶舉薦了韓道國。與幫嫖貼食的應伯爵相識的朋友能好到哪兒去?韓道國“五短身材,三十年紀,言談滾滾,滿(mǎn)面春風(fēng)”,一副生意人的舉止,他原本是:
韓道國,字希堯,乃是破落戶(hù)韓光頭的兒子。如今跌落下來(lái),替了大爺的差使,亦在鄆王府做校尉,現在縣東街牛皮小巷居住。其人性本虛飄,言過(guò)其實(shí),巧于詞色,善于言談。許人錢(qián),如捉影捕風(fēng);騙人錢(qián),如探囊取物。(第33回)
韓道國本來(lái)是一個(gè)“言過(guò)其實(shí),性本虛飄”、有天無(wú)日之輩,一經(jīng)應伯爵極力包裝,便成為“原是絨線(xiàn)行,如今沒(méi)本錢(qián),閑在家里,說(shuō)寫(xiě)算皆精,行止端正”(第33回)。西門(mén)慶出于對應伯爵的信任,再加上韓道國極力自我推薦,韓道國順利地當上了西門(mén)慶新開(kāi)絨線(xiàn)鋪的主管。你瞧他初當絨線(xiàn)鋪主管時(shí)的神態(tài)舉止:
單表那日,韓道國鋪子里不來(lái)上宿,來(lái)家早,八月中旬天氣,身上穿著(zhù)一套兒輕紗軟絹衣服,新盔的一頂帽兒,在街上闊行大步搖擺。但遇著(zhù)人,或坐或走,口若懸河,滔滔不絕。就是一回,內中遇到他兩個(gè)相熟的人,一個(gè)是開(kāi)紙鋪的張二哥,一個(gè)是開(kāi)銀鋪的白四哥,慌作揖舉手。張好問(wèn)便道:“韓老兄連日少見(jiàn),聞得恭喜在西門(mén)大官府上,開(kāi)寶鋪做買(mǎi)賣(mài),我等缺禮失賀,休怪休怪!”一面讓他坐下。那韓道國坐在凳上,把臉兒揚著(zhù),手中搖著(zhù)扇兒,說(shuō)道:“學(xué)生不才,仗賴(lài)列位余光,與我西門(mén)大官人做伙計,三七分錢(qián)。掌巨萬(wàn)之財,督數處之鋪,甚蒙敬重,比他人不同?！卑兹昊蔚?“聞老兄在他門(mén)下只做線(xiàn)鋪生意?！表n道國笑道:“二兄不知,線(xiàn)鋪生意只是名目而已。他府上大小買(mǎi)賣(mài),出入資本,哪些不是學(xué)生算賬!言聽(tīng)計從,福禍共存,通沒(méi)我一時(shí)兒也成不得。大官人每日衙門(mén)中來(lái)家擺飯,常請去陪侍,沒(méi)我便吃不下飯去。俺兩個(gè)在他小書(shū)房里,閑中吃果子說(shuō)話(huà),常坐半夜他方進(jìn)后邊去。昨日他家大夫人生日,房下坐轎子行人請,他夫人留飲至二更方回。彼此通家,再無(wú)忌憚。不可對兄說(shuō),就是背地他房中話(huà)兒,也常和學(xué)生計較。學(xué)生先一個(gè)行止端莊,立心不茍,與財主興利除害,拯溺救焚。凡百財上分明,取之有道。就是傅自新也怕我幾分。不是我自己夸獎,大官人正喜我這一件兒?！薄?第33回)
這一段描寫(xiě),恰當地運用了白描的手法,惟妙惟肖地勾勒出現住東街“牛皮”巷中韓道國自吹自擂、口若懸河的神態(tài)。西門(mén)慶只讓他主管絨線(xiàn)鋪的經(jīng)營(yíng),他卻把自己漫話(huà)式地放大為西門(mén)慶的大管家身份,牛皮幾乎就要吹破。文學(xué)語(yǔ)言的特色在于形象,生動(dòng),準確,運用白描的手法顯然能經(jīng)濟地塑造人物,達到神形兼備的效果。
三、諷刺藝術(shù)
《金瓶梅》是一部典型的世情小說(shuō),重點(diǎn)在暴露晚明社會(huì )的黑暗、吏治的腐敗、經(jīng)濟的混亂和道德的墮落。諷刺,是用比喻、夸張等手法對人或事進(jìn)行揭露、批評或嘲笑的一種文藝表現手法?！督鹌棵贰穻故斓剡\用了諷刺藝術(shù),并把諷刺藝術(shù)提高到了一個(gè)新的境界。
一般意義的諷刺,往往是漫話(huà)式的。如以應伯爵為首的一群幫閑伴著(zhù)西門(mén)慶在妓院里吃花酒的一節。
人人動(dòng)嘴,個(gè)個(gè)低頭。遮天映日,猶如蝗蚋一齊來(lái);擠眉掇肩,好似餓牢才打出。這個(gè)搶風(fēng)膀臂,如經(jīng)年未見(jiàn)酒和肴;那個(gè)連三筷子,成歲不筵與席。一個(gè)汗流滿(mǎn)面,卻似與雞骨禿有冤仇;一個(gè)油抹唇邊,把豬毛皮連唾咽。吃片時(shí),杯盤(pán)狼藉;啖頃刻,箸子縱橫。這個(gè)稱(chēng)為食王元帥,那個(gè)號作凈盤(pán)將軍。酒壺番曬又重斟,盤(pán)饌已無(wú)還去探。正是:珍羞百味片時(shí)休,果然都送入五臟廟?！R出門(mén)來(lái),孫寡嘴把李家明間內供養的鍍金銅佛,塞在褲腰里;應伯爵推斗桂姐親嘴,把頭上金琢針兒戲了;謝希大把西門(mén)慶扇兒藏了;祝實(shí)念走到桂卿房里照面,溜了他一面水銀鏡子。常峙節借的西門(mén)慶一錢(qián)銀子,竟是寫(xiě)在嫖賬上了。(第12回)
這里窮盡了幫閑們幫嫖貼食的丑態(tài),臨完了還要偷銅佛、金琢針、扇兒、水銀鏡子,常峙節竟一毛不拔——也窮得“拔不出一毛”,連一錢(qián)銀子也“寫(xiě)在嫖賬上了”。這里諷刺藝術(shù)的魅力盡顯,不過(guò)也使人感到有些戲劇化,缺乏一種真實(shí)感。
《金瓶梅》提高了諷刺藝術(shù)的境界,即通過(guò)不露聲色的描述,來(lái)自覺(jué)彰顯人物的丑惡靈魂。西門(mén)慶在與韓道國的往來(lái)中,脧上了韓道國的老婆王六兒。王六兒“長(cháng)挑身材,瓜子面皮,紫膛色,約二十八九”(第33回);也算是有些姿色,西門(mén)慶才想去招惹她。而王六兒也非善類(lèi),與西門(mén)慶有一腿之前,便與小叔子韓二有染。她也想傍個(gè)大款,附勢圖財——果然不久做出借色求財之事。韓道國知道老婆與西門(mén)慶有染之后,全沒(méi)有些男兒的自尊,竟情愿當起忘八來(lái):
老婆如此這般,把西門(mén)慶勾搭之事,告訴了一遍,“自從你去了(上東京送女兒),來(lái)行走了三四遭,才使四兩銀子買(mǎi)了這個(gè)丫頭(錦兒)。但來(lái)一遭,帶一二兩銀子來(lái)。第二的不知高低,氣不憤走來(lái)這里放水。被他撞見(jiàn),拿到衙里,打了個(gè)臭死,至今再不敢來(lái)了。大官人見(jiàn)不方便,許了要替我大街上買(mǎi)了一所房子,叫咱搬到那里住去?！表n道國道:“嗔道他頭里不受這銀子,教我拿來(lái)休要花了,原來(lái)是這些話(huà)了?！眿D人道:“這不是有了五十兩銀子,他到明日,一定與咱多添幾兩銀子,看所好房?jì)?。也是我輸了身一?chǎng),且落他些好供給穿戴?！表n道國道:“等我明日往鋪子里去了,他若來(lái)時(shí),你只推我不知道,休要怠慢了他,凡事奉承他些兒。如今好容易賺錢(qián),怎么趕的這個(gè)道路!”老婆笑道:“賊強人,倒路死的!你到會(huì )吃自在飯兒,你還不知老娘怎樣受苦哩!”兩個(gè)又笑了一回,打發(fā)他吃了晚飯,夫妻收拾歇下。(第38回)
韓道國自噓,“行止端莊,立心不茍”,為附勢圖財,甘愿當忘八——“他若來(lái)時(shí),你只推我不知道,休要怠慢了他,凡事奉承他些兒”。
作者雖未直接譴責這一對寶貨,但丑惡的心靈已暴露在陽(yáng)光之下,卑劣的行徑已令人不齒。這種人物言行自相矛盾的、不露聲色的描繪——“一時(shí)并寫(xiě)兩面,使之相形”(魯迅:《中國小說(shuō)史略》),標志著(zhù)《金瓶梅》把諷刺藝術(shù)提高到一個(gè)新境界。后來(lái)《儒林外史》成功汲取這種表現手法,成為了諷刺小說(shuō)的代表。
對《金瓶梅》的諷刺藝術(shù),黃霖先生研究指出,《金瓶梅》還利用人物和環(huán)境的映襯,起到揭露丑惡的效果。最為有力的實(shí)例為西門(mén)慶和王招宣府的貴婦人林太太的茍且之事:
文嫂導引西門(mén)慶到后堂,掀開(kāi)簾櫳而入,只見(jiàn)里面燈燭熒煌,正面供養著(zhù)他祖爺太原節度、?陽(yáng)郡王王景崇的影身圖,穿著(zhù)大紅團就(袖)蟒衣玉帶,虎皮校椅,坐著(zhù)觀(guān)看兵書(shū),有若關(guān)王之像,只是髯須短些,旁邊列著(zhù)槍刀弓矢,迎門(mén)朱紅匾上(書(shū))“節義堂”,兩壁書(shū)畫(huà)丹青,琴書(shū)瀟灑,左右泥金隸書(shū)一聯(lián):“傳家節操同松竹,報國勛功并斗山?！?/p>
莊嚴堂皇的節義堂之后,“未出閨門(mén),誠恐拋頭露面,有失先夫名節”的林太太,在家“外賣(mài)”,這樣的諷刺力量格外震撼人?！熬_閣中好色的嬌娘”,一聽(tīng)西門(mén)慶是“出籠兒的鵪鶉,也是個(gè)快斗的”,“越發(fā)喜歡無(wú)盡”,把一個(gè)看似嬌羞的貴太太丑惡內心不露聲色地彰顯了出來(lái)。至于后來(lái)“相挨玉體,抱摟酥胸”的行為,已經(jīng)純乎一個(gè)暗娼了。
四、小說(shuō)說(shuō)“小”
《金瓶梅》開(kāi)創(chuàng )了世情小說(shuō)的先河,以家庭瑣事為基本內容,描繪了一幅晚明社會(huì )的風(fēng)俗畫(huà)。作者窮盡小說(shuō)寫(xiě)“小”的妙處,真如叔本華所言,“小說(shuō)家的任務(wù),不是敘述重大事件,而是把小小的事情變得興致盎然”。(德國,托馬斯·曼:《論小說(shuō)藝術(shù)》)張竹坡也曾如此贊嘆《金瓶梅》:“文字之無(wú)微不至,所以為小說(shuō)之第一也?！?第39回夾批)歷來(lái)《金瓶梅》的批評家,對其細節的描述都贊嘆有加,如西門(mén)慶出場(chǎng)時(shí)手中拿把“灑金川扇兒”,潘金蓮的叉竿、官哥玩的“壽星撥浪鼓”,宋惠蓮、潘金蓮穿過(guò)的“紅繡鞋”。
第二回西門(mén)慶出場(chǎng)時(shí),“手里搖著(zhù)灑金川扇兒”,一副浮浪子弟相頓時(shí)在這一細節描述中生動(dòng)、形象起來(lái)。第三回去勾引潘金蓮時(shí),也“手拿灑金川扇兒,搖搖擺擺徑往紫石街來(lái)”,這一細節又表現出西門(mén)慶市井潑皮的痞子嘴臉。到第八回西門(mén)慶謀財娶了孟玉樓后,才去潘金蓮處廝混,嫉妒的潘金蓮盛怒之下把扇子撕了個(gè)稀爛。張竹坡于此贊嘆道:“真小小一物,文人用之,遂能作無(wú)數文章,而又寫(xiě)盡浮薄人情,一時(shí)高興,使將人弄死奪其妻,不半月又視如敝屐,另尋高興處,真是寫(xiě)盡人情?！?第八回總評)至于潘金蓮的叉竿,不偏不倚的跌打在西門(mén)慶的頭上,營(yíng)造了小說(shuō)的中主要人物的初次會(huì )面,也為西門(mén)慶誘拐潘金蓮埋下了伏筆?？此埔粋€(gè)小物件,在作者的巧妙調度下,起到了推進(jìn)情節演進(jìn)的作用?！皦坌菗芾斯摹?是官哥滿(mǎn)月時(shí)薛太監賀喜送的禮物。官哥死后,李瓶?jì)骸暗搅朔恐?見(jiàn)炕上空落落的,只有他耍的那壽星撥浪鼓兒,還掛在床頭上。一面想將起來(lái),拍了桌子,由不得又哭了”(第59回)。就是這樣一個(gè)可有可無(wú)的物什,一經(jīng)作者的處理,卻傳神地表達出李瓶?jì)簡(jiǎn)首雍蟆拔锸侨朔鞘率滦?欲語(yǔ)淚先流”的凄涼悲傷心境。一種真實(shí)之感也油然而生。第二十八回西門(mén)慶和潘金蓮在葡萄架下白日宣淫,無(wú)意中丟失了一只紅繡鞋。圍繞失鞋、尋鞋、換鞋、剁鞋、做鞋,窮盡了潘金蓮貪淫、、狠毒和嫉妒的性格。難怪張竹坡在第二十八回總評中說(shuō)得好:
此回單狀金蓮之惡,故惟以鞋字播弄盡情。直至后三十回,以春梅納鞋,足完鞋子神理。細數凡八十個(gè)鞋子,如一線(xiàn)穿去,卻斷斷續續,遮遮掩掩,而瓶?jì)?、玉樓、春梅身分?莫不各有一金蓮,以襯金蓮之金蓮,且襯蕙(惠)蓮之金蓮,則金蓮至此已爛漫不堪之甚矣。
不是只有大的事件才反映真實(shí)深刻的思想,往往小的細節能使人物形象豐滿(mǎn),使情節饒有趣味起來(lái)?！端疂G傳》前七十回的成功,在于塑造了典型的人物形象,而人物形象的塑造多得益于細節的描述?！督鹌棵贰贩艞壛松裨?huà)人物、傳奇英雄人物和帝王將相,而把筆墨放在社會(huì )底層人物身上,敘述了他們的人生遭際,反應了當時(shí)的世態(tài)人情,使作品達到了中國小說(shuō)史上新的高度。常人求高,高者求常,常見(jiàn)的事物,一經(jīng)細節上的描述,往往在藝術(shù)表現上很奏效。
參考文獻:
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描寫(xiě)國慶節的作文范文第3篇
關(guān)鍵詞：《水滸傳》 文學(xué)名著(zhù) 體育文化
一、前言
《水滸傳》作為我國文學(xué)史上的一朵奇葩，原因一方面，中國古代軍事練武體育在古書(shū)記載中多是朝廷倡導的體育項目，主要是在國家軍隊里練習，并且列入國家軍訓體系中，至于在民間進(jìn)行的練武情況則記載得非常少。另一方面，《水滸傳》一書(shū)不僅描寫(xiě)的軍事練武項目眾多，情節細膩，形象生動(dòng)，而且練習全程清楚有序，使我們能夠從這些描述中了解中國古代軍事體育在民間開(kāi)展的面貌，同時(shí)更能觸及到發(fā)展演化的文化背景。
二、水滸特色武術(shù)文化
《水滸傳》以描寫(xiě)農民起義、征戰為題材，其中情節大多都是打斗、戰爭，涉及的體育主要是軍事練武項目。如子午門(mén)功夫、飛鏢、水滸拳、梅花拳、燕青拳、魯智深醉拳、武松刀、大洪拳和天罡俠等絕技。水滸武術(shù)涉及的武術(shù)項目也是眾多，是以武術(shù)為載體，具有融軍事格斗、健身、武術(shù)文化、表演等為一體的傳統項目。
武松刀劈貪官西門(mén)慶，血濺清河城中獅子樓是武松刀最能體現的精華之處。武松得知哥哥武大郎是被西門(mén)慶害死后，哭得撕心裂肺，天昏地暗，地動(dòng)山搖。正是殺兄之仇不共戴天，武松是提刀直奔獅子樓。一眼就看見(jiàn)西門(mén)慶抱著(zhù)兩個(gè)取樂(lè )快活、喝花酒，大喝一聲“西門(mén)賊子，還我哥哥命來(lái)！”奮起一刀、劈將過(guò)去。恰被西門(mén)慶躲過(guò)去，在打斗中，武松一刀刺向西門(mén)慶胸膛，西門(mén)慶慌忙側身躲過(guò)，西門(mén)慶舞動(dòng)雙劍，使出了平生所學(xué)的陰險絕招，和武松大戰在了一起，大戰三十多個(gè)回合不分勝負。緊接著(zhù)是武松單刀對雙劍，拳腳并用，使出了少林絕學(xué)，逼得西門(mén)慶只有抵擋之功、沒(méi)有還手之力。武松緊跟追向前來(lái)，一腳踢飛一個(gè)大麻袋，大麻袋向西門(mén)慶后背砸去，西門(mén)慶被大麻袋砸了個(gè)嘴啃泥，趴倒在地，武松向前奮起一刀朝西門(mén)慶頭頂砍去，西門(mén)慶的腦袋迅速躲過(guò)，但身子躲閃不及，被武松的鋼刀從肩膀劈下、胸腔內抽出，西門(mén)慶被劈為兩半，鮮血、腸子灑了一地，武松又反手一刀，剁下了西門(mén)慶的腦袋。我們看見(jiàn)，武松刀的出名在武術(shù)文化中體現的是正義面前的揚善除惡，面對西門(mén)慶這種邪惡勢力，武松刀體現的不是一種武術(shù)動(dòng)作，更加體現的是一種正義的化身，打得壞人是落花流水，大快人心。
其次就是水滸武術(shù)文化中的拳腳功夫?！吨袊鴤鹘y武術(shù)史》一文編著(zhù)者于志均在文章這樣說(shuō)到：“中國拳術(shù)是宋以后興起的?！倍端疂G傳》正是產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代，最能反映武術(shù)的自然也就是拳術(shù)。拳術(shù)是一種徒手技擊術(shù)的武術(shù)，講求的是手腳并用，以拳打、指抓、跳躍、翻滾、腳踢為主要攻擊，是一種攻防手段，講求用意不用力，重智輕勇，重巧取，輕硬拼，上輕下實(shí)等方法?！端疂G傳》中將拳腳功夫體現得淋漓盡致的場(chǎng)面很多。第三回（史大郎夜走華陰縣 魯提轄拳打鎮關(guān)西）中描述八十萬(wàn)禁軍教頭王進(jìn)與史進(jìn)比棒的情形：“那后生掄著(zhù)棒又趕入來(lái)，王進(jìn)回身把棒望空地里劈將下來(lái)。那后生見(jiàn)棒劈來(lái)，用棒來(lái)隔。王進(jìn)卻不打下來(lái)，對棒一掣，卻望后生懷里直搠將來(lái)，只一繳。那后生的棒丟在一邊，撲地望后倒了?！蓖踹M(jìn)只是簡(jiǎn)單的幾個(gè)動(dòng)作就制服了后生，有云：“心不安，則性擾之；
氣不聚，則神散之。心性不相銜，則四體百骸無(wú)不盡亂；
神氣不相接，則千經(jīng)百脈，莫不盡閉。雖依法作勢而無(wú)大效焉?！倍笊娜觞c(diǎn)正是患了拳術(shù)的最大弱點(diǎn)，以花拳繡腿、心神不定賣(mài)弄拳術(shù)，并沒(méi)有外練筋、骨、皮，內練精、氣、神，來(lái)展放外形與提高機體收縮功能?！饵S帝內經(jīng)》也強調“真氣者，所受于天與谷氣并而充全身”，講求的是“天人合一”。而王進(jìn)正是做到天人合一，以簡(jiǎn)單的幾個(gè)動(dòng)作就放倒后生，更加體現拳術(shù)的簡(jiǎn)單性和實(shí)用性。
將拳腳功夫體現得淋漓盡致的另一個(gè)是《水滸傳》第二十八回《施恩重霸孟州道 武松醉打蔣門(mén)神》中的武松醉打蔣門(mén)神的描寫(xiě)。拳術(shù)強調“用意不用力”，言：“彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先動(dòng)，后發(fā)先至，隨屈就伸?！笔Y門(mén)神恰好觸犯了武術(shù)的大忌，蔣門(mén)神見(jiàn)武松大醉，只顧趕將過(guò)來(lái)，說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快；
武松先把兩個(gè)拳頭去蔣門(mén)神臉上虛影一影，忽地轉身便走。殊不知，蔣門(mén)神正犯了拳術(shù)大忌，武松以后發(fā)制人，沒(méi)有出手，已經(jīng)算占了據上風(fēng)。蔣門(mén)神大怒，搶將來(lái)，被武松一飛腳踢起，踢中蔣門(mén)神小腹上，雙手按了，便蹲下去。武松一踅，踅將過(guò)來(lái)，那只右腳早踢起，直飛在蔣門(mén)神額角上，踢著(zhù)正中，望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起這醋缽兒大小拳頭，望蔣門(mén)神頭上便打。原來(lái)說(shuō)過(guò)的打蔣門(mén)神撲手，先把拳頭虛影一影便轉身，卻先飛起左腳；
踢中了便轉過(guò)身來(lái)，再飛起右腳；
這一撲有名，喚做“玉環(huán)步，鴛鴦腳”。武松醉打蔣門(mén)神的過(guò)程，用虛實(shí)相生的拳法真假互換來(lái)迷惑對方，以出拳為虛，出腿為實(shí)的拳打手法，迷惑了蔣門(mén)神這類(lèi)的“匹夫之勇”，很好地體現了中國傳統拳術(shù)的明心見(jiàn)性特點(diǎn)。
三、《水滸傳》中的角抵體育活動(dòng)
角抵是一種中國古代的角力競技類(lèi)游戲，又稱(chēng)相撲。據《禮記?月令》記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武、習射、御、角力?！睗h朝人解釋?zhuān)橇褪腔ハ嗯ご虻摹皟蓛尚ＡΑ?，是徒手搏斗的一種作戰方式，也是就我們現在說(shuō)的相撲。在五代時(shí)期，王定保所著(zhù)《唐摭言》書(shū)中有《角抵賦》一文，對角抵運動(dòng)進(jìn)行描寫(xiě)，從賦中的描寫(xiě)我們可以看出，角抵運動(dòng)結合了相撲和散打二者的特點(diǎn)，是一種對抗性的體育活動(dòng)。宋代作為商業(yè)與手工業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，城市經(jīng)濟更加繁榮，相撲表演因此成為那時(shí)最受歡迎的表演，而《水滸傳》以宋朝為版本，自然會(huì )描寫(xiě)那時(shí)的熱門(mén)運動(dòng)，以摔、絆等徒手相撲運動(dòng)為主。
《水滸傳》第一四回對王慶與段三娘比賽相樸描寫(xiě)得很具體，招數有：“當頭炮”、“大四平”、“仙人指路”、“雙飛腳”、“老子騎鶴”、“蓋頂撒花”、“拗鸞肘”和“繞腰貫索”，其中‘虎抱頭’是這章節描寫(xiě)的精辟所在，王慶見(jiàn)她是個(gè)女子，又見(jiàn)她起拳便有破綻，有意耍她，故意不用快跌，也拽雙拳吐個(gè)門(mén)戶(hù)，擺開(kāi)解數。那女子見(jiàn)王慶只辦得架隔遮攔，沒(méi)本事鉆進(jìn)來(lái)，她便覷個(gè)空，使個(gè)黑虎掏心勢，一拳望王慶劈心打來(lái)。王慶將身一側，那女子打個(gè)空，收拳不迭，被王慶就勢扭定，只一交，把女子翻；
剛剛著(zhù)地，順手兒又抱起來(lái)，以一‘虎抱頭’結束了這場(chǎng)絕妙的男女相撲爭交。
第七十四回燕青與任原的“背包式”相撲也非常的精彩?！把嗲鄥s搶將如去，用右手扭住任原，探左手插入任原交襠，用肩胛頂住他胸脯，把任原直托將起來(lái)，頭重腳輕，借力便旋，五旋旋到獻臺邊，叫一聲：“下去！”把任原頭在下，腳在上，直攛下獻臺來(lái)。角抵體育活動(dòng)強調不必一定“撲殺”或者是“攛下臺來(lái)”。都注重以小打大，以巧取勝，例地就分輸贏(yíng)，體現出體育運動(dòng)的魅力所在。
四、《水滸傳》中的射箭體育運動(dòng)
中國的射箭歷史悠久，在1萬(wàn)年前的中石器時(shí)代，人類(lèi)就發(fā)明了弓箭來(lái)狩獵捕魚(yú)，弓箭也一直成為人們狩獵和軍隊打仗的重要武器。射箭也稱(chēng)箭術(shù)。據考古發(fā)現在距今兩萬(wàn)八千多年前，在山西峙峪人文化遺址中已經(jīng)出現了石箭頭，表明當時(shí)的人已經(jīng)開(kāi)始使用弓箭了，而那時(shí)，射箭更多的是用來(lái)打獵和戰爭?！端疂G傳》卻從更多視角描繪了射箭不僅具有戰爭的用武性，同時(shí)更加具有官職性、炫耀性。第十三回“急先鋒東郭爭功 青面獸北京斗武”中，周瑾與楊志比武場(chǎng)上的射箭更是精彩，楊志早去壺中掣出一枝箭來(lái)，搭弓在弦上，心里想道：“射中他后心窩，必至傷了他性命。他和我又沒(méi)冤仇，灑家只射他不致命處便了?！弊笫秩缤刑?，右手如抱嬰孩，弓開(kāi)如滿(mǎn)月，箭去似流星，說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，一箭正中周謹左肩。周謹措手不及，翻身落馬。那匹空馬直跑過(guò)演武廳背后去了。眾軍卒自去救那周謹去了。梁中書(shū)見(jiàn)了大喜，叫軍政司便呈文案來(lái)，教楊志截替了周謹職役。以射箭定英雄，成為那時(shí)一項有名的體育運動(dòng)。
在第三十四回“石將軍村店寄書(shū) 小李廣梁山射雁”把射箭的運動(dòng)發(fā)揮到了極致，以箭來(lái)炫耀能力的大小，其中的描述是：“遠遠的有一行雁來(lái)，花榮說(shuō)這枝箭要射雁行內第三只雁的頭上，射不中，眾頭領(lǐng)休笑?；s搭上箭，拽滿(mǎn)弓，覷得親切，望空中只一箭射去，果然正中雁行內第三只，直墜落山坡下，急叫軍士取來(lái)看時(shí)，那枝箭正穿在雁頭上?！币砸患鋽嘟q絳，射下了飛雁，完全體現了個(gè)人高超的射箭技藝。
總之，《水滸傳》中還有很多值得我們津津樂(lè )道的運動(dòng)項目，內容較多，情節頗為細膩，高俅因踢球得遇宋徽宗，平步青云，并且當上了太尉高官，他以球作為鍛煉、以球作為娛樂(lè )的同時(shí)也成就了自己的事業(yè)?？v觀(guān)《水滸傳》全文，在對各種體育運動(dòng)項目敘述中，以人物、環(huán)境、事件作為背景，反映出不同的思想精髓，同時(shí)也更加深刻反映了豐富的體育文化。
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描寫(xiě)國慶節的作文范文第4篇
摘要：《金瓶梅》一方面以眾多節日點(diǎn)出時(shí)間背景，一方面以元宵、清明兩大節日作為鮮明的時(shí)間坐標，內在于小說(shuō)的敘事肌理，形成了敘事時(shí)間的框架。這種選擇性書(shū)寫(xiě)既寫(xiě)出了西門(mén)慶家輕倫理重欲望錢(qián)財的特殊樣態(tài)，也勾勒出其家庭命運由繁華走向破敗的道路。
關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 元宵節 清明節 敘事框架
對于《金瓶梅》在長(cháng)篇小說(shuō)史上的突破，陳平原先生曾關(guān)注到其“如何找到一個(gè)適合表現‘世態(tài)人情’的長(cháng)篇小說(shuō)結構”這一問(wèn)題，并進(jìn)一步指出《金瓶梅》“選擇在中國文化體系中占據特殊地位的‘家庭’，作為小說(shuō)結構的中心，不只有利于敘述角度從‘沙場(chǎng)鏖戰’轉向‘日?，嵤隆?，更適合于‘公’、‘私’兼顧地考察中國人的實(shí)際生活”。無(wú)可否認，“家庭”是作為世情小說(shuō)的《金瓶梅》大多數故事展開(kāi)的空間支撐，這與此前著(zhù)力于軍國大事或神魔傳說(shuō)的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的空間架構明顯不同。但就《金瓶梅》的敘事策略而言，其敘事時(shí)間的安排也是獨具匠心，值得我們予以關(guān)注。對此，有學(xué)者關(guān)注到歲時(shí)節日對《金瓶梅》的敘事意義，對“四時(shí)”的隱含象征意味、歲時(shí)節日與小說(shuō)內外部節奏的關(guān)系多有探討。但《金瓶梅》中諸多節日之間的差異及關(guān)系、時(shí)間的敘事策略與作者的創(chuàng )作意圖之間的關(guān)系等問(wèn)題均未得到梳理和有效分析，這，構成了本文的論述起點(diǎn)。
一
《金瓶梅》所涉及的節日眾多，計有元旦(2次，第23回、第78回)、元宵節(4次，第15～16回，第24回，第41～46回，第78～79回)、清明節(3次，第25回、第48回、第89～90回)、端午節(3次，第16回、第51回、第97回)、中元節(1次，第83回)、中秋節(5次，第19回、第33回、第59回、第83回、第95回)、重陽(yáng)節(2次，第13回、第61回)、臘八節(2次，第22回、第79回)、除夕(1次，第78回)。但許多節日只是提及數語(yǔ)甚至一筆帶過(guò)，如前三次中秋節僅僅寫(xiě)了一句話(huà)，說(shuō)這日吳月娘過(guò)生日，后兩次中秋節也都不足一回。在《金瓶梅》中真正展開(kāi)來(lái)寫(xiě)的是元宵節與清明節，四次元宵節的回目數占到十回，三次清明節的回目數占到三回。
我們再來(lái)看《金瓶梅》全書(shū)的敘事時(shí)間安排，據朱一玄先生的《故事編年》，小說(shuō)寫(xiě)了政和二年到建炎元年十六年間事，各年的敘事密度大不相同，整體而言是兩頭疏中間密。其中，第四年到第八年的敘事密度最大，包含了第14回到第93回，而這正是小說(shuō)的主體故事部分，即從西門(mén)慶妻妾進(jìn)門(mén)到西門(mén)慶死后眾人風(fēng)流云散。
由于小說(shuō)乃是依托宋明代事，小說(shuō)對政和二年、宣和三年這樣的年份標示是有意弱化的，但讀者仍能感受到西門(mén)慶家庭數年間的變遷，這有賴(lài)于小說(shuō)以眾多節日作為明顯的時(shí)間背景。在《金瓶梅》的主體故事部分，即上文所說(shuō)的第四年到第八年，每年寫(xiě)及少則兩個(gè)多則七個(gè)節日，提示了故事的時(shí)間背景。中國的節日多與季節轉換有關(guān)，每一個(gè)節日，都代表了“四時(shí)”中的一個(gè)季節。因此，從元旦到除夕，從上一次元宵節到下一次元宵節，從這一年的端午節到下一年的中秋節，都表明了完成了一次四季循環(huán)，表明了一年的流逝。然而，細究下來(lái)，在《金瓶梅》中，大多數節日僅僅是作為時(shí)間背景出現，并不具有一種敘事的時(shí)間刻度的意義。而所費筆墨甚多的元宵、清明兩個(gè)節日的敘事，與小說(shuō)主體部分的時(shí)間軸在節奏上存在著(zhù)一致。這種一致，既表現在二者出現的次數相當，也表現在敘事密度大體相同。就出現的次數而言，第四年出現元宵節，第五年和第六年均出現元宵節和清明節，第七年出現元宵節，第八年出現清明節。就敘事密度而言，第四年約占八回，其中元宵節的描寫(xiě)占一回半；
第五年約占十六回，元宵節和清明節占到一回半；
第六年是全書(shū)敘事密度最大的一年，約占三十九回，相應的，元宵節和清明節的敘事密度也最大，兩個(gè)節日的描寫(xiě)占到七回；
第八年約占十回，元宵節的敘事占兩回；
第八年約占四回半，清明節的描寫(xiě)占兩回?？梢钥闯?，在小說(shuō)主體故事部分，元宵節、清明節成為顯著(zhù)的兩大節日，其呈現方式與故事時(shí)間的推進(jìn)呈現出較一致的節奏，從而使其敘事構成了小說(shuō)主體部分時(shí)間軸的坐標。如果說(shuō)“家庭”是《金瓶梅》這部小說(shuō)的空間結構中心，具有敘事結構的意義，那么我們同樣可以將元宵、清明兩大節日視為小說(shuō)的時(shí)間坐標，構成了《金瓶梅》中蘊含了時(shí)間刻度的敘事框架。
《金瓶梅》將筆觸放置于一個(gè)商人家庭的日常生活，如何將日常生活寫(xiě)成“有如一日日捱著(zhù)過(guò)去”而又不成呆板的年譜。，其實(shí)難度頗大，牽涉長(cháng)篇小說(shuō)的結構轉型問(wèn)題。通過(guò)上述分析可見(jiàn)，《金瓶梅》并非如一些論者所說(shuō)的以四季循環(huán)作為時(shí)間結構，而是一方面以眾多節日點(diǎn)出時(shí)間背景，一方面以元宵、清明兩大節日作為鮮明的時(shí)間坐標，內在于小說(shuō)的敘事肌理，形成了敘事時(shí)間的框架。
二
在空間結構上，《金瓶梅》以“家庭”為中心，以“花園”、“永福寺”、“玉皇廟”為翼，此種空間結構所折射出的小說(shuō)的意圖已得到了較深入的探討。那么，《金瓶梅》以元宵、清明兩大節日作為敘事時(shí)間的框架究竟有著(zhù)怎樣的意義呢?
對于這一敘事時(shí)間的框架，我們首先從節日與日常生活的關(guān)系層面來(lái)看。在實(shí)際生活中，節日與日常生活是特殊與一般的關(guān)系。也就是說(shuō)，節日是日常生活中特殊的時(shí)間點(diǎn)，有著(zhù)各自的風(fēng)俗習慣，形成了與日常不同的生活狀態(tài)。比如，婦女等閑不可出大門(mén)，《金瓶梅》里多次寫(xiě)到潘金蓮等人趁西門(mén)慶外出倚著(zhù)大門(mén)往外看，但遠遠看到西門(mén)慶回來(lái)便往內院躲，生怕西門(mén)慶責怪。但是每到節日，或邀人來(lái)做客或外出赴宴，元宵節夜晚走百病、清明節踏青或是掃墓，女性多有與外界接觸的機會(huì )，可以說(shuō)相對于日常生活產(chǎn)生了一種特殊性。但是，這種特殊性又是限定在一個(gè)相對短暫的時(shí)間段的，節過(guò)完了，這種特殊性將要回歸到生活的常態(tài)去。但在《金瓶梅》的小說(shuō)世界里，卻不然，節日呈現出一種常態(tài)化的傾向。第六十九回文嫂向林太太介紹西門(mén)慶，說(shuō)他家生意興隆、結交權貴無(wú)數、妻妾歌女成群，所謂“端的朝朝寒食，夜夜元宵”。這里，“寒食”、“元宵”是泛指節日，文嫂作為一個(gè)外在于西門(mén)慶家庭的人，在其眼中，西門(mén)慶家的生活有如天天過(guò)節般奢靡。確實(shí)，我們看到，本應在節日生活中作為對日常生活的調節而出現的宴席、游玩、狂歡，隨著(zhù)西門(mén)慶的發(fā)家，逐漸地在其家庭的日常生活中蔓延開(kāi)來(lái)。比如，小說(shuō)中寫(xiě)到第一次元宵節月娘等人受邀去李瓶?jì)杭页再p燈酒，第二次元宵節則是西門(mén)慶家開(kāi)家宴，但時(shí)間推移到第三次元宵節時(shí)，正是西門(mén)慶財勢頂峰時(shí)，元宵節十天節期幾乎夜夜笙歌天天宴席不斷，連家里的大丫鬟春梅等人都專(zhuān)門(mén)有人邀請。宴席不僅在過(guò)節時(shí)蔓延開(kāi)來(lái)，也蔓延到日常生活中，有論者做過(guò)統計，
《金瓶梅》中出現大小宴飲場(chǎng)面228次?！都t樓夢(mèng)》第六十三回，李紈回答黛玉提及聚飲事時(shí)說(shuō)，“這有何妨。一年之中不過(guò)生日節間如此，并無(wú)夜夜如此，這倒也不怕?！边@恰是在說(shuō)明節日的一種特殊性，對日常生活節奏的調節。反過(guò)來(lái)，當西門(mén)慶家的發(fā)展歷程以?xún)纱?節日為鮮明的坐標，并以“夜夜元宵”將節日活動(dòng)這樣的非常態(tài)生活拓展得漫無(wú)邊際時(shí)，節日活動(dòng)對日常生活的調節意味也就失去，生活的節律也被破壞，其家庭命運走向一種失衡與破敗也就可以得到理解。
以元宵、清明兩大節日為時(shí)間的大關(guān)目，還不僅僅意味著(zhù)在小說(shuō)世界里節日生活向日常生活的蔓延，它也同樣提示著(zhù)元宵節、清明節在小說(shuō)世界里的特殊地位。為什么小說(shuō)將筆墨放諸元宵節、清明節而不是其他節日?小說(shuō)所寫(xiě)的節日與節日之間呈現出怎樣的關(guān)系?從敘事的篇幅來(lái)看，《金瓶梅》中除夕、元旦、中秋節這幾個(gè)節日的描寫(xiě)是很少的，而這幾個(gè)節日在日常生活中卻又是極為重要的。除夕、元旦為一年的首尾，是漢族人最隆重的節日，有著(zhù)守歲、貼桃符、祭祖、吃團圓飯、拜年等習俗，其中蘊含著(zhù)很強的倫理意義，且覆蓋面從朝廷直至民間，朝廷“君臣相賀，旨在確定新的君臣之義；
在民間人們以拜年的形式更新家族、鄉鄰的倫理關(guān)系以及與神靈的關(guān)系”。再看中秋節，中秋節風(fēng)俗以賞月拜月為主，而這一節俗的中心意義是團圓，從表層上看是因為人們由天上的月圓聯(lián)想到人事的團圓，但實(shí)質(zhì)原因乃是“中國人有很強的家族倫理觀(guān)念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，較早形成了和睦團圓的民俗心理”?？梢钥闯?，除夕、元旦、中秋節在日常生活中的重要位置與其具有的倫理意義是密切相關(guān)的，而《金瓶梅》中這幾大節日偏偏是“缺失”的，這或許可以在某種意義上理解為西門(mén)慶的家庭在倫理關(guān)系上是相當薄弱的，因此“寫(xiě)無(wú)可寫(xiě)”。
相對于小說(shuō)文本對除夕、元旦、中秋節的弱化，如前所述，元宵節、清明節這兩個(gè)節日在小說(shuō)中得到了濃墨重彩的描寫(xiě)。元宵節又稱(chēng)“燈節”，主要的節俗是賞燈，其后衍生出放煙火、猜燈謎等風(fēng)俗，這類(lèi)風(fēng)俗以?shī)蕵?lè )性為主；
至北宋時(shí)有吃湯圓的習俗，則蘊含了祈求團圓的意味；
此外，一些地方還有婦女“走百病”的習俗，則有驅邪祛病的意思在。清明節兩大習俗一是掃墓祭祖一是春游踏青，其文化意蘊一在于對家族倫理關(guān)系的重視，一在于娛樂(lè )賞玩。中國的歲時(shí)節日起源流變較為復雜，同一個(gè)節日往往兼有多種民俗，也就具有了多重的文化意蘊。但若將元宵節、清明節與除夕、元旦、中秋節這一組節日作對照的話(huà)，大致可以認為除夕這一組節日更多體現出一種家族性、倫理性，元宵節較多體現出一種狂歡性、娛樂(lè )性，而清明節則是娛樂(lè )性與倫理性平分秋色。而具體到了《金瓶梅》的文本中，這兩大節日還有比較特殊的呈現?！督鹌棵贰返谒氖貙?xiě)到全書(shū)第三個(gè)元宵節，西門(mén)慶與應伯爵等人在獅子街賞燈吃酒，家中月娘使小廝送來(lái)果品，小廝告知西門(mén)慶大娘留住堂客在大門(mén)首看放煙火，西門(mén)慶特意問(wèn)小廝有沒(méi)有人看，得到肯定的回答后，又囑咐要安排士兵看守好。而西門(mén)慶這一邊也開(kāi)始放煙火，同樣引來(lái)了人群的圍觀(guān)，西門(mén)慶則在樓上得意洋洋的觀(guān)看。這一場(chǎng)景為前兩次元宵節所無(wú)，蓋此時(shí)西門(mén)慶財勢到頂峰方有此盛事，而西門(mén)慶流露出的對“被看”的期待性顯示出一種醉翁之意不在酒――不是賞燈放煙火的熱鬧本身，而是他人因此對財勢投來(lái)的艷羨眼光能夠吸引并滿(mǎn)足西門(mén)慶。再看清明節，小說(shuō)中寫(xiě)到第一次清明節是在第二十五回，這次的清明節是宋惠蓮和潘金蓮等女性在家中蕩秋千度過(guò)的，并不提及上墳掃墓等事，而到了第四十八回第二次清明節時(shí)，西門(mén)慶正升官得子，于是排場(chǎng)極大地帶著(zhù)官哥前去上墳祭祖。兩相對照，可以看出，在《金瓶梅》中，清明節掃墓的傳統習俗似乎還要依賴(lài)于一種顯擺財勢的心理才得以完成，而這種心理是支配著(zhù)西門(mén)慶乃至金瓶梅世界中的大多數人的。就像春梅向潘婆子解釋潘金蓮的“不孝”，說(shuō)是因為心氣高而沒(méi)銀錢(qián)才會(huì )“苛待”潘婆子的到訪(fǎng)，也是基于同一種認識與心理。元宵節、清明節這兩大節日在《金瓶梅》中呈現出娛樂(lè )性的同時(shí)，頗為深刻地折射出西門(mén)慶家庭輕倫理而重錢(qián)財欲望的特殊生活狀態(tài)。
當我們以這樣的視角來(lái)審視《金瓶梅》的小說(shuō)世界，會(huì )發(fā)現傳統的倫理關(guān)系在西門(mén)慶的家庭確實(shí)是頗為缺失的。小說(shuō)對西門(mén)慶的家庭關(guān)系設定頗有意味，西門(mén)慶父母雙亡，也無(wú)兄弟姐妹，雖有一妻五妾，從一開(kāi)始潘金蓮便與孫雪娥結仇，而為李瓶?jì)哼M(jìn)門(mén)，吳月娘與西門(mén)慶翻臉，潘金蓮與李瓶?jì)旱拿芨秦灤┦冀K。子女親情上，女兒西門(mén)大姐是婆家遭難投奔娘家的，大姐缺衣少錢(qián)要靠好心的瓶?jì)嘿N補，過(guò)節做衣服還是春梅要做才順便做起的女婿陳經(jīng)濟雖然西門(mén)慶聲稱(chēng)是做兒子看待的，實(shí)際上卻是“穿青衣”辦事，形同奴仆伙計；
官哥是西門(mén)慶在世時(shí)唯一的子嗣，本應享盡榮華富貴，卻一來(lái)體弱二來(lái)始終處于潘金蓮的虎視眈眈和算計之中，官哥死后李瓶?jì)簶O為傷心但西門(mén)慶卻很快不在意。這樣一個(gè)特殊的商人家庭與其說(shuō)是以倫理關(guān)系為支撐的，不如說(shuō)是以錢(qián)財和欲望為支撐的。我們可以從如下一些具體事件中得到印證：西門(mén)慶每每對倫常關(guān)系作出破壞時(shí)，如與仆婦宋惠蓮偷情便是許以衣服財物；
李瓶?jì)旱搅宋鏖T(mén)慶家初時(shí)受到不少凌辱而能夠忍受，因為西門(mén)慶是“醫奴的藥”，潘金蓮與名義上的女婿陳經(jīng)濟調情乃至偷情，皆是源于對性的欲望的過(guò)度追求。
概而言之，《金瓶梅》選取元宵節與清明節作為敘事時(shí)間坐標，而非除夕、元旦、中秋節這樣的重倫理性的節日，其敘事效果是從正反兩方面寫(xiě)出了一個(gè)特殊的商人家庭的樣態(tài)――倫理關(guān)系的一面弱，而欲望、錢(qián)財關(guān)系的一面強。
描寫(xiě)國慶節的作文范文第5篇
【閱讀選段】
白族同胞喜歡過(guò)節。在所有的節日中，最盛大、最熱鬧的，莫過(guò)于每年農歷三月十五日至二十一日的三月街了，三月街已經(jīng)被定為大理白族自治州的“民族節”。人們趕街過(guò)節，就像歌中唱的那樣：“一年一回三月街，四面八方有人來(lái)，蒼山洱海齊歡笑，賽馬唱歌做買(mǎi)賣(mài)?！焙猛鏄O了！往年，我和村里的伙伴兒們，都要約著(zhù)去趕三月街。我們又是看耍龍，又是看賽馬，還吃豌豆粉、涼米線(xiàn)……最讓我激動(dòng)的是看賽馬。（選自《賽馬三月街》）
【技法點(diǎn)撥】
節日里一定發(fā)生過(guò)很多事情，如果都寫(xiě)出來(lái)，那豈不成記流水賬了。怎么辦呢？寫(xiě)節日的事情時(shí)要學(xué)會(huì )選材，即選擇自己最感興趣的或者印象最深的事情來(lái)寫(xiě)?！顿愸R三月街》一文，作者就從白族同胞眾多的節日中選取了“民族節”，進(jìn)而從眾多的活動(dòng)中重點(diǎn)選擇了賽馬這項活動(dòng)進(jìn)行詳細描寫(xiě)，不僅重點(diǎn)突出，詳略得當，而且吸引了讀者的閱讀興趣。
第二，捕捉人物活動(dòng)。
【閱讀選段】
隱隱聽(tīng)到遠處一片鑼鼓聲，龍舟出現了，龍舟過(guò)來(lái)了！它們就像一條條出海的蛟龍。長(cháng)長(cháng)的“龍體”上涂滿(mǎn)了鱗甲形的斑斕花紋。那昂起的龍頭威武無(wú)比，那翹起的龍尾直指藍天。每條龍舟上，都整齊地坐著(zhù)兩排劃船手。他們穿著(zhù)一式的運動(dòng)衣，劃著(zhù)一式的短槳。船頭還有一個(gè)站著(zhù)的人，身子一顛一顛地使勁擊鼓、敲鑼、吹哨子。隨著(zhù)“咚鏘，咚鏘”的鑼鼓聲，短槳整齊、急促地一起一落，激起了一團團雪白的浪花。龍舟就在這浪花中有節奏地起伏著(zhù)，飛快地前進(jìn)著(zhù)，真像是龍騰大海，好看極了！壯觀(guān)極了?。ㄟx自《賽龍舟》）
【技法點(diǎn)撥】
節日活動(dòng)主要是人的活動(dòng)，習作時(shí)，首先要注意寫(xiě)出人們的活動(dòng)情況，還要捕捉精彩的細節，描繪出慶?；顒?dòng)的盛況，以使讀者如歷其事，如臨其境。選文作者生動(dòng)地描繪出了龍舟威武無(wú)比的樣子，并重點(diǎn)描繪了船手的衣著(zhù)特點(diǎn)以及他們劃槳時(shí)的動(dòng)作等，讓讀者感受到了賽龍舟時(shí)的激烈場(chǎng)面。
第三，突出重點(diǎn)。
【閱讀選段】
舂米舞又稱(chēng)杵舞，取材于舂米勞作，是舞蹈化的勞動(dòng)，獻藝者是勤勞而聰明的高山族婦女，多數是充滿(mǎn)青春活力的少女。她們身穿用麻布縫制的彩色衣服，戴上貝殼、獸骨等磨制的裝飾品，手執木制的長(cháng)舂米杵，在音樂(lè )聲中環(huán)繞石臼操杵作歌。長(cháng)杵碰擊石臼，不僅擊出清亮悅耳的音響，而且每根杵撞擊石臼的不同部位，仿佛打擊琴鍵似的，發(fā)出清濁各異、鏗鏘成韻的樂(lè )音，形成神奇迷人的打擊樂(lè )曲。婦女們在舂米的過(guò)程中，一邊和著(zhù)一定的節拍踏歌舉杵，一邊用腳掌撥弄涌出臼盤(pán)的粟米。長(cháng)杵錯落有致地一上一下，與節奏性的頓足渾然天成地形成和諧優(yōu)美的杵舞……
高山族人愛(ài)唱歌，唱歌是豐年節的重要內容之一。高山族的傳統歌曲一般采用即興吟誦的形式，曲調高亢雄渾，旋律扣人心弦。（選自《高山族豐年節》）
【技法點(diǎn)撥】
描寫(xiě)活動(dòng)盛況要表現全貌，但又不能面面俱到，否則就會(huì )主次不分，重點(diǎn)不突出。你看，高山族豐年節的活動(dòng)有舂米舞和唱歌等內容，但因為高山族豐年節主要是歡慶一年辛勤勞作的收獲的，因而作者對取材于舂米勞作的舂米舞進(jìn)行了詳細描述，對唱歌的內容則作了簡(jiǎn)略描述。
第四，渲染氣氛。
【閱讀選段】
到了除夕可真熱鬧。家家趕做年菜，到處是酒肉的香味。男女老少都穿起漂亮的新衣，門(mén)外貼好紅紅的對聯(lián)，屋里貼好各色的年畫(huà)，哪一家都通宵燈火，鞭炮聲徹夜不絕。出門(mén)在外的人，必定要趕回家來(lái)吃團圓飯。這一夜，人們還要守歲。（選自《老北京的春節》）
【技法點(diǎn)撥】
春節是我們漢民族最盛大的節日，也是一個(gè)普天同慶的團圓節。透過(guò)除夕酒肉的香味，漂亮的新衣，紅紅的對聯(lián)，各色的年畫(huà)，通宵的燈火，徹夜不絕的鞭炮聲，你是否真切感受到除夕時(shí)的熱鬧氣氛？
其實(shí)，節日總是和熱鬧、喜慶等氣氛聯(lián)系在一起的，每個(gè)節日都有著(zhù)特定的活動(dòng)內容，例如，元宵節鬧花燈，端午節龍舟競渡，中秋賞月，重陽(yáng)登高等，習作時(shí)，只有突出節日活動(dòng)的主要內容，才能讓讀者感受到節日的氣氛。
第五，宣傳知識。
【閱讀選段】
燃放爆竹的風(fēng)俗，我國早就有了。到了唐朝，火藥已經(jīng)得到廣泛的應用。用竹筒來(lái)做爆竹太不方便了，有人就想到了火藥。他們仿照竹筒的樣子，用紙卷成一個(gè)個(gè)紙筒，里面放上火藥，一點(diǎn)火，就會(huì )爆炸，發(fā)出“嘭啪”的聲響。（選自《爆竹聲聲》）
春節是我們國家最隆重、最熱鬧的傳統節日?！按汗潯庇纸小澳辍?。那么，你知道“年”的來(lái)歷嗎？
傳說(shuō)，古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭上長(cháng)著(zhù)尖尖的犄角，樣子十分可怕，性情異常兇猛。它長(cháng)年深居海底，每到除夕，就爬上岸來(lái)，吞食牲畜，傷害人命。為了躲避“年”，每年臘月三十那天，人們就扶老攜幼，牽著(zhù)牲口，趕著(zhù)雞鴨，躲進(jìn)深山，等第二天再回來(lái)……（選自《“年”的來(lái)歷》）
