摘要：音樂(lè )文化既是代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化現象，又是最能反映各個(gè)民族特點(diǎn)，并且可以直接感受和交流的世界文化現象。而音樂(lè )教育作為一定的音樂(lè )文化形式則又呈現著(zhù)深刻的文化意義與精神內涵，只有將音樂(lè )教下面是小編為大家整理的2023多元文化音樂(lè )論文【五篇】,供大家參考。
多元文化音樂(lè )論文范文第1篇
（燕山大學(xué) 藝術(shù)與設計學(xué)院，遼寧 秦皇島 066000）
摘 要：
音樂(lè )文化既是代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化現象，又是最能反映各個(gè)民族特點(diǎn)，并且可以直接感受和交流的世界文化現象。而音樂(lè )教育作為一定的音樂(lè )文化形式則又呈現著(zhù)深刻的文化意義與精神內涵，只有將音樂(lè )教育研究置于音樂(lè )文化大背景中，音樂(lè )教育才有生命力。多元文化觀(guān)的作用在于充分發(fā)揮音樂(lè )教育的文化傳承功能，使音樂(lè )教育成為音樂(lè )文化傳承活動(dòng)中有著(zhù)深刻民族底蘊的音樂(lè )文化形式。
關(guān)鍵詞: 多元文化；
音樂(lè )文化；
音樂(lè )教育；
文化傳承
中圖分類(lèi)號：G40文獻標識碼：A
On the Music Education and Music Culture Development in Multi-culture Ideas
LI Feng
關(guān)于文化是一元化的觀(guān)點(diǎn)，是西方在相當長(cháng)的一個(gè)時(shí)期內所普遍認同的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)自“文化一源說(shuō)”，認為全世界的文化都是從一個(gè)點(diǎn)往外擴散的，而這個(gè)點(diǎn)當然在西方?！拔幕辉凑f(shuō)是跟歐洲中心主義相伴隨而出現的” 注:(龐撲《文化的民族性與時(shí)代性》，中國和平出版社，1988年版，第44頁(yè)。)。隨著(zhù)西方社會(huì )發(fā)展及種族矛盾的日益突出和激化，西方的一些有識之士開(kāi)始清楚地認識到傳統西方文化的局限和弊端，不約而同地回過(guò)頭來(lái)重新審視自己，開(kāi)始認識到他們所承載的西方文化，不過(guò)是世界文化之林中的一枝，對其他民族的文化既無(wú)法吃掉也無(wú)法取代，明智的辦法是采取文化認同的態(tài)度。于是，多元文化的概念才開(kāi)始從含混模糊走向清晰明確。20世紀初美國著(zhù)名哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威首先提出了“多元文化”的概念，這一觀(guān)點(diǎn)的提出即刻在西方人文學(xué)科涌動(dòng)起一股“多元文化”思潮，其影響已涉及文化、藝術(shù)、教育等諸多領(lǐng)域。
從文化發(fā)生學(xué)的角度看，文化既有一元的屬性也有多元的屬性?！爱斠粋€(gè)民族根據其自身的需要并按其發(fā)展軌跡，通過(guò)勞動(dòng)使其主體意識可觀(guān)物化為一些具體對象并創(chuàng )造出物質(zhì)及精神財富，并在此過(guò)程中不斷完善、提高其文明程度，這時(shí)可以說(shuō)文化是一元的；
而對于不同民族所創(chuàng )造出來(lái)的文化有些是相同或相近地，而更多的是不同的時(shí)候，毫無(wú)疑問(wèn)，這時(shí)的文化必然是多元的。因而可以說(shuō)，不同民族的存在，民族的文化淵源不同，也就必然產(chǎn)生出不同的多元文化?！?注:(龐撲《文化的民族性與時(shí)代性》，中國和平出版社，1988年版，第149頁(yè)。)
音樂(lè )作為人類(lèi)文化的一種重要形態(tài)和載體，作為音樂(lè )文化大家庭中的音樂(lè )教育，從它產(chǎn)生起就伴隨著(zhù)音樂(lè )文化，以文化的特性、文化的身份、文化的傳承和發(fā)展規律存在的。將音樂(lè )教育置于所處文化背景中考察，用文化的思維去研究當代音樂(lè )，闡釋音樂(lè )教育、音樂(lè )現象及音樂(lè )行為的文化內涵，了解世界音樂(lè )教育多元發(fā)展的價(jià)值取向，充分發(fā)揮音樂(lè )教育在傳承民族音樂(lè )文化中的作用，重樹(shù)音樂(lè )教育的民族文化觀(guān)，在多元文化觀(guān)中有著(zhù)重要的意義。
一、音樂(lè )文化與音樂(lè )教育
音樂(lè )文化概念有廣義與狹義之分：廣義的音樂(lè )文化是指人類(lèi)后天獲得的，與一切音樂(lè )活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，并為一定社會(huì )群體所共有的物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面的事物；
狹義的音樂(lè )文化指人類(lèi)后天習得的并為一定群體所共有的音樂(lè )觀(guān)念和音樂(lè )活動(dòng)行為，一般指廣義音樂(lè )文化中的精神層面?！耙魳?lè )教育”概念同樣有廣義與狹義的解釋?zhuān)骸皬V義的音樂(lè )教育是指一種無(wú)意識的教育行為，它是與人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì )生活融合在一起的，可以說(shuō)，廣義的音樂(lè )教育自音樂(lè )誕生之日起就已經(jīng)產(chǎn)生；
狹義的音樂(lè )教育則是指有組織、有目的的教育行為，一般指學(xué)校音樂(lè )教育，也包括現在的家庭音樂(lè )教育和有組織的社會(huì )音樂(lè )教育?！?注:(吳躍躍《音樂(lè )教育協(xié)同理論與素質(zhì)培養》，湖南教育出版社，1999年版，第43頁(yè)。)可以看出，音樂(lè )文化與音樂(lè )教育有盤(pán)根錯節的聯(lián)系，盡管如此，音樂(lè )文化又不等同于音樂(lè )教育。音樂(lè )教育是音樂(lè )文化形成、發(fā)展的必要條件而非唯一條件。教育本身即是一種文化現象和文化的載體，而且還是傳承、傳播和發(fā)展文化的最主要和最有效的途徑?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有一種文化不是通過(guò)教育(廣義與狹義的)傳承下來(lái)和傳播出去的。尤其是學(xué)校教育，它是傳播文化的基地和專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，以其自身的一套系統對受教育者施加影響，一種文化形態(tài)一旦進(jìn)入教育系統，就會(huì )以教育自身的規律將其整理、歸納、重組并將其系統化和體系化，最終形成教材并通過(guò)授課的形式而實(shí)施?？梢?jiàn)，若在學(xué)校教育中實(shí)施多元文化音樂(lè )教育，也必然采取上述途徑，這是學(xué)校教育的特點(diǎn)所決定的。
二、多元文化與多元音樂(lè )教育
從以上論述可以看出，文化歷來(lái)有一元論和多元論之別，但絕對的文化一元論是不存在的。不同民族的存在，民族的文化淵源不同，就必然產(chǎn)生出不同的多元文化。因此，我們說(shuō)社會(huì )是由多元文化構成的。在文化領(lǐng)域里，任何一種文化都有其獨特的美，都有它存在的權利，因為它反映了不同人的需要。音樂(lè )文化屬于文化的一種形態(tài)，既然文化是多元的，那么音樂(lè )必然也是多元的。如果音樂(lè )文化是多元的，那么從根本上講音樂(lè )教育也應是多元的。在知識全球化背景下，由于人類(lèi)學(xué)的“跨文化生存”和“再闡釋”概念的提出，使我們走出了單一文化認識的限制，為解決文化身份認同危機帶來(lái)契機?？缥幕暮腿虻囊曇按俪蓪Ρ就羵鹘y文化的深層挖掘和再認識，而身份的全球化成為個(gè)人在視野和知識上走向世界全球化的條件。不同文化之間的互為逾越、互相交流已成為當代文化交流的主流注:(管建華《全球殖民時(shí)代與后殖民文化批評時(shí)代中西音樂(lè )文化交流的定位》，《中國音樂(lè )》，2002年第2期，第17頁(yè)。)。多元音樂(lè )文化教育理論的形成，標志著(zhù)同化主義音樂(lè )教育理論已退居次要地位，西方音樂(lè )理論一統天下的格局出現裂變，多元文化主義和世界音樂(lè )教育已經(jīng)提上了音樂(lè )教育的議事日程。在世界向多極化發(fā)展的今天，音樂(lè )既被作為一種文化的普遍現象來(lái)看待，又被看成是一種普遍的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現各國各民族之間的交流。正如美國多元文化音樂(lè )教育理論所主張的那樣，那種視西方音樂(lè )優(yōu)于其他民族音樂(lè )的思想是過(guò)時(shí)的狹隘陳舊的觀(guān)點(diǎn)，多元化的世界民族音樂(lè )自然成為音樂(lè )教育界所關(guān)注的焦點(diǎn)。
音樂(lè )文化作為文化系統中的重要組成部分，是文化中最活躍和最具特色的文化現象，是最能代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的獨特形式。盡管傳承音樂(lè )文化可能有多種形式，但我們應該注意到，有意識、有目的的音樂(lè )教育活動(dòng)，傳授的是音樂(lè )文化中最重要的傳統、經(jīng)驗、技能，它使受教育者能夠在最短的時(shí)間內最大限度地獲得系統知識。音樂(lè )教育活動(dòng)提供了音樂(lè )文化的傳承與發(fā)展途徑，其優(yōu)勢在于它向人們傳遞的內容具有高度的概括性，這些內容構成了音樂(lè )文化的基本內核，使后人對前人所創(chuàng )造的音樂(lè )文化具有高度適應性，因而保存了音樂(lè )文化傳統的系統性，保證了具有民族音樂(lè )風(fēng)格特征的不同音樂(lè )文化得以在延續和傳承中保持民族音樂(lè )風(fēng)格特征的相對穩定性。因此，音樂(lè )教育作為音樂(lè )文化得以再生與繁衍不可或缺的工具，成為社會(huì )為音樂(lè )文化的傳遞和發(fā)展所提供的手段。音樂(lè )教育對音樂(lè )文化的保存和維持是通過(guò)選擇、整理和傳遞音樂(lè )文化來(lái)實(shí)現的。音樂(lè )教育所選擇和整理的音樂(lè )文化要素，即音樂(lè )教育中的傳授內容，亦是人類(lèi)音樂(lè )文化寶庫中最重要、最可信的部分，在一定程度上體現著(zhù)一個(gè)民族音樂(lè )文化的風(fēng)格、特征和精神內涵，是人類(lèi)音樂(lè )文化寶庫中的精華。因此，音樂(lè )教育所具有的傳承功能，使音樂(lè )文化得到繼承和再生，音樂(lè )教育本身也成為音樂(lè )文化存在的本身。
音樂(lè )教育本身就是音樂(lè )文化的傳承，但傳承必須要有意識和行為來(lái)保證。如果沒(méi)有音樂(lè )文化主體意識的判斷和確認，沒(méi)有文化體驗的自覺(jué)行為意識，傳承也將無(wú)從談起。音樂(lè )文化的傳承指“特定文化主體特定心理體驗在特定社會(huì )行為及其符號系統作用下的延續與累積?！痹诙嘣魳?lè )文化傳承的過(guò)程中，我們還必須面對造成文化變異或演變的兩種因素，即文化主體在文化體驗過(guò)程中的認同意識因素和客觀(guān)的環(huán)境變化因素。在音樂(lè )文化傳承中，文化主體的意識是核心，文化“認同”的結果，從根本上不能脫離文化主體特質(zhì)的文化屬性。從民族文化學(xué)和民族音樂(lè )學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，任何文化包括音樂(lè )文化首先是屬于民族的。如同個(gè)人一樣，任何人都屬于一個(gè)民族，民族文化無(wú)不在其身上打上文化的烙印，這種烙印就是一個(gè)人的“文化身份證”。傳統文化的演變與發(fā)展，既是文化主體以深層的文化體驗傳承和發(fā)展傳統文化的創(chuàng )造過(guò)程，同時(shí)也是對一個(gè)民族文化深層之意識、行為、形態(tài)的探索過(guò)程。音樂(lè )教育一是要挖掘保護和培養傳統音樂(lè )文化形態(tài)與行為，二是確立和體悟傳統音樂(lè )文化之主體意識，這樣才能構成傳統音樂(lè )文化傳承的整體運作過(guò)程。
三、多元文化觀(guān)中的音樂(lè )文化傳承
回顧近百年來(lái)的中國音樂(lè )發(fā)展歷史，我們最大的缺失就是失去了對民族音樂(lè )文化的自信，丟掉了自己的傳統，從而導致中國傳統音樂(lè )文化的自我失落。中國傳統音樂(lè )文化至今未取得應有的地位，不能不歸結于此。究其原因在于我們從來(lái)沒(méi)有把民族音樂(lè )文化傳統的傳承、傳播作為音樂(lè )教育的基點(diǎn)，傳統民族音樂(lè )文化在我們的學(xué)校教育中長(cháng)期處于從屬地位。要改變這種現狀，首先，必須明確強調民族音樂(lè )在學(xué)校音樂(lè )教育中應占據的主體地位，把確立音樂(lè )文化主體意識作為音樂(lè )教育的最終結果加以強調。其次，提倡并關(guān)注“文化中的傳承”，以及“傳承中的文化”，使傳承者不僅能準確地掌握音樂(lè )的本體，體悟其生成的文化背景以及該音樂(lè )在文化整體中的位置和作用，同時(shí)又能使傳承者重視對該音樂(lè )所蘊含的文化內涵的發(fā)掘、闡釋和傳授，使他們時(shí)刻關(guān)注該音樂(lè )中的文化，著(zhù)力于該音樂(lè )的文化根基、文化淵源、文化位置、文化內涵，以及文化審美心理的挖掘、理解和表現。另外還要重視音樂(lè )文化行為體驗的培養。音樂(lè )文化的主體意識往往要通過(guò)一定的文化行為體驗后才能準確感受和把握，文化行為體驗是對文化傳統意識、觀(guān)念、行為方式把握的最直接、最有效的手段和方法。因為行為層面往往是文化意識反映的直接表現，音樂(lè )教育必須依照文化行為的事項，使受教育者以自身的行為體驗感受文化意識的特殊存在。
多元文化音樂(lè )論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：音樂(lè )文化；
中學(xué)音樂(lè )教育；
多云音樂(lè )文化
中圖分類(lèi)號：J60-059 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）02-0062-02
音樂(lè )教育是建立在西方教育體系上的，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，多元音樂(lè )文化教育的目的在于：在本民族音樂(lè )文化的基礎上，使學(xué)生能夠尊重世界其他民族的音樂(lè )文化，從而培養多元化的音樂(lè )人才。而在多元文化中，作為沒(méi)有國界的特殊語(yǔ)言，音樂(lè )具有獨特的價(jià)值和作用。
一、中學(xué)音樂(lè )教育在多元音樂(lè )文化背景下的現狀
很長(cháng)時(shí)間以來(lái)，人們總認為音樂(lè )課是教授唱歌的課，在欣賞課中，創(chuàng )作歌樂(lè )曲的大多是以曲式體系和西洋調式為基礎，而多元音樂(lè )文化性的本民族和其他民族的音樂(lè )題材體現的比較少，目前在大多數中學(xué)音樂(lè )教師采用教師導入――發(fā)生練習――復習舊課、進(jìn)行新課――提出難點(diǎn)、解決難點(diǎn)――鞏固新課的教學(xué)基本模式。而在綜合文化背景中，很少有教師引導學(xué)生進(jìn)行全面的了解音樂(lè )。因此，在教學(xué)中這種程式化固定教學(xué)模式，缺少多元文化感。直接導致學(xué)生和教師之間缺少互動(dòng)，學(xué)生在音樂(lè )視野和觀(guān)念中缺乏拓展，壓抑了學(xué)生的主體性，導致課堂缺少活躍的氛圍。在一些高校的音樂(lè )專(zhuān)業(yè)課程的設置中，對學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè )學(xué)學(xué)術(shù)的訓練比較薄弱，大多是鋼琴、聲樂(lè )、和聲等等。在普通音樂(lè )的教學(xué)中，這些畢業(yè)生很難把“多元綜合文化感”帶進(jìn)來(lái)，從而出現了現在“鋼琴熱”等功利性的現象。[1]
二、多元音樂(lè )文化教育意義及美國多元化音樂(lè )教育的啟示
我國具有豐富的音樂(lè )資源，是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都具有自己獨特的音樂(lè )文化，因此，在我國中學(xué)音樂(lè )教學(xué)中，實(shí)施多元音樂(lè )文化教育具有得天獨厚的優(yōu)勢。但是，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，很多原生態(tài)的音樂(lè )文化藝術(shù)并沒(méi)有引起相關(guān)部門(mén)的關(guān)注，面臨著(zhù)失傳的危機。而為了傳承我國豐富多彩的民間音樂(lè )，作為音樂(lè )文化的傳承者，中學(xué)音樂(lè )教師要積極地引導學(xué)生，幫助學(xué)生樹(shù)立民族文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護意識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習民族音樂(lè )文化的熱情?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，通過(guò)多元音樂(lè )文化的教育促進(jìn)學(xué)生民間音樂(lè )的尊重和認同，增加學(xué)生的音樂(lè )實(shí)踐能力。[2]
美國多元文化音樂(lè )教育已經(jīng)有百年的歷史。首先，美國有12%的黑人，西班牙人占了9%，亞洲人占了3%等等。其次，通過(guò)學(xué)習來(lái)自世界各地不同的文化，多元文化音樂(lè )集中在世界性的認識上，能夠促進(jìn)良好的國際間關(guān)系。目前在美國又出現了一個(gè)支持多元文化教育的原則，即：在人和地球之間強調了生態(tài)學(xué)方面的相互關(guān)系，強調了一個(gè)全球性的因素。美國音樂(lè )教育的改革者認為，音樂(lè )是一個(gè)世界現象，能夠幫助學(xué)生形成一個(gè)全球性的視野，而多元文化音樂(lè )的教育則能對整個(gè)世界不同音樂(lè )和創(chuàng )作人進(jìn)行批判性的思考。而在美國，多元文化的發(fā)展也不是很順利，如：從1900年到1928年，美國人以為爵士樂(lè )是低級的、邪惡的，但是到了現在，爵士樂(lè )已經(jīng)成了美國正式的音樂(lè )課程。由此可見(jiàn)，我們需要正確的看待多元音樂(lè )文化教育，轉變觀(guān)念，接受西方音樂(lè )教育的思想理論，通過(guò)西方音樂(lè )體系要改變民族民間音樂(lè )，共同探索多元音樂(lè )文化教育，促進(jìn)多元音樂(lè )文化教育的實(shí)施?，F在的社會(huì )是信息社會(huì )，社會(huì )多方面要理解和支持多元文化音樂(lè )教育，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)營(yíng)造一個(gè)理解接受本民族音樂(lè )“母語(yǔ)”的氛圍，同時(shí)也有利于尊重其他音樂(lè )文化，從中學(xué)就開(kāi)始加大學(xué)生對世界多元音樂(lè )文化的教育，從而轉變他們根深蒂固的傳統音樂(lè )審美觀(guān)。[3]
三、實(shí)施多元音樂(lè )文化教育的建議措施
首先，在音樂(lè )課堂上，中學(xué)音樂(lè )教師要靈活運用教學(xué)方法，教唱和欣賞一些富有想吐氣息的民間歌曲，定期輕一些民間藝人來(lái)講座，并且，可以組織學(xué)生參加一些民樂(lè )興趣小組，逐漸讓學(xué)生接受多元音樂(lè )文化教育。充分利用課余時(shí)間，讓學(xué)生走出校園，走到民間，通過(guò)訪(fǎng)談一些民間藝人等等活動(dòng)，讓學(xué)生充分的了解傳統民間音樂(lè )藝術(shù)。因此，針對學(xué)生這個(gè)特點(diǎn)，音樂(lè )教師在欣賞課教學(xué)中，可以播放一些非洲土著(zhù)的鼓樂(lè )等，并向學(xué)生闡釋非洲音樂(lè )文化內涵，闡釋一些美國爵士和搖滾音樂(lè )的藝術(shù)特點(diǎn)等。中學(xué)生普遍對電視劇中的歌曲都很感興趣，如《水滸》中的《好漢歌》等等。中學(xué)教師可以針對這個(gè)特點(diǎn)，告訴學(xué)生這歌曲的曲調是根據山東民歌《鋸大缸》創(chuàng )作的?？梢约由顚W(xué)生對民族音樂(lè )的印象，讓他們充分的了解到民間音樂(lè )是作曲家創(chuàng )作音樂(lè )的源泉和靈感，加強學(xué)生民族音樂(lè )的學(xué)術(shù)訓練。[4]
綜上所述，在我國中學(xué)音樂(lè )教育中，多元音樂(lè )文化有利于音樂(lè )事業(yè)的發(fā)展，能夠幫助學(xué)生養成思想上的教育，拓展學(xué)生音樂(lè )的新視野，從而樹(shù)立健康的世界觀(guān)，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè )素質(zhì)的提高。
參考文獻
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[3]蔚.對美國多元文化音樂(lè )教育形成的反思――兼及中美多元文化音樂(lè )教育的對比與思考[J].交響-西安音樂(lè )學(xué)院學(xué)報，2007.（03）
[4][美]特里斯.M.沃爾克著(zhù) 田林譯《音樂(lè )教育與多元文化――基礎與原理》[M].陜西師范大學(xué)出版社，2009.
多元文化音樂(lè )論文范文第3篇
音樂(lè )是藝術(shù)，音樂(lè )文化是音樂(lè )的精煉化。音樂(lè )文化在時(shí)代中洗禮中逐漸形成，具有獨特性。音樂(lè )文化將音樂(lè )藝術(shù)變成更為形態(tài)化的概念，成為了一種文化現象。音樂(lè )文化的內容豐富，包括各種音樂(lè )形式，并在不同地區具有不同的地域特征。音樂(lè )教育，是指將音樂(lè )知識、音樂(lè )文化、音樂(lè )內涵傳遞給受教育者而進(jìn)行的傳遞過(guò)程。其中，音樂(lè )教育從屬于音樂(lè )文化，是音樂(lè )文化中不可或缺的一部分，他存在的形態(tài)和發(fā)展趨勢必然受到音樂(lè )文化的制約。音樂(lè )文化中的音樂(lè )教育應該是多元的、相互滲透的。音樂(lè )文化是進(jìn)行音樂(lè )教育的載體，而音樂(lè )教育是對音樂(lè )文化的繼承與發(fā)展。所以，音樂(lè )文化與音樂(lè )教育是密不可分的，音樂(lè )教育離開(kāi)音樂(lè )文化，就失去了內容和作用；
音樂(lè )文化離開(kāi)音樂(lè )教育，那么音樂(lè )就沒(méi)有未來(lái)，因為再也沒(méi)有比音樂(lè )教育更合適的方式來(lái)傳承音樂(lè )文化。
二、多元文化音樂(lè )教育的特點(diǎn)
在我國新的《音樂(lè )課程標準》中，明確提出了“尊重藝術(shù)，理解多元文化”的總目標，指出要“尊重藝術(shù)家的創(chuàng )造勞動(dòng)，尊重藝術(shù)作品，養成良好的欣賞藝術(shù)的習慣，通過(guò)學(xué)習不同國家、不同民族、不同時(shí)代的作品，感知音樂(lè )中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂(lè )傳統，熱愛(ài)中華民族和世界其他民族的音樂(lè )?！痹凇稑藴省分兴U釋的，凸顯了出了多元文化音樂(lè )教育的多元性、民族性、時(shí)代性。多元性是在多元文化上體現出來(lái)的，不同的文化產(chǎn)生的音樂(lè )有不同的特點(diǎn)，音樂(lè )文化之間的碰撞會(huì )產(chǎn)生更加種類(lèi)豐富的音樂(lè )，并精煉為一定的教育形態(tài)。民族性是多元文化音樂(lè )教育的基本特征，不同的國家、不同的民族，有著(zhù)其獨特的生活風(fēng)俗、民族風(fēng)情，更有著(zhù)不同的音樂(lè )。時(shí)代性是多元文化音樂(lè )教育的另一特征。不同時(shí)代，我們的生活有著(zhù)不同的面貌，人們的追求、信仰、愛(ài)好都會(huì )有所變化。是人創(chuàng )造出音樂(lè )的，人在不同的時(shí)代有著(zhù)不同的狀態(tài)，音樂(lè )更是如此。
三、多元文化音樂(lè )教育與民族音樂(lè )文化的傳承
（一）多元文化音樂(lè )教育是民族音樂(lè )文化傳承的主要途徑
音樂(lè )文化最為生動(dòng)的存在便是滲透在每個(gè)人的日常生活之中。在勞動(dòng)中，勞動(dòng)人民會(huì )喊幾聲號子；
在工作中，工作者會(huì )聽(tīng)一點(diǎn)音樂(lè )放松；
在娛樂(lè )中，人們會(huì )去KTV唱唱歌。因此，音樂(lè )教育可是滲透式的，就通過(guò)環(huán)境的熏陶、民間的活動(dòng)、社會(huì )文化宣傳等，都可以來(lái)傳遞音樂(lè )。然后，民族音樂(lè )文化的傳承僅僅通過(guò)滲透是不夠的，更需要的是傳授到民族音樂(lè )最為重要的技能、經(jīng)驗、內涵等。通過(guò)多元文化音樂(lè )教育，就是將最為精華的民族音樂(lè )文化系統地傳遞給學(xué)習者，這種方式已經(jīng)成為現階段民族音樂(lè )文化傳承的主要途徑。一方面，在多元文化音樂(lè )教育中，具體來(lái)說(shuō)有著(zhù)較為多樣的途徑，教學(xué)的內容更為豐富，能夠幫助學(xué)習在短時(shí)間內最大限度的獲得系統知識。這些系統知識，是音樂(lè )教育中的核心內容，直接保存了民族音樂(lè )文化的系統性，還保證了不同民族的音樂(lè )在不同時(shí)代、不同地域的保留自身穩定風(fēng)格。另一方面，多元文化音樂(lè )教育所傳承的民族音樂(lè )文化，是應該有所選擇的。具體來(lái)說(shuō)，多元文化音樂(lè )教育中的教育內容應該適應時(shí)代的社會(huì )需求與學(xué)習者的需求。如果教學(xué)內容是不符合社會(huì )需求的，就很難被人們所接受，更別提未來(lái)的發(fā)展了。那么，在多元文化音樂(lè )教育中，就所選擇的應該是世界音樂(lè )文化寶庫中最珍貴、最重要的內容，要是能夠體現民族音樂(lè )文化特戰和內涵的內容。音樂(lè )文化是不斷發(fā)展變化的，更是離不開(kāi)音樂(lè )教育的傳承的，多元化音樂(lè )教育是民族音樂(lè )文化傳承的必要手段，更是民族音樂(lè )未來(lái)發(fā)展的一個(gè)保證！
（二）多元文化音樂(lè )教育豐富了本民族音樂(lè )文化的內涵
文化的產(chǎn)生、變化、保留、發(fā)展是永不停歇的構成，在不同的時(shí)代，會(huì )有不同的音樂(lè )文化產(chǎn)生。音樂(lè )教育傳播著(zhù)音樂(lè )文化，在音樂(lè )文化發(fā)展過(guò)程中有著(zhù)不可替代的作用，是教育讓文化能夠在不同國家、不同社會(huì )、不同民族間流動(dòng)與融合。音樂(lè )教育對音樂(lè )文化所背負的責任，并不僅僅是傳播這么簡(jiǎn)單，而是在傳播過(guò)程中促進(jìn)者音樂(lè )文化的內容系統化、信息更正等，最終實(shí)現對本民族音樂(lè )文化的豐富。音樂(lè )教育更是一個(gè)創(chuàng )造的過(guò)程，在教育者與受教育者進(jìn)行教育這一活動(dòng)時(shí)，他們之間的差異決定他們對音樂(lè )的理解有所不同，讓音樂(lè )文化并不是一種復制，而是一個(gè)創(chuàng )造，衍生出更多音樂(lè )理解、音樂(lè )作品等，賦予了音樂(lè )文化新的內涵。音樂(lè )文化始終處于傳承與變遷的過(guò)程中，多元文化音樂(lè )教育所起到的作用應該是促進(jìn)音樂(lè )文化進(jìn)一步融合與創(chuàng )造，培養優(yōu)秀的音樂(lè )人才增強音樂(lè )文化的活力，從而促進(jìn)本民族音樂(lè )的發(fā)展。因此，在多元化音樂(lè )教育中，需要更好地發(fā)揮傳承作用，有效合理地借鑒和傳播各類(lèi)音樂(lè )文化，實(shí)現真正發(fā)揮其對民族音樂(lè )文化的影響。
（三）多元文化音樂(lè )教育為本民族音樂(lè )文化未來(lái)發(fā)展打下了基礎
多元文化音樂(lè )論文范文第4篇
【關(guān)鍵詞】初中音樂(lè )多元化激趣應用
一、突破教材內容，博覽中外音樂(lè )作品
音樂(lè )是世界人民共同的財富，音樂(lè )是無(wú)國界的，在學(xué)習音樂(lè )的過(guò)程中，我們應善于用一些世界名曲來(lái)激發(fā)學(xué)生對于音樂(lè )課堂的興趣。例如，《友誼地久天長(cháng)》這首蘇格蘭民歌所贊頌的友誼正是初中生需要面對的事情，而這悠揚的旋律曾是電影《魂斷藍橋》的主題曲，推薦學(xué)生去看這部電影，同時(shí)欣賞這首名曲。通過(guò)鑒賞世界名曲，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，學(xué)習人類(lèi)音樂(lè )的精華，進(jìn)而提高其音樂(lè )欣賞水平。
二、創(chuàng )設情境，觸發(fā)學(xué)生音樂(lè )情感
“學(xué)以致用”是教學(xué)的終極目標。當學(xué)生的情感與認知聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生情感就會(huì )被激活，興趣才能被點(diǎn)燃。情感與認知不是孤立存在的，而是相互依存的有機整體。在音樂(lè )教學(xué)中，教師要精心設計，積極創(chuàng )設科學(xué)、有效的教學(xué)情境，以深化教學(xué)內容，調動(dòng)學(xué)生情感，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究樂(lè )理知識的興趣。音樂(lè )教學(xué)內容豐富，教師可以采用多種方法創(chuàng )設情境。言語(yǔ)描述情境、角色扮演體驗情境、多媒體再現情境等都是常用的，教師要根據教學(xué)實(shí)際需要和學(xué)生年齡特征選擇適合的方法。在學(xué)習《長(cháng)江之歌》時(shí)，教師首先利用多媒體播放長(cháng)江圖片，讓學(xué)生觀(guān)看、談感受。有的學(xué)生驕傲的說(shuō)：“長(cháng)江好長(cháng)呀，不愧是黃金水道，它像一條絲帶穿過(guò)祖國的心臟，壯觀(guān)極了，在圖片中，我看到了三峽水電站，看到了長(cháng)江中下游平原，看到了我國特有的古老珍稀魚(yú)類(lèi)中華鱘……”還有的學(xué)生說(shuō)：“通過(guò)觀(guān)看圖片，我看到長(cháng)江像一條龍，眾多支流匯入，寬廣的湖面，碧綠的江水……”教師根據學(xué)生的觀(guān)看感受進(jìn)行總結：“從你們的評價(jià)中我感受到了你們對長(cháng)江的贊嘆、熱愛(ài)之情，作為中國第一長(cháng)河，長(cháng)江哺育著(zhù)千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女，讓我們一起唱出對長(cháng)江的熱愛(ài)之情?！睂W(xué)生紛紛進(jìn)入學(xué)習狀態(tài)。教師利用創(chuàng )設的情境，將長(cháng)江之美展現得淋漓盡致，學(xué)生受到感染，學(xué)習歌曲的熱情被點(diǎn)燃，主動(dòng)探究歌詞內容和旋律。圖像的再現可以生動(dòng)地顯示教材的內容，激活學(xué)生的認知和情感。在音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐中，教師利用多媒體技術(shù)向學(xué)生展示圖片，激活課堂學(xué)習氛圍，激發(fā)學(xué)生的音樂(lè )敏感度。
三、游戲方法
所謂快樂(lè )的教學(xué)方法就是寓教于樂(lè )。對于音樂(lè )課，音樂(lè )課本身就帶有娛樂(lè )性，所以快樂(lè )教學(xué)方法更容易實(shí)現。一般來(lái)說(shuō)，快樂(lè )的教學(xué)方法一般是通過(guò)游戲方法進(jìn)行的，也就是說(shuō)，以游戲的方法來(lái)引起學(xué)生的興趣，當然，還有一些方法，如競爭法和模仿法。但游戲玩法也是教師經(jīng)常使用的一種方法。例如，在音樂(lè )課上，將學(xué)生分為兩大組，允讓學(xué)生以歌詞對接的形式進(jìn)行游戲，并且有時(shí)間限制，最后在規定的時(shí)間內以獲得分數最高的組獲勝。這種方法不僅能夠激發(fā)學(xué)生的積極性，還能使學(xué)生在一定程度上建立團結感。
四、合理運用現代信息技術(shù)
通過(guò)將現代教學(xué)技術(shù)引入音樂(lè )教學(xué)，不僅可以豐富音樂(lè )資源，而且可以采用多樣化的教學(xué)方法來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習效果。因此，在教育中，教師要做好創(chuàng )新研究工作，確保教學(xué)理念和教學(xué)方法的先進(jìn)性，從而達到音樂(lè )教學(xué)的目的。例如，當學(xué)生學(xué)習“奧林匹克之風(fēng)”的音樂(lè )時(shí)，他們可以使用多媒體向學(xué)生展示相應的動(dòng)畫(huà)，從而使學(xué)生受到圖片和文本的刺激，從而積極主動(dòng)學(xué)習音樂(lè )知識，產(chǎn)生學(xué)習欲望，提高他們的審美能力。
五、競爭激趣
隨著(zhù)我國經(jīng)濟和信息的快速發(fā)展，社會(huì )競爭日趨激烈，學(xué)生競爭意識的培養已成為實(shí)踐教學(xué)目標的重要組成部分。在初中音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中，可以圍繞所學(xué)知識，通過(guò)競爭的方式提高學(xué)生的學(xué)習興趣與競爭意識。例如，在學(xué)習歌曲“一二三四歌”時(shí)，可以在學(xué)習完所學(xué)歌曲后，讓學(xué)生展示自己所知道的反映部隊生活的歌曲，并將其表演出來(lái)。教師可以以此制定適當的獎懲制度，獎勵表現出色的學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的競爭意識和學(xué)習興趣。
六、戶(hù)外教學(xué)法
戶(hù)外教學(xué)方法的主要步驟是讓學(xué)生接近自然，在自由的狀態(tài)下表達出對自然的感受。這樣不僅可以讓學(xué)生感受到最原始的自然聲音，還可以促進(jìn)學(xué)生對音樂(lè )的理解，在此基礎上，使學(xué)生面對實(shí)物對音樂(lè )進(jìn)行更為深刻的理解。就以《茉莉花》來(lái)說(shuō)，如果教師將學(xué)生帶領(lǐng)到茉莉花樹(shù)下，讓學(xué)生與茉莉花進(jìn)行近距離的接觸，并加以觀(guān)賞，然后教師再對歌詞進(jìn)行進(jìn)一步的解說(shuō)，這樣學(xué)生就對《茉莉花》有了更為深刻的認識了，并且借景抒情、寓情于景一直都是抒發(fā)的最好狀態(tài)。這樣就能夠在一定的程度上提高學(xué)生對音樂(lè )的注意力了。
多元文化音樂(lè )論文范文第5篇
一、文化的多元發(fā)展理論的形成
20世紀是多元文化貫穿發(fā)展的一百年，也是多元文化理論經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的萌芽期之后，逶迤形成、巍然建立、迅猛發(fā)展的一百年。其間，兩次世界大戰期間所造成的勞動(dòng)力世界范圍內的大規模遷徙是世界各國多元文化架構的形成的最根本的原因。后殖民主義時(shí)期世界各國在民族團結的前提下致力于國內政治、經(jīng)濟、文化的復興，促進(jìn)了各國國內多元文化的融合形成。1988年春，斯坦福大學(xué)校園的一場(chǎng)課程改革成為了后來(lái)被學(xué)者們稱(chēng)為“文化革命”的開(kāi)端，這場(chǎng)改革迅速波及整個(gè)教育界繼而在其他社會(huì )領(lǐng)域也引發(fā)不同的影響，學(xué)術(shù)界對此現象進(jìn)行探討和爭論。到九十年代，由于爭論的激烈程度，有人甚至把多元文化主義及相關(guān)的爭論稱(chēng)為“多元文化戰爭”。在我國的美國史研究領(lǐng)域，從1992年《美國研究》第3期沈宗美的《對美國主流文化的挑戰》開(kāi)始到2001年國家社會(huì )科學(xué)基金項目“美國多元文化研究”，國內學(xué)術(shù)界也對多元文化的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討，有關(guān)于“多元文化主義”的研究成為了自1900年以后在中、美文化融合研究領(lǐng)域的主要內容之一。
二、世界音樂(lè )文化的多元發(fā)展理論的衍生
音樂(lè )作為文化內涵描述的載體之一，其多樣性是客觀(guān)存在的。但從理論上形成世界認同是上世紀末的事。多元文化發(fā)展理論架構的建立和多元文化思潮的形成對藝術(shù)領(lǐng)域沖擊產(chǎn)生的最直接的成果之一就是對世界范圍內音樂(lè )文化多元性的認同。
1．歐洲音樂(lè )中心論覆滅和美國民族樂(lè )派興起——多元文化理論的萌芽和形成
15世紀歐洲大陸的北歐和西歐的經(jīng)濟迅速崛起；
新航線(xiàn)的開(kāi)辟為歐洲老牌殖民主義國家推行自身價(jià)值理念和歐系文化觀(guān)念提供了難得的機遇。在殖民統治的過(guò)程中，以“歐洲為中心”核心價(jià)值觀(guān)確立并得以蔓延。殖民主義者在傾銷(xiāo)歐洲文化價(jià)值標準的同時(shí)也不斷攫取他族文化的精義為己用，這也是當代史學(xué)家所論及的該時(shí)期歐洲文化呈現多元性的重要原因，音樂(lè )作為文化的重要組成部分也隨之發(fā)展。至19世紀下半葉，民族音樂(lè )的發(fā)展也進(jìn)入了比較音樂(lè )學(xué)的新階段。1885年，英國音樂(lè )學(xué)家、物理學(xué)家、數學(xué)兼語(yǔ)言學(xué)家艾利斯發(fā)表了《論諸民族的音階》，該文在音樂(lè )領(lǐng)域第一次沖擊了歐洲音樂(lè )中心論，他用物理的方法將研究對象（諸民族）的音階進(jìn)行了比較研究，提出了“世界各民族的音階、調式無(wú)先進(jìn)和落后之別，都在一定程度上反映了其所在民族的文化背景”的論斷。
20世紀50年代，以斯通普夫為代表的德國柏林學(xué)派，以巴托克為代表的匈牙利民族樂(lè )派，相繼對“我族音樂(lè )”和“他族音樂(lè )”進(jìn)行了比較研究，通過(guò)FieldWork和DeskWork深入鄉間，對民間流傳的音樂(lè )材料進(jìn)行了田野收集和案頭整理，促進(jìn)了世界各民族音樂(lè )的廣泛傳播。特別是以弗克斯為代表的嶄新的美國民族音樂(lè )學(xué)派動(dòng)搖了歐洲音樂(lè )中心論的根基。其中鮑亞斯提出“世界上各民族沒(méi)有優(yōu)劣之分，一律平等”，其主張的文化相對論徹底動(dòng)搖了歐洲音樂(lè )中心論的觀(guān)念架構，促使世界音樂(lè )呈現多極化發(fā)展的外部形態(tài)。為多元音樂(lè )文化理論的形成作出了必要的準備。19世紀中下半葉的后殖民狀態(tài)和20世紀的經(jīng)濟全球化在西方社會(huì )也引起了階段性的大變動(dòng)，這就是以后現代性為標志的后工業(yè)社會(huì )。后現代性大大促進(jìn)了各種“中心論”的解體。世界各個(gè)角落都成了聯(lián)成整體的地球的一個(gè)不可分割的組成部分。每一部分都有自己存在的合法性，過(guò)去統率一切的“普遍規律”和宰制各個(gè)地區的“大敘述”面臨挑戰。歐洲音樂(lè )中心論及其架構也隨著(zhù)后現代的反叛而崩塌，而多元音樂(lè )文化的理論架構經(jīng)過(guò)五百多年的萌芽在與歐洲中心論的抗爭中得以確立。
2．世界多元音樂(lè )的發(fā)展及特點(diǎn)
從人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，當今社會(huì )若按種群關(guān)系劃分，其基本單位不外乎民族，由于各民族生成過(guò)程和所形成的文化背景的相異導致了其在文化之一支——民族音樂(lè )的多樣呈現。早在1580年法國作家蒙田在《食人的蠻族部落》一書(shū)中介紹了巴西里約熱內盧土著(zhù)民族的民歌；
1650年德國博物學(xué)家基歇爾通過(guò)《世界音樂(lè )》一書(shū)向歐洲人展示了美洲土著(zhù)的舞蹈和音樂(lè )形式。雖然書(shū)中充滿(mǎn)了殖民主義時(shí)期歐洲強勢文化姿態(tài)，但也算是關(guān)于世界音樂(lè )最早的記錄了。歷經(jīng)比較音樂(lè )學(xué)思潮的洗禮進(jìn)入民族音樂(lè )學(xué)發(fā)展階段后，世界音樂(lè )借助日趨完善的多元文化理論和日益強大的大眾媒介的強勢傳播引起了理論界的關(guān)注并逐步凝聚成焦點(diǎn)。1960年美國威斯禮安大學(xué)首開(kāi)了世界音樂(lè )課程；
1980年世界音樂(lè )樣品出現在國際音樂(lè )展銷(xiāo)會(huì )上引起了學(xué)者的關(guān)注；
1990年《BachToAfrica》將古典音樂(lè )與非洲民族音樂(lè )進(jìn)行了融合性嘗試，取得了成功；
2000年后，相繼由日本和中國等國的多位作曲家在世界音樂(lè )領(lǐng)域進(jìn)行了嘗試和探索，如喜多郎和馬友友合作的《NewSilkRoad》、譚盾的《Map》等。這些有益的探索不僅突現了世界音樂(lè )外延的多元發(fā)展的特性，而且也將世界音樂(lè )觀(guān)念的多樣性、功能的多樣性、音樂(lè )組織結構的多樣性、音樂(lè )文化環(huán)境的多樣性、民族樂(lè )器的多樣性等特點(diǎn)也逐一呈現。
3．世界多元音樂(lè )文化潮流形成
多元文化主義的不同派別在不同社會(huì )、不同地區、不同領(lǐng)域的論爭促進(jìn)了世界范圍內的多元文化理論架構逐步形成，多元文化理論在藝術(shù)領(lǐng)域的滲入為世界多元音樂(lè )文化潮流的形成掃除了藩籬。世界音樂(lè )領(lǐng)域的多元理論也逐步建立起來(lái)。從世界音樂(lè )的發(fā)展歷程來(lái)看，我們不難得出這樣的結論：多元文化理論為世界多元音樂(lè )文化的悄然興起奠定了理論基石，正是文化的多元發(fā)展理論佐證了世界音樂(lè )多樣性的客觀(guān)事實(shí)。三、中國漢族音樂(lè )中心論的完結——世界多元音樂(lè )文化發(fā)展的個(gè)案我們可以把中國音樂(lè )發(fā)展的歷史作為討論議題的個(gè)案之一進(jìn)行研究?？v觀(guān)中國音樂(lè )發(fā)展的歷史，由于歷代帝王中漢人居多，且胡人為帝亦離不開(kāi)啟用漢人為官來(lái)管理龐大的漢族種群，所以官修音樂(lè )歷史實(shí)際上多為漢族音樂(lè )發(fā)展的歷史，所載少數民族的音樂(lè )少且不詳。導致近現代以修習前人古籍實(shí)現傳承文化之目的的學(xué)者極易萌生的觀(guān)念。這是歷史上產(chǎn)生音樂(lè )文化一元論的始作俑。音樂(lè )文化一元論一方面刺激了漢族音樂(lè )文化的繁榮，另一方面也為若隱若現的多元化積蓄力量。元、明、清三朝由于各民族進(jìn)一步融合使音樂(lè )文化的多元化成為客觀(guān)存在的事實(shí)。20世紀初的新文化運動(dòng)為音樂(lè )文化多元發(fā)展注入了新的活力；
中國共產(chǎn)黨的民族政策徹底完結了大漢族中心論，藝術(shù)領(lǐng)域呈現出了“百花齊放、百家爭鳴”的新局面。
早在1938年，劉咸之就完成了《海南黎人口琴之研究》一文；
1942年，黃友棣寫(xiě)就了《連陽(yáng)瑤人的音樂(lè )》，這兩篇早期文獻標志著(zhù)我國少數民族音樂(lè )研究的萌芽，1980年，“南京會(huì )議”確立了民族音樂(lè )學(xué)學(xué)科地位，使少數民族音樂(lè )研究實(shí)現了從創(chuàng )建向拓展的轉型。1984年在貴陽(yáng)舉辦了“首屆少數民族音樂(lè )學(xué)術(shù)研討會(huì )”，后以?xún)赡昊蛉隇橹芷诜謩e在北京、黑龍江、云南、內蒙古、遼寧、廣西、貴州、新疆等地如期舉行。每次研討會(huì )均有研究成果結集出版。應該說(shuō)，從上世紀90年代起我國音樂(lè )文化發(fā)展已經(jīng)走出了漢族中心論的陰霾，踏上了多元文化發(fā)展的康莊大道。30年的改革開(kāi)放不僅使中國實(shí)現了經(jīng)濟的騰飛，而且使中華文化踏上了偉大的復興之旅。由56個(gè)民族共同譜就的具有中國氣派和中國特色的中國音樂(lè )文化在國內呈現出了欣欣向榮的多元化發(fā)展趨勢，既有處于主流地位的中國民族音樂(lè )，也有俗樂(lè )性質(zhì)的中國流行音樂(lè )，還有外來(lái)的歐美古典音樂(lè )。作為世界多元音樂(lè )文化大家族的一員——中國多元音樂(lè )文化也跨過(guò)開(kāi)放之門(mén)實(shí)現了于國門(mén)之外的世界他族音樂(lè )的融合。
