【摘 要】 本文對《萬(wàn)物生》的演唱者薩頂頂作了簡(jiǎn)介，分析了薩頂頂的獨特唱法及歌詞在樂(lè )曲中的作用，探討了歌曲《萬(wàn)物生》的音樂(lè )風(fēng)格特點(diǎn)。認為其音樂(lè )風(fēng)格具有多元化；音樂(lè )創(chuàng )作融入了宗教因素與西藏民族因素，主張精神獨立性、主張隨意性和整體性。
【關(guān)鍵詞】 歌曲；《萬(wàn)物生》；音樂(lè )風(fēng)格
一、演唱者簡(jiǎn)介
演唱者薩頂頂的父母是山東人，外婆是蒙古族人，3歲到6歲期間，她在內蒙古錫林浩特的外婆身邊度過(guò)了無(wú)拘無(wú)束的童年時(shí)光。后來(lái)，她隨父母成長(cháng)于河南省平頂山市。幼時(shí)在草原上，薩頂頂聽(tīng)到了最為自由的音樂(lè )，也正是由于幼時(shí)這種最直觀(guān)的感受，引導她在以后漫長(cháng)的音樂(lè )道路上一直不停的在城市與民族、宗教之間徘徊摸索，想找尋那份最初的音樂(lè )感動(dòng)。由于一直以來(lái)對藏傳佛教文化的專(zhuān)注和思索，她開(kāi)始考慮把中國傳統文化與自己擅長(cháng)的電子音樂(lè )融合成屬于自己的音樂(lè )，于是去少數民族地區游歷，劍走偏鋒的自學(xué)梵文，靜心體驗自然、民族與宗教音樂(lè )的魅力，從藏傳佛教文化中提煉出可以為自己所用的音樂(lè )元素，最終，誕生了《萬(wàn)物生》這張專(zhuān)輯。
二、薩頂頂的獨特唱法
一首優(yōu)秀的作品，除了要有優(yōu)秀的制作人，同樣重要的是要有能夠駕馭作品展現主題的好聲音。薩頂頂在《萬(wàn)物生》這張專(zhuān)輯中的發(fā)聲方式完全顛覆了人們對于流行音樂(lè )演唱的固有審美觀(guān)念，自成一派，成為這首歌曲的最大特色。
為了展現她的作品的宗教、民族風(fēng)情，薩頂頂在演唱中加入了大量藏族原生態(tài)演唱方法，例如“縝固”唱法、“嗽音”和“顫音”唱法。以往也有歌手把這些唱法引入到流行歌曲中，比如李娜的《青藏高原》、朱哲琴的《阿姐鼓》中都多次運用“縝固”唱法，而這種運用手段是個(gè)別的、局部的，整首歌曲還是講求字正腔圓，符合流行音樂(lè )演唱上的大眾審美。薩頂頂則是把藏族的演唱感覺(jué)融入在歌曲的每個(gè)字、甚至每次換氣中，因此她在演唱中的藏族演唱技巧運用的是隨機的，整體的。如李娜在演唱《青藏高原》開(kāi)頭兩句，只在“帶”“呼”、“留”、“期盼”這幾個(gè)字上做了藏族唱法的處理，其他部分的發(fā)音吐字，演唱技巧還是城市流行音樂(lè )的感覺(jué)；而薩頂頂在《萬(wàn)物生》第一句中就運用了氣聲、真假音、“縝固”和“嗽音”等多種唱法，基本上改變了人們對于每個(gè)字固有的音樂(lè )感覺(jué)，注入了自己獨特的發(fā)音吐字。因此，在分析她的演唱時(shí)，不適合割裂的、局部的分析某種演唱技巧和處理方式，而是整體的去感受她要表達的音樂(lè )語(yǔ)言。
三、歌詞在樂(lè )曲中的作用
一首作品的好壞首先要看歌曲的旋律和歌詞，往往好的作品是被人們耳熟能詳，能夠在某種感覺(jué)中哼唱出來(lái)，所以讓我們一同來(lái)了解高曉松是怎樣在本歌曲中填詞來(lái)描繪歌曲意境。
“從前冬天冷呀夏天雨呀水呀”，描繪的是冬夏兩季的最大感知—冬冷夏雨?！把健弊指墙o詞意帶來(lái)充足的美感和想象空間，更是祈求著(zhù)冬天不再寒冷，夏季風(fēng)調雨順；接著(zhù)“秋天遠處傳來(lái)你聲音暖呀暖呀”感覺(jué)好似自己愛(ài)人在遠處呼喚自己，更好似神的聲音從無(wú)盡的空靈中傳出，溫暖人心；而緊接著(zhù)“你說(shuō)那時(shí)屋后面有白茫茫雪呀”象征安詳平靜的世界，腦海中浮現廟宇墻院中白茫茫的雪地，是多么光輝圣潔?！吧焦壤镉薪瘘S旗子在大風(fēng)里飄呀”給人以熱烈活力的視覺(jué)感受，更有神秘的力量在飄散四方。金黃又代表豐收富裕的含義，代表獲得神賜的財富與歡喜。
“我看見(jiàn)山鷹在寂寞兩條魚(yú)上飛”，給我們帶來(lái)強大的視覺(jué)畫(huà)面，山鷹—對許多民族來(lái)說(shuō)都是一種圖騰，代表神的存在，像是鷹擊長(cháng)空一般、是神從高空中俯瞰人間的眼睛，更是永恒的象征；而兩條魚(yú)—即陰陽(yáng)魚(yú)，代表日夜；神，在日夜的循環(huán)中看著(zhù)人間?！皟蓷l魚(yú)兒穿過(guò)海一樣咸的河水”，魚(yú)，亦是象征日夜的陰陽(yáng)魚(yú)、穿過(guò)象征生命起源的“?！?，海水的“咸”所帶給人力量、生命的寶貴?！耙黄铀湎聛?lái)遇見(jiàn)人們破碎”，一片河水落下，這種痕跡在人的眼中，像是無(wú)數破碎記憶的片段，一片河水好似一花一世界來(lái)理解，對世間記憶的不同片段構成一個(gè)人的一生。最后“人們在行走身上落滿(mǎn)山鷹的灰 ”每個(gè)人在自己的生命軌跡中行走，待到生命的盡頭才會(huì )看到自己的一切，看到自己也就看到我們的渺小，仿佛億萬(wàn)星辰之塵埃，身化萬(wàn)物，化為塵土。
前面四句是一段落，我們很容易就能看出是春夏秋冬的更迭、四季之間的相互影響。后四句則體現時(shí)間和空間的交織、光和暗的調和、海洋和陸地的變遷、神和人互相融合的世界。整首歌詞講述的是一年四季的輪回，是生命由生到死，繁榮到腐朽的隱喻。集合各種象征和比喻，抽象和概念，給我們帶來(lái)強烈的視覺(jué)沖擊，這樣豐富含義的畫(huà)面構成了萬(wàn)物，成就了“萬(wàn)物生”。
四、歌曲《萬(wàn)物生》的音樂(lè )風(fēng)格特點(diǎn)
1、音樂(lè )風(fēng)格多元化
《萬(wàn)物生》這首歌包含了東方神秘主義、宗教、少數民族、流行音樂(lè )等多種文化元素，以藏傳佛教和電子音樂(lè )為其基本核心元素，是嘗試多種文化碰撞、融合后的音樂(lè )產(chǎn)物，所以很難去給它定義或歸類(lèi)，有人說(shuō)這是一張世界音樂(lè )的專(zhuān)輯，可是它與其它世界音樂(lè )相比又多了幾分商業(yè)和世俗的味道；有人說(shuō)這是一張電子音樂(lè )的專(zhuān)輯，可與其它流行歌曲相比又多了許多人文色彩和異域風(fēng)情，從而開(kāi)創(chuàng )了一種嶄新的、獨特的、帶有強烈個(gè)人主義特色的流行音樂(lè )文化。
2、音樂(lè )創(chuàng )作主張精神獨立性
她對自己的音樂(lè )理念、音樂(lè )方向有一個(gè)清醒的認識，并以此作為目標堅定的實(shí)施。薩頂頂的精神獨立性表現在，在推出兩張電子舞曲專(zhuān)輯之后，發(fā)現不是自己想要的音樂(lè )，于是決定拋棄舊俗，潛心思考和尋找自己真正喜歡的音樂(lè )，而不是在流行音樂(lè )市場(chǎng)化的商業(yè)運作下隨波逐流，也因此才沒(méi)有讓她獨特的嗓音束縛在這樣的環(huán)境當中，而是找到了更為廣闊的發(fā)展空間?？梢哉f(shuō)精神獨立性所帶動(dòng)出的獨創(chuàng )方式，是其能夠迅速在世界流行樂(lè )壇脫穎而出的重要因素。
3、音樂(lè )創(chuàng )作主張隨意性
薩頂頂主張音樂(lè )從“自我”出發(fā)，好音樂(lè )的產(chǎn)生不能缺少激情，一切音樂(lè )形式最終都是為了人類(lèi)本能的歌唱欲望而服務(wù)的，拋開(kāi)一切雜念，凈化心靈，隨性而歌，是駕馭音樂(lè )、享受音樂(lè )的最高境界。因此，在整首歌曲當中，即興的哼唱隨處可見(jiàn)，歌曲結構跳出了普通流行歌曲的框架，變得自由寬廣，旋律沒(méi)有固定走向，充滿(mǎn)了想象力，嘗試用不同語(yǔ)言表達歌曲，甚至使用“自語(yǔ)”演唱。
4、音樂(lè )創(chuàng )作主張整體性
這首歌在孕育時(shí)期就被賦予了特殊的人文情懷，她在西藏佛教文化中的深刻感悟，并以此作為整首歌的靈魂。薩頂頂相信不僅僅是音樂(lè )本身，所有與這張專(zhuān)輯相關(guān)的東西都是一個(gè)整體，不能被割裂開(kāi)，都應該和音樂(lè )本身一起去展示這首歌的音樂(lè )主題和創(chuàng )作者的音樂(lè )理念。
五、結語(yǔ)
音樂(lè )藝術(shù)作為一個(gè)民族特點(diǎn)和心理面貌的一門(mén)特殊文化，他們用民族文化、民族風(fēng)格來(lái)表現某種民族情感，來(lái)產(chǎn)生全民族共鳴的宣傳效果，從而達到推動(dòng)民族音樂(lè )文化事業(yè)的目的。而《萬(wàn)物生》恰恰是通過(guò)創(chuàng )作者的獨特唱法、美輪美奐的歌詞展現了歌曲的民族元素與現當代通俗元素，凸顯了其獨特的音樂(lè )風(fēng)格。
【參考文獻】
[1] 袁靜芳.中國漢傳佛教音樂(lè )文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.10.
[2] 呂斌.薩頂頂走出國門(mén)的音樂(lè )之路[J].華人時(shí)刊，2009.01.
【作者簡(jiǎn)介】
邢 濤（1970.11-）女，山東威海人，大學(xué)學(xué)歷，任職于山東省德州市第十中學(xué)，研究方向：音樂(lè )學(xué).
