摘要：音樂(lè )創(chuàng )作是一項介于具象和抽象的工作，它通過(guò)創(chuàng )作技法這一手段來(lái)達到物化音樂(lè )思想的目的，超越音樂(lè )本身，實(shí)現人與自然的對話(huà)。藏族音樂(lè )的創(chuàng )作需結合藏民族深厚的文化底蘊，用藏族的音樂(lè )語(yǔ)言來(lái)詮釋音樂(lè )創(chuàng )作技法賦予抽象音樂(lè )的文化思想，進(jìn)而創(chuàng )作出人們喜聞樂(lè )道的音樂(lè )作品，實(shí)現人與自然的和諧、統一。
關(guān)鍵詞：藏族音樂(lè )；音樂(lè )創(chuàng )作；民族音樂(lè )；流行音樂(lè )；器樂(lè )；宗教音樂(lè )
中圖分類(lèi)號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：10042172（2013）04009203
藏民族是一個(gè)能歌善舞的民族，藏族人民的純樸、善良、熱情和豪放都是其生活的本真，優(yōu)良的藏族傳統在人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的藏族音樂(lè )中得以詮釋。藏族音樂(lè )以其獨具特色的音樂(lè )形態(tài)，以及蘊含在音樂(lè )本體中的人性光輝而矗立于世界音樂(lè )之林。對藏族音樂(lè )創(chuàng )作的思考，能更好地促進(jìn)西藏傳統文化的傳承和發(fā)展。
一、藏族音樂(lè )的現狀
藏族音樂(lè )的發(fā)展和時(shí)代的發(fā)展緊密相連，與藏族人民的生活狀態(tài)息息相關(guān)。藏族音樂(lè )由薩班《樂(lè )論》時(shí)期以宗教音樂(lè )及其理論研究為主的輝煌歷史，發(fā)展到如今的民族音樂(lè )、通俗音樂(lè )、器樂(lè )和宗教音樂(lè )理論研究百花齊放的盛世景象。
（一）民族音樂(lè )
具有藏族特色的民族音樂(lè )作品一直受到廣大人民的熱烈歡迎，此類(lèi)作品傳遞著(zhù)藏族人民的熱情與淳樸，展現了藏族人民的幸福與安康。
由才旦卓瑪等老一輩藏族歌唱家塑造起來(lái)的，對具有藏族特色的民族音樂(lè )的詮釋和演繹，已具有里程碑式的意義。隨著(zhù)新生代藏族音樂(lè )家的成長(cháng)，涌現出許多帶有現代音樂(lè )氣息的歌唱藏族人民幸福心聲的民族音樂(lè )作品。藏族人民將對幸福生活的感嘆，以及對美好明天的憧憬都化作了音符，詮釋于自己的民族音樂(lè )作品中，演繹在嘹亮的歌聲里。
（二）流行音樂(lè )
自改革開(kāi)放以來(lái)，具有藏族特色的流行音樂(lè )得到了空前的發(fā)展，涌現出了許多具有民族風(fēng)格的優(yōu)秀流行歌曲，很大一批杰出的音樂(lè )人才在詮釋和演繹著(zhù)屬于世界的藏族音樂(lè )流行風(fēng)?！捌渲性S多歌曲對西藏當代音樂(lè )文化，特別是歌曲藝術(shù)的創(chuàng )作和演唱人才的成長(cháng)，以及宣傳和歌頌當代西藏在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在各方面取得的翻天覆地的變化等方面起到了積極作用?！雹?/p>
藏族特色的流行音樂(lè )在發(fā)展過(guò)程中，不但保持了藏族的音樂(lè )特色，也從周邊文化或世界環(huán)境的交融中吸取養分。據研究發(fā)現，西藏流行歌曲的風(fēng)格或形態(tài)可以歸納為五種基本類(lèi)型：介入藏族傳統音樂(lè )元素的流行歌曲，受到內地和港臺流行歌曲風(fēng)格影響的流行歌曲，受西方流行歌曲影響的流行歌曲，含有印度、尼泊爾等鄰近國家音樂(lè )元素的流行歌曲和受其他風(fēng)格影響的流行歌曲。通過(guò)對受眾的調查，受眾“喜好的流行音樂(lè )（歌曲）風(fēng)格（區域）依次為：西藏本土音樂(lè )風(fēng)格、歐美流行音樂(lè )風(fēng)格、內地流行音樂(lè )風(fēng)格、港臺流行音樂(lè )風(fēng)格、其他藏區音樂(lè )風(fēng)格、南亞流行音樂(lè )風(fēng)格?！雹?/p>
綜上所述，具有藏族特色的流行音樂(lè )在保持自身民族特色的基礎上，滿(mǎn)足了藏族人民的審美需要，并借鑒和融入外來(lái)音樂(lè )文化以豐富自身音樂(lè )內容。在傳承中創(chuàng )新，在融入中繼承，以達到發(fā)展的目的。
（三）器樂(lè )
藏族的傳統音樂(lè )中大部分以歌舞音樂(lè )為主，所以器樂(lè )在藏族音樂(lè )中占有很大的比例。比如西藏傳統音樂(lè )中的囊瑪和堆諧，都是歌、舞、樂(lè )一體的藝術(shù)形式。在表演過(guò)程中，不但有歌唱和舞蹈，還有器樂(lè )演奏。在豐富了表演內容的同時(shí)，也增強了音樂(lè )的感染力。
就音樂(lè )創(chuàng )作而言，自改革開(kāi)放以來(lái)，涌現出一大批優(yōu)秀的藏族音樂(lè )家，他們創(chuàng )作了很多具有藏族特色的器樂(lè )作品，受到國內外聽(tīng)眾地高度關(guān)注和一致好評。西藏大學(xué)的覺(jué)嘎博士就是伴著(zhù)改革開(kāi)放的春風(fēng)成長(cháng)起來(lái)的第一代優(yōu)秀藏族作曲家之一。他利用專(zhuān)業(yè)的音樂(lè )寫(xiě)作技法“……扎根于藏族的傳統文化，創(chuàng )作了一系列風(fēng)格獨特、手法新穎的優(yōu)秀作品，完成于2004年的室內樂(lè )五重奏《輪回》（為小提琴、單簧管、鋼琴、長(cháng)號和大提琴而作）便是其中之一?！雹?/p>
只有根植于民族的土壤，滿(mǎn)足藏族人民審美情趣，利用現代音樂(lè )創(chuàng )作技法，才能創(chuàng )作出人們喜聞樂(lè )道的、具有民族特色的優(yōu)秀器樂(lè )作品。
（四）宗教音樂(lè )
宗教音樂(lè )是宗教藝術(shù)的一部分，宗教音樂(lè )活動(dòng)一般納入宗教藝術(shù)活動(dòng)的范疇。藏族音樂(lè )中的宗教音樂(lè )是藏族傳統音樂(lè )的重要組成部分。
就宗教音樂(lè )而言，由于其特殊的使命和功效，主要服務(wù)于宗教藝術(shù)活動(dòng)。所以，其生存和發(fā)展的空間主要以寺廟為主，受眾也主要是宗教信徒。但是，其藝術(shù)本體所呈現的音樂(lè )內容，以及本體所具有的音樂(lè )形態(tài)，是和其他音樂(lè )種類(lèi)互通、相融的。雖然宗教音樂(lè )的創(chuàng )作鮮為人知，但其音樂(lè )理論研究眾多。從宗教音樂(lè )的本體研究中，我們也可以了解和觀(guān)察到傳統音樂(lè )的形態(tài)特征。
早在13世紀初就有薩班《樂(lè )論》對西藏的傳統音樂(lè )（主要以宗教音樂(lè )為主）進(jìn)行了基于實(shí)踐和理論相結合的學(xué)術(shù)研究。薩班《樂(lè )論》成文于13世紀初，距今約八百多年?！暗渖婕暗囊魳?lè )理論知識依然對當代藏族音樂(lè )的創(chuàng )作、演唱、演奏以及傳統音樂(lè )研究具有重要的指導性意義?！雹懿⑶?，在薩班《樂(lè )論》中，作者不吝筆墨地闡述了有關(guān)音樂(lè )創(chuàng )作涉及的歌詞問(wèn)題。作者在講述作“詞”部分時(shí)，“開(kāi)篇就講到‘贊頌等四境’，‘對偉人們予以贊頌，對卑劣者們予以貶抑，對競爭者們予以辯駁?！莩麄兌枷矚g的歌，意在闡明歌詞表達上應適合于不同的受眾群體?！雹葸@是對音樂(lè )創(chuàng )作中歌詞創(chuàng )作的描寫(xiě)。在隨后對音樂(lè )表演的闡述過(guò)程中，作者也花了大量的篇幅來(lái)對音的運用等方面進(jìn)行敘述。薩班《樂(lè )論》中涉及的音樂(lè )理論知識對后人進(jìn)行西藏傳統音樂(lè )研究以及當代藏族音樂(lè )的創(chuàng )作具有重要的參考價(jià)值和指導意義。
此外，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的更堆培杰教授在西藏宗教音樂(lè )研究領(lǐng)域作出了具有開(kāi)拓性和突破性的學(xué)術(shù)貢獻。其專(zhuān)著(zhù)《西藏宗教音樂(lè )》一書(shū)“第一次試圖對西藏宗教音樂(lè )作出探索性研究和全面介紹，具有填補此領(lǐng)域空白的意義?！緯?shū)還從藏傳佛教音樂(lè )理論、音樂(lè )藝術(shù)及音樂(lè )美學(xué)等各方面進(jìn)行客觀(guān)、深入的探討，取得了突出的成果?！雹奁浯?，其主編的《西藏古樂(lè )譜研究》一書(shū)對“藏文‘央譯’元音與藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè )‘央譯’樂(lè )譜的關(guān)系的推斷，既含有豐富的藏族傳統文化知識，又具有理論研究的高度創(chuàng )新性與突破性?！雹吡硗?，據筆者了解，更堆培杰教授所指導的碩士研究生主要以西藏宗教音樂(lè )研究為主，對西藏各大主要寺廟的宗教音樂(lè )進(jìn)行科學(xué)、細致、全面的調查和研究，并撰寫(xiě)了質(zhì)量頗高的碩士論文，為西藏宗教音樂(lè )的研究提供了寶貴的文獻參考，也壯大了西藏宗教音樂(lè )的研究隊伍。
宗教音樂(lè )就是這樣隨著(zhù)歷史的腳步進(jìn)行，雖然談其創(chuàng )作的話(huà)題很少，但就其音樂(lè )理論的研究對當代藏族音樂(lè )的創(chuàng )作是有價(jià)值的。
二、藏族音樂(lè )的創(chuàng )作
藏族文化是孕育藏族音樂(lè )的母體，藏族音樂(lè )又是傳達藏族文化的語(yǔ)言，杰出的藏族音樂(lè )人才詮釋了藏族文化賦予藏族音樂(lè )的靈魂。
（一）創(chuàng )作理念
藏族音樂(lè )創(chuàng )作需秉持風(fēng)格獨特、現代技法和不可復制三大理念。在創(chuàng )作實(shí)踐中，藝術(shù)家需根植于藏族傳統文化，保持藏族音樂(lè )風(fēng)格，以現代音樂(lè )技法創(chuàng )作出新穎的音樂(lè )作品。
不同地域的音樂(lè )都有其獨特的音樂(lè )風(fēng)格：蒙古呼麥的悠揚抒發(fā)著(zhù)馬背民族的廣闊胸懷；新疆木卡姆的婉轉展現了葡萄架下歡歌笑語(yǔ)的場(chǎng)景。藏族音樂(lè )也因其獨特的音樂(lè )風(fēng)格而受到國內外音樂(lè )愛(ài)好者的關(guān)注和喜愛(ài)。音樂(lè )中的神圣和豪邁體現了藏族人民的生活本真，勾勒出藏族人民生活的清靜自然。藏族音樂(lè )的創(chuàng )作，不論器樂(lè )還是聲樂(lè )，都應保持藏族傳統文化的精髓，用現代音樂(lè )技法將傳統的音樂(lè )風(fēng)格蘊含其中。
在保持藏族音樂(lè )風(fēng)格的同時(shí)，創(chuàng )作者還需將民族民間音樂(lè )素材與現代音樂(lè )創(chuàng )作技法相結合，從而創(chuàng )作出具有現代音樂(lè )氣息的音樂(lè )作品。以現代派音樂(lè )大師譚盾的最新作品《鳥(niǎo)樂(lè )聲樂(lè )協(xié)奏曲》為例，作品演出時(shí)，舞臺上12個(gè)鳥(niǎo)籠里雀躍著(zhù)12只彩色的鳥(niǎo)兒，譚盾以獨特的啞語(yǔ)手勢指揮130位民族樂(lè )手，朱哲琴則即興演唱。中國廣播民族樂(lè )團艾立群團長(cháng)對這次演出的評價(jià)是：“這是一次從未有過(guò)的嘗試，民樂(lè )手們已經(jīng)不僅僅是演奏家，而是一場(chǎng)人與自然的對話(huà)，超越了音樂(lè )本身，成為一種寫(xiě)意，是對中國文化的另一種解讀?！麄冞@種當代民樂(lè )的演奏嘗試，是對呼吸、空間、控制、指法等細節非常講究的訓練，對本身的民樂(lè )演奏技巧也會(huì )有很大的提升?！?/p>
在藏族音樂(lè )的創(chuàng )作中還要強調音樂(lè )創(chuàng )作的唯一性及不可復制性。如果作品與前人如出一轍，就失去了新意，無(wú)法吸引觀(guān)眾（聽(tīng)眾），“做音樂(lè )，雷同就是等死”⑧。就如作曲家約翰·凱奇的無(wú)聲音樂(lè )《4分33秒》，在音樂(lè )創(chuàng )作領(lǐng)域已具有里程碑式的意義，是不可復制的。若一味追求現代，或復制已有的創(chuàng )作形式甚至是同樣的內容，便毫無(wú)意義可言。
藏族音樂(lè )的創(chuàng )作需建立在以上創(chuàng )作理念的基礎上，這樣才可能創(chuàng )作出有價(jià)值的音樂(lè )作品。
（二）創(chuàng )作方法
音樂(lè )創(chuàng )作是一種藝術(shù)實(shí)踐，需將作曲家的感受、創(chuàng )意與塑形交織和融合。藏族音樂(lè )的創(chuàng )作，必須保持藏族音樂(lè )風(fēng)格，傳承民族傳統文化，利用民族音樂(lè )資源充實(shí)當代藏族音樂(lè )內容。
藏族音樂(lè )創(chuàng )作時(shí)，需在秉持民族傳統文化理念的基礎上，發(fā)掘民族音樂(lè )資源?！白髑鷮?zhuān)業(yè)素有采風(fēng)的傳統，就是為了采集民族民間音樂(lè )素材，吸取民族民間音樂(lè )的養分，創(chuàng )作出受人喜愛(ài)的優(yōu)秀音樂(lè )作品?？梢哉f(shuō)，民族民間音樂(lè )資源一直是音樂(lè )創(chuàng )作不可缺少的養料，沒(méi)有民族民間音樂(lè )資源的滋潤，音樂(lè )創(chuàng )作將是無(wú)本之木、無(wú)源之水?！雹?/p>
作曲家在田野作業(yè)中接觸到大量孕育傳統音樂(lè )的客觀(guān)事物，這些事物往往是處于未經(jīng)加工的狀態(tài)。通過(guò)了解、熟悉、參與和認識等感性和理性的實(shí)際活動(dòng)，獲得深刻的審美感受和體驗，從而觸發(fā)作曲家的創(chuàng )作欲望。作曲家對所要反映的事物產(chǎn)生強烈的感情是極為關(guān)鍵的，因為感情在整個(gè)創(chuàng )作過(guò)程中都起著(zhù)重要作用，貫穿于創(chuàng )作過(guò)程的始終。作曲家將創(chuàng )作沖動(dòng)及感情轉化為音響的過(guò)程，即基本樂(lè )思的形成。在創(chuàng )作過(guò)程這一使內容物化（音樂(lè )化）的過(guò)程中，使基本樂(lè )思逐步展開(kāi)。此外，符合形式美的要求也是作曲家必須考慮的問(wèn)題。
在藏族音樂(lè )創(chuàng )作中，作曲家可以用現代的創(chuàng )作技法將藏族傳統音樂(lè )的精華融入到自己的音樂(lè )作品中，這樣既能保持藏族音樂(lè )風(fēng)格，繼承傳統民族文化，又能展現作曲家的創(chuàng )作技能。以藏族音樂(lè )家扎西旺拉創(chuàng )作的《飛弦踏春》為例，作者將藏族傳統音樂(lè )拉孜堆諧的不同曲目的精華部分進(jìn)行了提煉，然后運用現代音樂(lè )創(chuàng )作技法，通過(guò)現代化的舞美設計，最終創(chuàng )作出一首既有藏族音樂(lè )風(fēng)格（即保持藏族傳統音樂(lè )基本形態(tài)），又時(shí)尚、典雅，受到觀(guān)眾喜歡的音樂(lè )作品。
在進(jìn)行音樂(lè )創(chuàng )作時(shí)，對民族民間音樂(lè )素材的利用應該站在傳承和發(fā)揚民族傳統文化的高度，不能破壞傳統音樂(lè )的基本形態(tài)，這樣才有助于后人對傳統音樂(lè )的保護和研究。就藏族音樂(lè )的創(chuàng )作而言，筆者特意采訪(fǎng)過(guò)工作在藏族音樂(lè )創(chuàng )作第一線(xiàn)，并且工作在保護和傳承傳統文化第一線(xiàn)的藏族音樂(lè )家。當筆者問(wèn)及我們該如何創(chuàng )作藏族音樂(lè )，以及如何將音樂(lè )創(chuàng )作與傳承民族傳統文化結合起來(lái)時(shí)，得到的答案是：“傳統的東西不能變，音樂(lè )的旋律是不能變的。為了適應現代化的舞臺表演，只改變其隊形和少許動(dòng)作?！睆闹锌梢钥闯?，藏族音樂(lè )的創(chuàng )作在利用民族民間音樂(lè )資源的同時(shí)，還有一個(gè)更重要的使命，就是要保護傳統的音樂(lè )內容，將藏族的傳統音樂(lè )文化傳承和發(fā)揚下去。
對藏族音樂(lè )創(chuàng )作的思考，筆者結合當代藏族音樂(lè )的發(fā)展情況，從創(chuàng )作理念和創(chuàng )作方法兩個(gè)方面對藏族音樂(lè )的創(chuàng )作提出了“秉持風(fēng)格獨特、現代技法和不可復制三大理念以及保持藏族音樂(lè )風(fēng)格，傳承民族傳統文化，利用民族音樂(lè )資源充實(shí)當代藏族音樂(lè )內容的創(chuàng )作方法”的觀(guān)點(diǎn)，借以同廣大作曲家和藏族音樂(lè )研究者探討。此外，如何創(chuàng )作藏族音樂(lè )？如何傳承藏族的民族傳統文化？如何將現代音樂(lè )創(chuàng )作同民族文化傳承完美地結合起來(lái)？這也是我們必須考慮的問(wèn)題。
責任編輯：郭爽
注釋?zhuān)?/p>
①②貢嘎倫珠，達瓦平措：《西藏流行音樂(lè )（歌曲）現狀調查報告》，《人民音樂(lè )》，2011年第4期，第80頁(yè)。
③吳春福：《根植于藏族傳統文化的現代音樂(lè )——覺(jué)嘎室內樂(lè )五重奏〈輪回〉評析》，《人民音樂(lè )》，2011年第10期，第39頁(yè)。
④⑤陳萬(wàn)，陳君：《淺析薩班〈樂(lè )論〉傳承文化的意義》，《民族音樂(lè )》，2011年第4期，第8頁(yè)。
⑥更堆培杰：《西藏宗教音樂(lè )》，民族出版社，2009年，第2頁(yè)。
⑦更堆培杰：《西藏古樂(lè )譜研究》，西藏人民出版社，2009年，第4頁(yè)。
⑧陳宇浩：《譚盾：做音樂(lè )，雷同就是等死》，《今日早報》，2010年12月18日。
⑨楊寶玲：《當代音樂(lè )創(chuàng )作如何利用民族音樂(lè )資源——以王志信的現代民族聲樂(lè )創(chuàng )作為例》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2011年第2期，第45頁(yè)。
