幾千年前的孔老夫子有一個(gè)夢(mèng)想，就是“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè )則《韶》《舞》?！睂桌戏蜃觼?lái)說(shuō)，《韶》、《舞》就是最高雅不過(guò)的上等音樂(lè )，應該提倡。對于當時(shí)涌現出來(lái)的一些新生事物，比如說(shuō)鄭國和衛國的音樂(lè )，老夫子就很討厭，說(shuō)“惡鄭聲之亂雅樂(lè )也”，意思是鄭國的音樂(lè )格調低俗、敗壞社會(huì )風(fēng)氣、毒害青少年心靈。
可惜并不是所有的人都有這么高的覺(jué)悟。那個(gè)時(shí)代，鄭樂(lè )極為流行，秉承孔子遺志的門(mén)徒們只好四處奔走，苦口婆心試圖去說(shuō)服列國諸侯要反三俗。
有一天，孔子的得意門(mén)生子夏去見(jiàn)魏國的魏文侯，談到這個(gè)問(wèn)題。魏文侯老老實(shí)實(shí)承認：“我穿得整整齊齊去聽(tīng)古樂(lè )，老打瞌睡；聽(tīng)新的流行音樂(lè )時(shí)候，卻樂(lè )此不疲?！弊酉臎](méi)辦法，義正詞嚴地給魏文侯分析，說(shuō)古樂(lè )多么健康，多么高尚；那些鄭、衛之聲多么低俗，多么淺薄，多么缺乏內涵。
大家都知道，理論分析是一回事，愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)是另外一回事。結果子夏講了一大套，魏文侯還是客客氣氣，昏昏欲睡，此事就此不了了之。
幾千年以后，這種現象又重演了一回。
最近一批音樂(lè )界的知名人士召開(kāi)了一場(chǎng)“抵制網(wǎng)絡(luò )歌曲惡俗之風(fēng)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò )歌曲健康發(fā)展”的座談會(huì )。會(huì )議上呼吁自覺(jué)抵御不良內容的侵擾，擯棄低級惡俗之風(fēng)，著(zhù)重在音樂(lè )欣賞方面對網(wǎng)絡(luò )歌曲的主要傳播對象青少年進(jìn)行教育和引導，使他們認識到低俗網(wǎng)絡(luò )歌曲對自身成長(cháng)的侵害?！@些新時(shí)代的“子夏”擁有很強烈的責任感，覺(jué)得自己是雅樂(lè )正統，眼見(jiàn)禮崩樂(lè )廢，忍不住要站出來(lái)匡扶綱紀?？珊懿恍业氖?，在這個(gè)時(shí)代，“魏文侯”們更多。
知名人士們所批判的那些惡俗音樂(lè )，無(wú)一例外都流行很廣，幾乎到了家喻戶(hù)曉的地步，這就出現了一個(gè)問(wèn)題：既然這些音樂(lè )如此低級趣味，那為什么還具備如此之大的影響力，以至于音樂(lè )界要專(zhuān)門(mén)開(kāi)會(huì )來(lái)抵制呢？究竟是愚民無(wú)以教化，還是有其他什么原因？
就我個(gè)人的看法，既然廣大人民喜聞樂(lè )見(jiàn)，那所謂“惡俗”的音樂(lè )自然就有它能夠流行起來(lái)的道理。知名人士居高臨下地進(jìn)行批判，儼然就把自己擱到了道德制高點(diǎn)和法官的地位。問(wèn)題是，人民群眾并不傻，工作需要指導，娛樂(lè )就免了吧。音樂(lè )不是猴子山，不用分三六九等，也不需要搞宗教審判，也不必讓衛道士們來(lái)教。音樂(lè )嘛，自?shī)首詷?lè )而已，各得其所便好。
說(shuō)到底，其實(shí)歌曲是無(wú)所謂雅俗的。陽(yáng)春白雪是好東西，陽(yáng)春面和白雪公主也不見(jiàn)得俗氣。歌曲存在的意義，便是能夠給人帶來(lái)愉悅。藝術(shù)這種東西，是不需要什么權威來(lái)進(jìn)行評判的，套句現成的話(huà)，只有藝術(shù)形式不同，沒(méi)有高低貴賤之分。我想如果魏文侯如果復生的話(huà)，一定會(huì )同意我的看法。
20世紀80年代初的時(shí)候，流行音樂(lè )被斥為是“靡靡之音”，上有音樂(lè )學(xué)院的教授圍剿，下有居委會(huì )老太太滿(mǎn)大街巡邏。我手里收藏了一本名字叫《如何鑒別黃色音樂(lè )》的小冊子，里面語(yǔ)言精辟、論證嚴密，氣勢磅礴，中心思想就是惡俗音樂(lè )罪大惡極，大有“流行樂(lè )不亡，中國必亡”之勢，把貓王、披頭士甚至爵士樂(lè )挨個(gè)罵了個(gè)遍。
現在究竟局面如何，不用我說(shuō)大家也都清楚。
