【摘要】在樂(lè )器發(fā)展歷史上，吹奏樂(lè )器是獨具藝術(shù)魅力的器種。因其獨特的發(fā)聲機能，大多數的吹奏樂(lè )器都善于表達出演奏者細膩的情感與內心，故廣泛流行于各地。我國是一個(gè)多民族國家，各民族都擁有具備其民族特色的吹奏樂(lè )器。我國吹奏樂(lè )器歷史悠久，成果豐碩。從現今少數民族吹奏樂(lè )器的發(fā)展狀況來(lái)看，受到了樂(lè )器本身、社會(huì )需求、文化走向等客觀(guān)因素影響。存在著(zhù)較嚴重的傳承危機。反觀(guān)民族吹奏樂(lè )器諸如笛子、笙、嗩吶等樂(lè )器發(fā)展態(tài)勢，則較為可觀(guān)。筆者試從兩者演奏技術(shù)方面探究，如何提高少數民族吹奏樂(lè )器的演奏技能，以點(diǎn)促面改善少數民族吹奏樂(lè )器的發(fā)展現況。
【關(guān)鍵詞】民族吹奏樂(lè )器；少數民族吹奏樂(lè )器；演奏技能；演奏教學(xué)
【中圖分類(lèi)號】J632.1 【文獻標識碼】A
一、少數民族吹奏樂(lè )器發(fā)展概況述評
（一）概述
在人類(lèi)發(fā)展歷史中， 樂(lè )器是由人類(lèi)創(chuàng )造的音樂(lè )物質(zhì)文化，它甚至出現在文字之前，所攜帶的文化內涵也是非常深刻。據統計，我國共有民族樂(lè )器700多種，而其中除漢族樂(lè )器以外，我們通常稱(chēng)為少數民族樂(lè )器或其他民族樂(lè )器，就有近500種。少數民族樂(lè )器品種豐富，制作技藝多樣，根據其樂(lè )器特色具備不同的藝術(shù)魅力與文化價(jià)值。而其中少數民族吹奏樂(lè )器更是歷史悠久，據考證，1957年云南江川李家山和晉寧石寨山古墓群發(fā)掘出的銅葫蘆笙距今已有2500年歷史。而從敦煌的壁畫(huà)中我們也可以看出在當時(shí)西域地區篳篥的盛行。這些都從實(shí)質(zhì)上闡釋了少數民族吹奏樂(lè )器的歷史地位和文化價(jià)值。在西漢時(shí)期漢武帝派張騫出使西域，開(kāi)辟了歷史有名的絲綢之路，這一時(shí)期傳入中原的少數民族吹奏樂(lè )器胡笳、角、羌笛等，均受到漢族人的喜愛(ài)。在現今這些遺存樂(lè )器仍具備較大的研究?jì)r(jià)值與文化意義。
（二）發(fā)展現狀
隨著(zhù)時(shí)間的推移，歷史的更替革新，各民族人口數量、經(jīng)濟、科學(xué)、教育發(fā)展的發(fā)展差異，都間接導致了少數民族吹奏樂(lè )器發(fā)展水平的滯后甚至出現了不同情況的傳承危機。筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了分析。
1.從社會(huì )發(fā)展的角度來(lái)看
在當前社會(huì )，音樂(lè )的主要傳播途徑是電視、廣播和網(wǎng)絡(luò )。隨著(zhù)電視選秀類(lèi)節目、電視劇、綜藝類(lèi)節目的熱播，逐漸成為了音樂(lè )傳播的主要途徑。網(wǎng)絡(luò )的方便快捷極大地促進(jìn)了音樂(lè )的傳播。但是，少數民族吹奏樂(lè )與流行音樂(lè )相比，少數民族吹奏樂(lè )器樂(lè )無(wú)疑是不具有優(yōu)勢的，因少數民族吹奏樂(lè )器的民眾普及性不大，認可度不高。在社會(huì )的大背景下，很多藝術(shù)團體和藝術(shù)高校都沒(méi)有進(jìn)行招聘或者開(kāi)設關(guān)于少數民族吹奏樂(lè )器的崗位和學(xué)科，由于就業(yè)前景不容樂(lè )觀(guān)，更使得主動(dòng)學(xué)習少數民族吹奏樂(lè )器的人少而又少。社會(huì )供需環(huán)節是失衡的。
2.從教學(xué)科研的角度來(lái)看
對于專(zhuān)業(yè)從事少數民族吹奏樂(lè )的師資力量十分薄弱，從數量上和質(zhì)量上遠遠達不到樂(lè )器發(fā)展的具體要求。一方面，在高校的學(xué)校音樂(lè )教育中，專(zhuān)門(mén)從事少數民族音樂(lè )的教育機構比例相對較低，少數民族吹奏樂(lè )作為少數民族器樂(lè )的分支更是缺乏專(zhuān)業(yè)的教學(xué)科研人才。缺乏相應的學(xué)習少數民族吹奏樂(lè )音樂(lè )的環(huán)境和氛圍，不可避免地會(huì )造成音樂(lè )專(zhuān)業(yè)工作者對少數民族吹奏樂(lè )器樂(lè )的研究力度達不到一定高度。并且少數民族吹奏樂(lè )器的專(zhuān)業(yè)教材的嚴重缺失，這些因素都影響著(zhù)少數民族吹奏樂(lè )器的傳承發(fā)展。這些發(fā)展現況造成了專(zhuān)業(yè)院校與團體對少數民族吹奏樂(lè )教育與表演的缺失。另一方面，對于少數民族吹奏樂(lè )器掌握程度比較深的專(zhuān)業(yè)人士，其多為民間藝人，從理論上掌握少數民族吹奏樂(lè )器的程度不高。作為專(zhuān)業(yè)傳承少數民族器樂(lè )的核心環(huán)節高校教學(xué)對于少數民族吹奏樂(lè )器的忽視，不但降低了高校少數民族吹奏樂(lè )教師師資水平，還危及整個(gè)少數民族吹奏樂(lè )器的傳承。
3.從少數民族吹奏樂(lè )器作品的角度來(lái)看
好的演奏作品對一種樂(lè )器的發(fā)展至關(guān)重要。是樂(lè )器發(fā)展的重要推動(dòng)力。樂(lè )器本身的藝術(shù)特色需要優(yōu)秀的作品來(lái)推動(dòng)，諸如人們往往通過(guò)《十面埋伏》認識了琵琶， 通過(guò)《高山流水》知道了古琴，通過(guò)《賽馬》認識二胡。但如果對少數民族吹奏樂(lè )器作品進(jìn)行梳理，不難發(fā)現少數民族吹奏樂(lè )器的曲目存在著(zhù)數量少、質(zhì)量低、器樂(lè )化程度不高等問(wèn)題。多數為技巧性簡(jiǎn)單的民歌，以及合奏曲譜。分析其原因有三點(diǎn)，一是相對于歌曲創(chuàng )作，器樂(lè )作品的創(chuàng )作難度更大，對作曲家的要求更高。二是對于少數民族吹奏樂(lè )器外，在音域、變調、演奏技法和表現力方面，相對于竹笛、笙等可替代樂(lè )器方面，缺乏其優(yōu)勢。三是專(zhuān)業(yè)少數民族吹奏樂(lè )器演奏員在數量質(zhì)量、普及程度、社會(huì )認可程度上的巨大差異，少數民族吹奏器樂(lè )作品數量少就不難理解了。
4.從樂(lè )器制作工藝角度來(lái)看
與西洋管樂(lè )器和漢族吹管樂(lè )器相比，從廠(chǎng)家規模、市場(chǎng)前景大小到制作手法、制作工藝、制作程序和產(chǎn)品質(zhì)量，少數民族吹奏樂(lè )器都缺少統一的標準，制作隨意性很大，處于劣勢地位。并且受少數民族地區、文化、語(yǔ)言的差異性影響，主動(dòng)鉆研樂(lè )器改良的人員是比較匱乏的。
二、少數民族吹奏樂(lè )器與民族吹奏樂(lè )器的有機關(guān)系
（一）從發(fā)聲方式上
都從屬于氣鳴類(lèi)樂(lè )器范疇，氣鳴樂(lè )器一般是以空氣柱的粗、細、長(cháng)、短的振動(dòng)頻率來(lái)決定聲音的高低。按照我國民族民間吹奏樂(lè )器發(fā)音方法大致分為兩種。
1.邊棱吹孔（口）
當氣流進(jìn)入吹孔中，形成兩股運動(dòng)的旋渦，沿著(zhù)邊棱滑動(dòng)，并周期性地散開(kāi)，形成空氣脈動(dòng)，這個(gè)聲源帶稱(chēng)為邊棱音。如漢族傳統的笛、蕭，苗族的夜蕭和展青角（缺口蕭）、新疆的鷹骨笛等都是邊棱音吹奏氣鳴樂(lè )器。
2.簧、唇振動(dòng)：又分為軟簧和硬簧
如嗩吶、管子、新疆木嗩吶、篳篥的簧固定在吹孔的一端，用唇含著(zhù)吹，氣流通過(guò)時(shí)振動(dòng)發(fā)音的是軟簧。如鉚合在簧框上，再嵌到音板或簧盒上，由空氣通過(guò)振動(dòng)發(fā)音則是硬簧，如巴烏、葫蘆絲等，這類(lèi)樂(lè )器都被稱(chēng)為簧動(dòng)振動(dòng)吹奏氣鳴樂(lè )器。
（二）從演奏技藝上
這里說(shuō)的演奏技巧，是指演奏時(shí)裝飾旋律音的各種演奏技巧。在民族吹奏樂(lè )器和少數民族吹奏樂(lè )器中在演奏技法上大都運用了氣、指、口這三大要素?！皻狻笔菢?lè )器發(fā)音的源泉，“口”是發(fā)音的中介，“指”是樂(lè )器發(fā)音的執行者，要通過(guò)吹奏樂(lè )器演奏出優(yōu)美的旋律三大要素缺一不可。
用氣技法中主要有長(cháng)音、氣震音、氣滑音、循環(huán)換氣等，通過(guò)氣息控制音樂(lè )的強弱變化。
用指技法是在吹奏樂(lè )器技法里種類(lèi)較多且靈活的一項，最常見(jiàn)的是指顫音（長(cháng)指顫音和短指顫音）、歷音、滑音、打音、等。
用口技法，此技法可再細分為“唇”“舌”“喉”三個(gè)部位方式的演奏產(chǎn)生的演奏效果，主要技法依次為唇顫音、蕭音、花舌、吐音、喉音（又稱(chēng)嗓音）。
從演奏技術(shù)體系和分支上來(lái)看分屬同源，不存在大的差異。
（三）從樂(lè )器制作上
無(wú)論民族吹奏樂(lè )器制作或是少數民族吹奏樂(lè )器制作，其核心技術(shù)都是吹奏樂(lè )器的鑄管拼接、尺寸校對、外形構造設計等通用的吹奏樂(lè )器制作技術(shù)。
（四）從演奏作品類(lèi)型上
演奏作品上大同小異，從織體、演奏法、配器等方面都可以平行過(guò)渡，甚至有一些經(jīng)典演奏曲目可以互相置換，不需修改即可移植演奏。
（五）從教學(xué)傳承環(huán)節上
兩者同屬于吹奏樂(lè )器，在教學(xué)模式、方法、環(huán)節、理論上是同屬一支。少數民族吹奏樂(lè )器教學(xué)則偏向于民間藝術(shù)傳承，存在一定隨意性與隨機性。而民族樂(lè )器的教學(xué)環(huán)節與少數民族吹奏樂(lè )器教學(xué)也相仿。
三、借鑒民族吹奏樂(lè )器演奏技法教學(xué)的意義與可行性分析
（一）借鑒意義
1.提高少數民族吹奏樂(lè )器的演奏技術(shù)水平
民族吹奏樂(lè )器是傳統民族樂(lè )器率先走出器樂(lè )化、演奏化的演奏器種。其發(fā)展脈絡(luò )清晰、系統。從傳統的絲竹樂(lè )器大膽革新，吸收西方音樂(lè )教學(xué)體系和演奏體系中優(yōu)勢部分，彌補其樂(lè )器環(huán)節不足。增強了民族吹奏樂(lè )器的演奏技術(shù)水平，豐富了整體樂(lè )器的演奏技巧與樂(lè )器魅力。提高了民族吹奏樂(lè )器的整體藝術(shù)競爭力。對民族吹奏樂(lè )器的傳承發(fā)展與提高起到了不可磨滅的作用。少數民族吹奏樂(lè )器解決現今發(fā)展問(wèn)題的核心環(huán)節也在于整體演奏技術(shù)水平的革新、與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)尊重傳統。將樂(lè )器的藝術(shù)風(fēng)格特色巧妙地與先進(jìn)的事物融合在一起。通過(guò)對于民族吹奏樂(lè )器演奏技術(shù)的發(fā)展借鑒，間接解決其傳承發(fā)展的危機問(wèn)題。
2.架構少數民族吹奏樂(lè )器教學(xué)體系
少數民族吹奏樂(lè )器作為我國珍貴的少數民族器樂(lè )文化遺存，有著(zhù)其不可比擬的藝術(shù)地位與意義。如何做好其繼承與集成，主力在于其專(zhuān)業(yè)教學(xué)環(huán)節的不斷發(fā)展。反觀(guān)現今專(zhuān)業(yè)少數民族吹奏樂(lè )器教學(xué)水平十分堪憂(yōu)。缺乏教材、師資、專(zhuān)業(yè)招生等問(wèn)題都桎梏著(zhù)整個(gè)大局的改善。借鑒民族吹奏樂(lè )器演奏教學(xué)，十分利于通過(guò)模仿學(xué)習整理出適合自身發(fā)展的路數，取長(cháng)補短架構適用于少數民族吹奏樂(lè )器的教學(xué)體系。提高少數民族吹奏樂(lè )器教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性與規范性。為大力培養更多的少數民族吹奏器樂(lè )專(zhuān)業(yè)人才奠定實(shí)質(zhì)性的基礎性工作。
3.加快推進(jìn)少數民族吹奏樂(lè )器器樂(lè )化發(fā)展進(jìn)程
從當代少數民族吹奏樂(lè )器發(fā)展現況出發(fā)，整體呈現出的是“半器樂(lè )化”的狀態(tài)。即從演奏性能、演奏曲目、樂(lè )器制作等方面都存在著(zhù)硬性問(wèn)題。這是既不利于少數民族吹奏樂(lè )器獨奏化發(fā)展，又不利于樂(lè )器傳承的重要隱患。民族吹奏樂(lè )器在上世紀在眾多行業(yè)專(zhuān)家開(kāi)展的樂(lè )器改革、曲目創(chuàng )作等努力下已經(jīng)基本實(shí)現了器樂(lè )化。演奏性能的提高，保證了樂(lè )器的藝術(shù)性與實(shí)用性兼備。演奏曲目廣泛開(kāi)發(fā)多種風(fēng)格、領(lǐng)域的演奏曲目，總曲目數量與質(zhì)量上增強樂(lè )器的藝術(shù)廣度與深度。樂(lè )器制作上，演奏專(zhuān)業(yè)人才與制作師聯(lián)合協(xié)作，大力改進(jìn)傳統樂(lè )器的制作不足，研討開(kāi)發(fā)新技術(shù)，在基于傳統樂(lè )器的基礎上，力爭提高樂(lè )器的整體制作技術(shù)水平。少數民族吹奏樂(lè )器應以此為師，大跨步地邁進(jìn)器樂(lè )化發(fā)展路程中。
（二）可行性分析
1.教學(xué)模式的相似性
少數民族吹奏樂(lè )器的教學(xué)模式多以民間文藝傳承的形式進(jìn)行。課堂教學(xué)模式以一對一的小課教學(xué)模式為主，課堂知識也以口傳心授，通過(guò)曲目教學(xué)實(shí)現教學(xué)環(huán)節是其主要內容。而民族吹奏樂(lè )器的教學(xué)模式也基本近似。少數民族吹奏樂(lè )器應當借鑒民族吹奏樂(lè )器相對專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式與課堂教學(xué)環(huán)節設置，以提高專(zhuān)業(yè)教學(xué)的水平。民族吹奏樂(lè )器無(wú)疑是少數民族吹奏樂(lè )器借鑒的最佳對象。
2.演奏技術(shù)的同一性
前文中論述了少數民族吹奏樂(lè )器與民族吹奏樂(lè )器都同屬于吹奏樂(lè )分支。在演奏技術(shù)上都是相對一致的，在演奏技術(shù)訓練中更為明顯，包括呼吸法規范教學(xué)、發(fā)聲教學(xué)、音準教學(xué)等諸多演奏技術(shù)環(huán)節，都是有著(zhù)本質(zhì)的吻合的。故為二者的融合交互起到了基礎作用。
四、具體實(shí)踐構想
（一）在少數民族吹奏樂(lè )器教學(xué)中引入民族吹奏樂(lè )器基本功練習內容
在練習民族吹奏樂(lè )器的基礎階段，首先應該掌握正確的呼吸方法，雖然呼吸方法就我們每個(gè)人而言是一種下意識的行為，但是在吹奏管樂(lè )器時(shí)要求的呼吸方法是不同于我們平時(shí)因維持生命所需要的呼吸方法。
吹奏管樂(lè )器的呼吸方法大致分為兩個(gè)步驟，即吸氣和呼氣。
吸氣時(shí) 口鼻應同時(shí)快速將空氣吸入，這時(shí)胸腔、兩肋、腹壁、橫膈膜都有明顯的擴張感，此時(shí)注意各個(gè)部位的肌肉協(xié)調，以求完成合理的吸氣，即胸腹式結合吸氣。
呼氣時(shí)，是管樂(lè )器真正的發(fā)音階段，樂(lè )器的音量、音色的各種變化在一定程度上都取決于呼氣的技巧練習是否到位。在民族吹管樂(lè )器中最常見(jiàn)的氣息練習是長(cháng)音練習，在練習長(cháng)音過(guò)程中要求呼氣時(shí)氣息平穩、氣息量均勻、氣流集中，這樣練習的目的可以鍛煉學(xué)習者的唇部肌肉、腹部肌肉能夠靈活控制氣息的變化演奏聲音飽滿(mǎn)充實(shí)，無(wú)雜音，音色干凈。
民族吹奏樂(lè )器在呼吸方法和氣息練習這一項已有較為科學(xué)的理論依據和成熟的訓練項目，反觀(guān)少數民族吹奏樂(lè )器基本功氣息的練習，尚未發(fā)展成熟，大可以借鑒、引用民族吹奏樂(lè )器的基本功練習模式，以促進(jìn)少數民族吹奏樂(lè )器的基礎訓練更加系統、科學(xué)、有效。
（二）在少數民族吹奏樂(lè )器教學(xué)中引入民族吹奏樂(lè )器技術(shù)技巧練習曲
在練習基本功的過(guò)程中，如果只依靠反復演奏樂(lè )曲進(jìn)行技術(shù)訓練，我個(gè)人認為是遠遠不夠的，樂(lè )曲相對于基本功練習曲而言，缺乏針對性、系統性，過(guò)于籠統，而這樣練習的結果往往會(huì )導致演奏者基本功不扎實(shí)，而無(wú)法較好地完成更高難度的樂(lè )曲。在對于練習曲的教學(xué)實(shí)踐中，民族吹奏樂(lè )經(jīng)過(guò)多年的探索已掌握了一套科學(xué)系統的訓練模式，反觀(guān)少數民族吹奏樂(lè )器基本功練習曲系統還未建立。個(gè)人通過(guò)吹奏樂(lè )器演奏技術(shù)三大元素概括整理了民族吹奏樂(lè )器練習曲的幾條訓練方向。我們可以根據不同樂(lè )器的演奏性能和樂(lè )器特點(diǎn)出發(fā)，編寫(xiě)較有針對性的技術(shù)訓練曲目，解決演奏中出現的技術(shù)難點(diǎn)與障礙。
1.手指運動(dòng)快速流暢
2.氣息控制靈活可控
3.舌頭演奏機能性較強
（三）在少數民族吹奏樂(lè )器作品創(chuàng )作中借鑒民族吹奏樂(lè )器作品創(chuàng )作打開(kāi)新思維
從少數民族吹奏樂(lè )器創(chuàng )作現況出發(fā)分析，少數民族器樂(lè )創(chuàng )作素材大多局限于本民族傳統民族民間器樂(lè )曲目與民歌曲目的開(kāi)發(fā)與應用。這是一種存在較長(cháng)時(shí)間的創(chuàng )作思維，這是舊的少數民族吹奏樂(lè )器創(chuàng )作延續的思維。我們應該借鑒民族吹奏樂(lè )器作品創(chuàng )作的思路，廣泛吸取不同素材與創(chuàng )作元素，積極開(kāi)發(fā)新的演奏曲目創(chuàng )作套路。從實(shí)質(zhì)上解決少數民族吹奏樂(lè )器曲目匱乏的現況。以民族吹奏樂(lè )器作品創(chuàng )作為例，我們應該架構少數民族吹奏樂(lè )器作品創(chuàng )作的三條新思路：第一，積極大力開(kāi)發(fā)民族民間傳統音樂(lè )素材，基于少數民族文化歷史土壤，創(chuàng )作符合少數民族音樂(lè )文化審美的優(yōu)秀作品。第二，基于少數民族樂(lè )器的演奏特性，大膽革新吸收西方音樂(lè )元素，進(jìn)行有機過(guò)渡與借鑒，移植創(chuàng )作西方曲目。第三，吸收時(shí)代元素，從符合時(shí)代審美的角度，創(chuàng )作適合大眾欣賞的流行音樂(lè )，提高樂(lè )器的藝術(shù)市場(chǎng)競爭力，為少數民族吹奏樂(lè )器的普及起到推動(dòng)作用。
（四）在少數民族吹奏樂(lè )器教學(xué)中借鑒民族吹奏樂(lè )器教材，開(kāi)展規范教材的編寫(xiě)工作
樂(lè )器傳承發(fā)展的核心環(huán)節是教學(xué)傳承，通過(guò)教學(xué)傳承培養出更多專(zhuān)業(yè)從事少數民族吹奏樂(lè )器的人才，但是反觀(guān)少數民族吹奏樂(lè )器教學(xué)現況，其突出的問(wèn)題就在于缺乏規范教材文本和教學(xué)資源。這是教學(xué)環(huán)節中的硬性問(wèn)題。如果缺乏教材，那么在教學(xué)環(huán)節上就存著(zhù)隨意性與無(wú)序性，教師缺乏教學(xué)思路，學(xué)生缺乏學(xué)習邏輯。那么教學(xué)效果就無(wú)法得到保證，制約著(zhù)更多專(zhuān)業(yè)演奏、教學(xué)人才的出現。我們應該借鑒其他成熟樂(lè )器的教材的編寫(xiě)思路與經(jīng)驗。那么從大的背景下，結合樂(lè )器的教學(xué)環(huán)節特點(diǎn)，整理出一套適用于樂(lè )器教學(xué)的書(shū)籍。彌補教學(xué)環(huán)節上的不足，為教學(xué)提供教學(xué)理論上的支持。
（五）以民族吹奏樂(lè )器作品創(chuàng )作為例，開(kāi)發(fā)傳統少數民族民間音樂(lè )素材創(chuàng )作優(yōu)秀作品
在創(chuàng )作思維中我們提出了要基于少數民族文化傳統的創(chuàng )作思路。打開(kāi)新方向的同時(shí)，也是對于少數民族文化歷史的縱向傳承與發(fā)展。并且少數民族吹奏樂(lè )器作為少數民族文化歷史發(fā)展的物質(zhì)成果，其帶有的少數民族文化特性，標志著(zhù)其演奏特色與演奏魅力的基點(diǎn)就在于少數民族音樂(lè )特色的發(fā)揮。那么其樂(lè )器發(fā)展傳承的生命原動(dòng)力就是少數民族音樂(lè )的開(kāi)發(fā)與集成。我們應該基于傳統的作品基礎上，吸收不同的創(chuàng )作思維與作曲技巧，對于傳統的音樂(lè )素材進(jìn)行革新與二次發(fā)展。做到老曲新彈、老調新風(fēng)的藝術(shù)效果。提高樂(lè )器演奏的藝術(shù)魅力與藝術(shù)競爭力，在現今文化的市場(chǎng)大環(huán)境中，具有一席之地。
五、結語(yǔ)
本文試以民族吹奏樂(lè )器與少數民族吹奏樂(lè )器的內在聯(lián)系出發(fā)。針對于演奏技術(shù)教學(xué)層面出現的問(wèn)題。從大的角度掌握二者的同一性與區別性，發(fā)掘出一些積極經(jīng)驗，通過(guò)實(shí)踐在現實(shí)教學(xué)演奏環(huán)節中，起到一定的實(shí)質(zhì)性功用。以促進(jìn)少數民族吹奏樂(lè )器的發(fā)展與進(jìn)步。為保護文化遺產(chǎn)，弘揚少數民族藝術(shù)，推進(jìn)少數民族吹奏樂(lè )器器樂(lè )化進(jìn)程提供了一點(diǎn)思路，不足之處請方家指正。
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作者簡(jiǎn)介：周曉萌，漢族，中國戲曲學(xué)院音樂(lè )系 。
