摘 要：近代以來(lái)，國學(xué)熱開(kāi)始重新顯現，民間機構也不斷推出國學(xué)講習班、啟蒙班，一些地方陸續恢復了一批舊式書(shū)院、私塾，祭孔、穿漢服等活動(dòng)聲勢浩大，各種媒體宣傳國學(xué)講座、討論國學(xué)的文章層出不窮，國學(xué)運動(dòng)席卷全國，蔚然成風(fēng)。然而國學(xué)研究與普及并不順利，這主要源于歷史的偏見(jiàn)與現實(shí)的阻力，要突破目前的困局，就必須弄清國學(xué)的性質(zhì)、求是與致用、國學(xué)使命等幾個(gè)問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：國學(xué);歷史偏見(jiàn);現實(shí)困惑;求是與致用
中圖分類(lèi)號：G129 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）27-0080-02
國學(xué)熱，興起于20世紀初，中間歷經(jīng)波折，至20世紀80年代中國開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放，國學(xué)的魅力在人們對歷史的反思和整理中開(kāi)始重新顯現。自20世紀90年代始，全國各大高校興辦國學(xué)院、國學(xué)研究中心，民間機構也不斷推出國學(xué)講習班、啟蒙班，一些地方陸續恢復了一批舊式書(shū)院、私塾，祭孔、穿漢服等活動(dòng)聲勢浩大，各種媒體宣傳國學(xué)講座、討論國學(xué)的文章層出不窮，國學(xué)運動(dòng)席卷全國，蔚然成風(fēng)。與國學(xué)熱形成鮮明對比，反對國學(xué)的聲音也不絕于耳。有學(xué)者直斥現在國學(xué)的是價(jià)值弘揚與知識傳承不分，有人醉翁之意不在國學(xué)，而是在名與利，還有人認為中國文化的主旨和核心價(jià)值“不可能來(lái)自于國學(xué)、來(lái)自傳統文化?！盵1]造成上述現象的原因，細究起來(lái)，大致可以歸納為歷史偏見(jiàn)與現實(shí)困局兩個(gè)方面。
一是歷史偏見(jiàn)。自從五四前后出現第一次國學(xué)熱以來(lái)，中國知識界對國學(xué)的論爭幾起幾落，從未止息。許多學(xué)者將中國近代出現喪權辱國、民族尊嚴淪落、種族不保的原因一股腦地歸咎于傳統文化，好像中國社會(huì )的落后、愚昧、思想僵化全是拜儒家思想所賜。于是，宣揚西方文化，批判儒家思想，否定傳統學(xué)說(shuō)數度成為主流思潮。在與西方文化交流和激蕩的過(guò)程中，傳統文化遭到了猛烈沖擊，“國學(xué)”逐漸衰落。1906年，章太炎在日本開(kāi)辦“國學(xué)講習會(huì )”，講授經(jīng)、史、子、集以及小學(xué)等內容，主張用“用國粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國的熱腸”[2]奠定了近現代國學(xué)教育及普及的基礎。然而，袁世凱稱(chēng)帝、張勛復辟以及尊孔復古的逆流借傳統文化為幌子，以維護舊的綱常倫理，“孔夫子之被利用為或一目的的器具”“于是要打倒他的欲望也就越加旺盛?！盵3]正是出于這樣的原因，新文化運動(dòng)時(shí)，一大批知識分子接受西方文化，提出“打倒孔家店”的口號，猛烈批判孔孟之道、封建禮教，否定儒家學(xué)說(shuō)?？组T(mén)的倫理“是使子弟完全犧牲他自己以奉其尊上的倫理”，孔門(mén)的道德“是與治者以絕對的權力，責被治者以片面的義務(wù)的道德”[4]。這些學(xué)者以西方文化為基礎，認為中國社會(huì )的發(fā)展必須依靠西方的技能與知識，中國傳統文化中對現代社會(huì )生活發(fā)展構成嚴重束縛和禁錮的負面因素要加以剔除。實(shí)際上，像魯迅、李大釗、胡適等“五四”學(xué)人，在新文化運動(dòng)中一直處于一個(gè)“兩難”境地。他們一方面肯定儒家思想及傳統文化在特定歷史階段的獨特價(jià)值及現實(shí)影響，全面否定傳統文化的行為是歷史虛無(wú)主義。另一方面，他們也堅持認為孔子之道不適于現代生活，又猛烈抨擊其負面影響，認為這是新文化運動(dòng)革命性的集中體現。一些學(xué)者如林毓生藉此斷然把否定傳統文化的激進(jìn)主義判定為五四新文化運動(dòng)的思想主流、精神實(shí)質(zhì)。在《中國意識的危機》中，林氏集中批判陳獨秀、胡適和魯迅等學(xué)人，認為他們是把“傳統做全盤(pán)否定的反抗者”[5]。這種反思并不是通過(guò)縝密分析整體關(guān)照中國傳統文化之后的結果，只能以管窺豹，很難真正接近“五四”學(xué)人思想之真意，反而誤導幾代人的思想。
“文革”時(shí)，國學(xué)再遭厄運。這是一場(chǎng)在意識形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)，以破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習慣“四舊”為目的，以批判孔孟之道，號召與舊的傳統文化思想和舊的習慣勢力決裂為宗旨的政治運動(dòng)。在這場(chǎng)大革命中，傳統文化被盲目批判，文化典籍被大肆焚燒，文化古跡被隨意搗毀，二千年來(lái)被尊為“東方圣人”的孔子被打倒，作為中國傳統文化核心的儒家文化更是遭到了前所未有的摧殘，中國文化可以說(shuō)是遭受了滅頂之災。吳宓說(shuō)文革之害，厥為三端，“一是徹底摧毀了中華傳統倫理的道德觀(guān)念”“二是徹底摧毀了人們的信仰”“三是徹底摧毀民族文化?！盵6]人們對古書(shū)敬而遠之，視孔子為洪水猛獸。中華五千年文化、中華之民族道德傳統被作為封建毒瘤來(lái)看待，國學(xué)之衰讓人心寒。改革開(kāi)放后，工業(yè)文明裹攜下的西方意識形態(tài)術(shù)語(yǔ)、范疇、價(jià)值觀(guān)涌入中國，像病毒一樣迅速滲透到中華民族的各個(gè)角落，產(chǎn)生了廣泛影響。無(wú)論是政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等領(lǐng)域，都把儒學(xué)及中國傳統文化視為新時(shí)代與國際接軌的絆腳石，不加分析，全盤(pán)否定，傷害了中華民族的精神命脈。更有甚者試圖用西方意識形態(tài)、政治制度改變我國現有文化體系、經(jīng)濟和政治制度，這種“全盤(pán)西化”的價(jià)值取向在中國當代產(chǎn)生了大量畸形衍生物，使中國傳統文化喪失話(huà)語(yǔ)權。許多人失去精神信仰和道德追求，傳統文化甚至成為被公開(kāi)嘲笑的對象。中國傳統文化陷入深層信任危機，價(jià)值體系崩潰、自我意識喪失，精神世界危機。國學(xué)研究與普及步履維艱。
總之，從晚清“洋務(wù)運動(dòng)”五四“打倒孔家店”“文革”“破四舊”，到八十年代“全盤(pán)西化”，百年的中國歷史始終把中國傳統文化視為阻礙社會(huì )發(fā)展的毒瘤，務(wù)必掃蕩一空。從表面上看，仿佛是西方文化的不斷沖擊造成了近現代中國傳統文化困境，西方文化的移植引發(fā)思想界的混亂。實(shí)際上，學(xué)界長(cháng)期誤讀“五四”學(xué)人的批判繼承精神，中國傳統文化中“天人合一”“天下為公”“貴和執中”“禮樂(lè )教化”“仁義禮知”等核心價(jià)值被長(cháng)期忽視才是造成民族文化不振的深層原因。二是現實(shí)困惑。近年“國學(xué)熱”一度升溫，然而這種“國學(xué)熱”只是浮于表面，是一種虛假繁榮。國學(xué)的根本是豐富并提升精神境界，完善人格，但這種承載道德價(jià)值和人生意義的“國學(xué)”正在日常生活中喪失。因此人們不斷對“復興國學(xué)”“普及國學(xué)”等論斷提出種種質(zhì)疑，進(jìn)而對是否有必要“復興國學(xué)”“普及國學(xué)”等問(wèn)題產(chǎn)生了困惑。
國學(xué)，何學(xué)？這是人們依然津津樂(lè )道，卻也讓專(zhuān)家學(xué)者大為困擾的問(wèn)題。章太炎指出：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也?！盵7]張岱年認為：“所謂國學(xué)即中國學(xué)術(shù)之意?！盵8]劉毓慶認為“國學(xué)是一個(gè)知識系統，也是一個(gè)價(jià)值系統?！盵9]其實(shí)，國學(xué)就是民族傳統文化的經(jīng)典化、知識化、普及化，是民族精神的載體。如何看待國學(xué)？中國文明源遠流長(cháng)，博大精深。先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等思想閃耀著(zhù)古人的睿智，規定著(zhù)中國古代社會(huì )發(fā)展的方向與精神表現。但是，我們必須清醒地看到，中國傳統文化雖有“厚德載物”的胸襟和氣質(zhì)，亦有空談心性，輕于實(shí)踐的固有缺陷與不足;長(cháng)于道德規范架構，短于思維方式的更新。這使得傳統文化在向現代社會(huì )轉型中步履維艱，困難重重。以何種態(tài)度，站在何種立場(chǎng)，支持何種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待國學(xué)，就成為關(guān)涉國學(xué)弘揚，國學(xué)復興，國學(xué)能否正常發(fā)展的重大理論命題。我們對待傳統，抱守殘缺，故步自封要不得;數典忘祖，粗暴武斷亦要不得。重提國學(xué)，弘揚國學(xué)，不是要拘泥于經(jīng)典，食古不化，而是要從中尋找民族文化的“根”與“魂”，在普及中修復中華民族的精神家園。
國學(xué)研究該求是，還是致用？學(xué)術(shù)研究本身就包含了“是什么”和“怎樣做”兩個(gè)不同層面的問(wèn)題?！笆鞘裁础本褪菍W(xué)術(shù)研究要講求客觀(guān)，實(shí)事求是，在客觀(guān)事實(shí)中探究真知?！霸鯓幼觥笔菍⑺鶎W(xué)知識運用實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗。探尋“是什么”是更好地解決“怎樣做”的前提。辜鴻銘先生就這一問(wèn)題有精辟的論述，他說(shuō)“夫明道者，明理也。理有未明而欲求以明之，此君子所以有事于學(xué)焉。當此求理之時(shí)，吾心只知有理，雖堯禹之功不暇計，況榮辱貧富貴賤乎？蓋凡事無(wú)所為而為，則誠;有所為而為，則不誠，不誠則偽矣?！盵10]君子有志于學(xué)首先在于學(xué)能明道、明理。而通過(guò)這種思想創(chuàng )造活動(dòng)，遵循實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識的學(xué)習規律，達到尋求真知目的，這就是所謂的“誠”，即求是。在此基礎上“有所為而為”而致“堯禹之功”，則是“致用”，即“修身、齊家、治國、平天下”。這固然保持了學(xué)人對社會(huì )政治的緊密關(guān)切，避免了單純地“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，但也會(huì )使不少人受此誤導，認為做學(xué)問(wèn)的最終目的是講求功利的實(shí)用主義，使學(xué)術(shù)研究淪為政治的附庸，違背學(xué)術(shù)求真求是的初衷。從歷史上看，國學(xué)的繁榮總是與一定的政治和意識形態(tài)背景緊密相連。近年國學(xué)熱和儒學(xué)熱顯然也是如此。然而學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，不應該，也不能完全受政治、倫理的束縛。作為數千年學(xué)問(wèn)積累結果的國學(xué)，我們不要總以實(shí)用主義的態(tài)度對待它。如果僅僅滿(mǎn)足于從國學(xué)中尋找某些應對現實(shí)問(wèn)題有用的技巧和方法，那就太實(shí)際、太簡(jiǎn)單化了。
國學(xué)的使命為何？這牽涉國學(xué)研究與國學(xué)普及兩個(gè)方面的問(wèn)題。國學(xué)研究是某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過(guò)努力獲得前沿性的研究成果，對國學(xué)自身的推進(jìn)和完善起著(zhù)重要作用。國學(xué)普及則是學(xué)者通過(guò)通俗化的形式，向社會(huì )大眾普及包括前沿成果在內的國學(xué)基礎知識，讓他們以最簡(jiǎn)單、最有效的方式親近經(jīng)典，確立自己的道德理想和精神追求，建設中華民族的共有精神家園。國學(xué)研究是國學(xué)普及的前提與基礎，國學(xué)普及是國學(xué)研究的延伸與補充。掌握必要的國學(xué)基本知識是從事國學(xué)研究必不可少的環(huán)節，亦即只有熟悉包括小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)在內的中國傳統文化，才能更深入地從事國學(xué)研究。因此國學(xué)研究是一個(gè)長(cháng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程，它的社會(huì )價(jià)值體現不是顯現的，而是潛在的;不是迅捷的，而是漫長(cháng)的。國學(xué)要長(cháng)遠發(fā)展必須將研究與普及兩種功能有機統一，不能偏廢。我們倡導具有包容、和諧、共生共存的中國傳統文化，就是借助國學(xué)研究與普及創(chuàng )造出與我們當前國家形勢相適應的，能滿(mǎn)足廣大人民精神生活需要的新文化。要實(shí)現這一目標，不僅要弘揚傳統優(yōu)秀文化，也要吸取外來(lái)先進(jìn)文化并加以融合;不僅要提倡正確的價(jià)值觀(guān)，也要用發(fā)展的眼光批判和否定傳統文化中的消極內容;不僅要看到國學(xué)的傳承性，也要看到它的世界性、當代性。如此，國學(xué)才能走出歷史偏見(jiàn)和現實(shí)困惑，對于修復中華民族精神家園將具有重大的現實(shí)意義和深遠的歷史意義。
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