摘要：法律與道德作為治理社會(huì )的主要形式，起著(zhù)互相補充、互相調整的作用。在建設社會(huì )主義法治國家的進(jìn)程中，唯有把法律與道德有機結合才能收到理想的效果。
關(guān)鍵詞：法律；道德；依法治國
中圖分類(lèi)號：D902文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2015）06-0060-03
收稿日期：2015-09-25
作者簡(jiǎn)介：張煥然（1991-），男，河南商丘人，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院2014級碩士研究生，主要從事刑法的研究。一、法與道德的含義
（一）法律的含義
一般意義上法律的定義是指由社會(huì )認可的，由國家強制力保證實(shí)施，以規定當事人權利和義務(wù)為內容，對全體社會(huì )成員具有普遍約束力的一種特殊行為規范。法律的形成有主客觀(guān)兩方面的因素，它的形成受不同時(shí)期物質(zhì)生活條件的制約，同時(shí)也是國家意志的體現。
（二）道德的內涵
法律和道德的關(guān)系是充滿(mǎn)變化的，經(jīng)濟條件決定了道德的發(fā)展情況。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會(huì )直到現在是在階級對立中運動(dòng)的，所以道德始終是階級的道德?！彪A級的屬性明顯體現在道德上，可以說(shuō)道德觀(guān)念的形成是受不同階級的影響形成的，對于調節自然人的社會(huì )行為具有重大的作用。
二、中國歷史中有關(guān)法與道德的論述
（一）中國古代法律與道德的關(guān)系
道德和法律的對比一直都是歷史上的焦點(diǎn)問(wèn)題。在我國古代禮法制度就備受關(guān)注，有關(guān)禮法的相關(guān)內容數不勝數。禮法文化的顯著(zhù)特征是“隆禮重法，德主刑輔”。這一思想形成于西周時(shí)代，孔子尤為推崇這一思想，并概括為周禮，社會(huì )依照周禮準則運行，成為社會(huì )通行的道德規范。這種思想體現的是 “明德慎刑”，即在重視道德的情況下，對于刑罰要慎重進(jìn)行。法與禮的關(guān)系主要表現為，首先，禮是法律的本源。許多的法律條文都是來(lái)源于禮數。其次，禮高于法律。禮在實(shí)際運用中涉及的范圍比法廣泛得多，許多判例的設定都吸收借鑒了禮的精華。最后，法律是維護禮的屏障。在周代法律的價(jià)值有兩點(diǎn)，首先周禮的道德規范在一定程度上上升為法律條文，增強了周禮的權威；其次，周禮以國家政權的強制力為基礎并上升為法律，迫使人們不得不接受禮法的教化，從而為社會(huì )倫理觀(guān)念的形成打下基礎。儒家主張“寬猛相濟”“德主刑輔”，法家反對儒家的以德服人。法家的代表人物商鞅主持的觀(guān)點(diǎn)是以刑治民，從而達到道德的最高要求。韓非認為“德化輕刑”是為百姓設計的陷阱，是有損于百姓，而非為百姓帶去福祉的做法。在六國被秦朝一統之后，把法家的治國思想作為正統。但秦朝的統治過(guò)于殘暴，把法家的治國思想曲解使用，造成了很大的百姓怨恨，于是統治最終被推翻。漢武帝時(shí)期，儒家代表董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，該思想主要是以“三綱”為核心，于此同時(shí)，儒家的思想成為了司法的正式淵源，司法主體的審判活動(dòng)以引經(jīng)決獄為基礎，德主刑輔。由此可見(jiàn)，在漫長(cháng)的封建年代，人們的思想和日常表現往往受到儒家思想的影響，而法律往往只能在特殊的背景和情況下發(fā)揮自身的作用，不同時(shí)期作用各有差別。
（二）中國近現代法律與道德的關(guān)系
清朝末年，中國被西方列強入侵，來(lái)自西方的思想傳入中國。為了維護自己的統治，一方面清朝抵制外敵入侵，采取很多方式走出困境。另一方面學(xué)習西方的先進(jìn)技術(shù)，開(kāi)展洋務(wù)運動(dòng)，同時(shí)主張“中體西用”“禮讓為國”等思想。正在此時(shí)，康有為梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級維新派高舉維新變法的旗幟，大力改革封建法律制度，但是其根本出發(fā)點(diǎn)仍是維護封建專(zhuān)制統治，所以注定是失敗的。新思潮反對封建社會(huì )一直存在的“三綱五?！?，因為該思想有悖于人類(lèi)自身的自由公平權利。后來(lái)，產(chǎn)生了五四運動(dòng)，五四運動(dòng)的意義重大，是中國法治進(jìn)程中濃墨重彩的一筆。法律與道德之間的關(guān)系也得到了改變，傳統的封建道德被打破，新興的法律觀(guān)念得到普及。新中國成立以后，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下過(guò)上了全新的生活，開(kāi)啟了法制的全新進(jìn)程，著(zhù)力打造新型的社會(huì )主義道德體系。黨的十一屆三中全會(huì )把經(jīng)濟建設的重要任務(wù)提到了全新高度，把國家的工作重心轉移，讓中國的現代化法制建設得到了長(cháng)足的進(jìn)步?，F在，社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域都基本做到有法可依，法制觀(guān)念得到普及，社會(huì )主義法治社會(huì )正在逐步完善，法律與道德也成為調節人社會(huì )行為的基本規范，即共同維護人民的根本利益，凡是法律支持的，道德必然維護，凡是法律反對的，道德必然譴責。
（三）現當代法律與道德的關(guān)系
在社會(huì )主義新階段，我國法制建設在遵循依法治國的基本原則下，法律和道德的關(guān)系也可從立法、司法、執法等層面探究。在法治社會(huì )的條件下，我們對于道德的思考也應順應社會(huì )的變革和時(shí)代的發(fā)展。法律與道德的關(guān)系密切相連，把有關(guān)道德的規則體現在立法的環(huán)節，對于法律制定的要求規定在道德原則之下。在執法方面也體現道德的要求，讓執法者公平公正地處理司法案件。將道德規矩引入司法環(huán)節，讓司法從業(yè)者公正合理地處理案件，一切以法律為準繩，盡量避免冤假錯案的發(fā)生。把道德要求同樣引入守法階段，這樣道德就要求全體社會(huì )成員自覺(jué)地遵守法律認同法律，對于法律產(chǎn)生敬畏之心。通過(guò)發(fā)揮道德的作用，扎扎實(shí)實(shí)化解我國現階段法治社會(huì )建設面臨的許多現實(shí)問(wèn)題，尤其是關(guān)于道德與法律兩者關(guān)系方面。法治社會(huì )的建成與落實(shí)是全體公民對于道德與法律關(guān)系定位的全新認知過(guò)程。法治社會(huì )的實(shí)現需要各方條件的形成，需要全體公民對道德規制的追求與信服。全體社會(huì )成員對于道德的觀(guān)點(diǎn)對整個(gè)國家的發(fā)展和穩定有著(zhù)舉足輕重的作用。想要全面穩健地完善法治建設，需要兼顧各個(gè)方面，不但要考慮法律法規的建設，更需要關(guān)注道德自身的作用與價(jià)值，使得各方面全面均衡推進(jìn)發(fā)展，打造好社會(huì )主義法治建設新常態(tài)。
三、法律與道德在實(shí)踐層面的關(guān)系
（一）法律與道德在立法活動(dòng)中的關(guān)系
1.對立法者的道德制約
不同國家、不同社會(huì )條件下，立法者法律的制定必須建立在一定的道德原則基礎之上，否則便不能發(fā)生法律效力。立法者在行使手中權力之時(shí)，往往要屈服于道德規范。一方面，立法者為了全體公民的權利，需要公正客觀(guān)地進(jìn)行立法活動(dòng)。另一方面，一旦立法者作出違反道德要求的行為，那么立法者制定的法律就會(huì )與社會(huì )價(jià)值相悖，從而在根本上對于公民的約束失效。若如此類(lèi)的法律頒布施行，勢必會(huì )與道德要求產(chǎn)生巨大沖突，會(huì )帶來(lái)很多麻煩。歷史上古今中外都有很多關(guān)于這種情況的先例。所以，法律應當體現出對道德的包容和尊重，使得兩者共同起作用。
2.法律與道德在內容上的關(guān)系
在分析處理有關(guān)法律與道德兩者關(guān)系之前，應該先明確一點(diǎn)，即在社會(huì )中存在的法律應該是良法，是使人向善的，能夠維護整個(gè)社會(huì )的公平正義。另外一個(gè)重要問(wèn)題，那就是必須在比較兩者關(guān)系的時(shí)候，把二者置于相同的時(shí)期。如果兩者是存在于不同時(shí)期，那么兩者關(guān)系的比較就不具備意義。在上述背景下，再來(lái)討論法律與道德在內容上的關(guān)系。一般可以把兩者的關(guān)系看成為對于社會(huì )正常秩序合理運作的維護，即道德是一種倫理規范，是一種準則，包含了很多內容，比如不能采用詐騙來(lái)獲利，不能采用非正當手段損傷他人等等，這樣的一些規則往往是對于規則破壞者的懲處。這些帶有強行性質(zhì)的規定，對于維護公民利益，保障社會(huì )發(fā)展穩定有著(zhù)巨大的意義。法律與道德的關(guān)系可以看成是，道德的最低限是要變化成為法律，來(lái)懲治社會(huì )中存在的各種錯誤行為。然而最高層次的道德與法律是不能共通的，因為高層次的道德要求是不能以法律來(lái)規定，對社會(huì )公眾的要求是不同的。
3.法律變化情況和道德要求的關(guān)系
法律對于道德的影響一般體現在法律的設立、修改、廢除等各個(gè)方面，法律的屬性就包含了強制性和規范性，對于公平正義的維護和穩定有著(zhù)巨大的功能。設立法律時(shí)，以法律的形式將某些優(yōu)良道德規范蘊含于法律中，可以建立社會(huì )的良好風(fēng)尚。例如法律中有關(guān)正當防衛等規定，是為了鼓勵與侵害行為作斗爭，來(lái)實(shí)現社會(huì )的公平正義。這體現了法律對于道德風(fēng)尚的鼓勵和提倡，對于整個(gè)社會(huì )的建設和發(fā)展都有著(zhù)無(wú)可替代的作用。此外，道德觀(guān)念的變化也會(huì )受到法律變化的影響。一些法律和文件的廢除打破了以往陳舊的錯誤道德觀(guān)念，與此同時(shí)，伴隨著(zhù)一些新的道德要求出來(lái)，各方面也隨之更新。因此，法律的動(dòng)態(tài)變化會(huì )對道德產(chǎn)生一系列的影響。
（二）法律與道德在司法活動(dòng)中的關(guān)系
1.對司法者的道德要求
道德信念的作用體現在司法者所考慮法律的角度。一個(gè)社會(huì )法律的順利實(shí)施建立在高水平的司法道德標準之上，相反如果一個(gè)社會(huì )司法道德觀(guān)念薄弱，則會(huì )導致法律成為一紙空文，社會(huì )就會(huì )呈現無(wú)序狀態(tài)。司法活動(dòng)應該以法律要求為基礎，恪守法律是正義得以彰顯的保障。在司法實(shí)施中，道德也至關(guān)重要。特別是在法官審判案件時(shí)有自己的自由裁量權，如何正確合理地使用至關(guān)重要。這些都體現在法律和道德兩者對于司法者的要求上。
2.法律實(shí)施層面所遇到的問(wèn)題
（1）法律解釋對道德價(jià)值的選擇
對于法律應該在具體實(shí)踐中有著(zhù)準確的判斷和解釋?zhuān)谒痉ㄟ\用中有關(guān)道德價(jià)值的取舍尤其重要。通過(guò)比較相關(guān)道德原則，分析各自的特點(diǎn)，從而對相關(guān)道德觀(guān)念進(jìn)行取舍，對法律判決起到一定的幫助。所以，道德價(jià)值的選取應該是與立法精神和法律要求所統一。對于選擇的道德價(jià)值，會(huì )在法律的具體實(shí)踐和運用中進(jìn)行提倡。
（2）司法實(shí)踐過(guò)程中的兩者運用
一部法律的頒布施行，會(huì )對一些道德產(chǎn)生相應的作用和影響。因為，法律中往往會(huì )體現道德的介入和影響，以法律的實(shí)施作為渠道，把道德的要求和提倡表現出來(lái)。同時(shí)，以法律作為規定和教導，使得公民的道德觀(guān)得到正確的引導。同時(shí)法律通過(guò)懲戒違反道德的人們，制裁他們的不當行為，指引他們學(xué)習正確的道德觀(guān)念，倡導社會(huì )建立健康良好的道德環(huán)境，為建設社會(huì )主義和諧社會(huì )添磚加瓦。
法律與道德相輔相成。但道德與法律也有相互矛盾的情況。因為兩者的觀(guān)念角度有時(shí)是不同的。在有些情況下，例如在案件中當事人的行為符合法律卻面對著(zhù)道德的制裁。但是在另一些案件中，當事人的行為符合道德卻面臨著(zhù)法律的制裁。整個(gè)社會(huì )不會(huì )只以道德準則作為評判標準，在不同的社會(huì )背景下，還是應該優(yōu)先適用法律規定。
結語(yǔ)
以法律和道德的關(guān)系作為主線(xiàn)，探索并吸收在各個(gè)歷史時(shí)期的法律和道德的關(guān)系。比如在我國古代時(shí)期，道德的禮是法的源頭，法低于禮，且服從于禮，是禮的維護和補充內容?，F當下，我國提出了依法治國，明確了法律與道德的關(guān)系，兩者互相補充、共同作用。通過(guò)立法與司法層面上對于法律與道德關(guān)系的探究，可以看出法律是對于道德部分要求的具體化，而道德也對立法和司法工作起到了一定的影響。
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