摘要：在全球化迅速發(fā)展的今天，各種文化間相互交流融合增多，文化趨同性明顯，曾經(jīng)給中國歷史留下寶貴文化遺產(chǎn)的滿(mǎn)族文化習俗正在悄然消失，因為對于滿(mǎn)族文化習俗的保護和開(kāi)發(fā)對我們有很重要的現實(shí)和歷史意義，所以對滿(mǎn)族文化習俗的研究就顯得尤為重要。滿(mǎn)族文化深受它生長(cháng)的土壤的影響，有其自身的特點(diǎn)，但種種原因使得滿(mǎn)族文化保護困難重重。了解滿(mǎn)族文化內涵對于保護滿(mǎn)族文化至關(guān)重要，只有深刻了解滿(mǎn)族文化的內涵，才能制定出相應的滿(mǎn)族文化的保護方法。滿(mǎn)族文化保護困難重重，但是滿(mǎn)族文化背后的經(jīng)濟潛力十分巨大，對于我們具有很重要的現實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族文化特點(diǎn) 保護現狀 保護難點(diǎn) 保護方法 白山地區
中圖分類(lèi)號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）17-0028-02
一、滿(mǎn)族文化基本特點(diǎn)和保護困難
滿(mǎn)族文化發(fā)源于白山黑水間，所以它帶著(zhù)強烈的地區特色。惡劣的環(huán)境賦予了滿(mǎn)族人樸實(shí)直爽，樂(lè )觀(guān)好客的民族性格，這種民族性格下孕育出的滿(mǎn)族文化包容性和生命力極強。但滿(mǎn)族文化也正在悄然失去自己的特色。如滿(mǎn)族曾經(jīng)一度信仰多神教的薩滿(mǎn)教。薩滿(mǎn)有宮廷薩滿(mǎn)和民間薩滿(mǎn)兩種，宮廷薩滿(mǎn)的主要負責清朝歷代皇帝的祭祀典禮，如設“堂子”祭天，都用滿(mǎn)語(yǔ)誦經(jīng)跳神。但清王朝覆滅之后，宮廷薩滿(mǎn)消失。民間薩滿(mǎn)分為以跳神為職業(yè)的薩滿(mǎn)和管祭祀的家薩滿(mǎn)兩種，現在也基本消失?，F在全國范圍內會(huì )說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)和寫(xiě)、識滿(mǎn)族文字的人寥寥無(wú)幾。一些滿(mǎn)族文化保護得比較好的村落，正在開(kāi)發(fā)民俗旅游，但是由于不合理開(kāi)發(fā)以及片面追求經(jīng)濟效益，盲目復制模仿，不探究這些滿(mǎn)族文化習俗背后的文化內涵和深刻意義，導致景區環(huán)境惡化，失去特色。而且景區缺乏具有較強專(zhuān)業(yè)知識的人才來(lái)指導，主要靠枯燥的講解，顯然難以很好地傳承和傳播滿(mǎn)族文化。
二、白山地區滿(mǎn)族文化
白山市坐落在吉林省東南部，地處長(cháng)白山腹地，在長(cháng)白山的懷抱中孕育出許多獨特的文化，滿(mǎn)族文化也在白山地區生根發(fā)芽。清朝的奠基者、后金的開(kāi)國皇帝——清太祖愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤，12歲時(shí)流落到白山市江源“佟佳老營(yíng)”，成為佟氏的贅婿。后來(lái)，在“佟佳老營(yíng)”的全力資助下，努爾哈赤征服女真各部，統一東北，制定滿(mǎn)文，創(chuàng )建八旗，改建滿(mǎn)洲，拉開(kāi)了創(chuàng )建后金國、奠定滿(mǎn)清王朝基業(yè)的序幕。白山市江源“佟佳老營(yíng)”既是努爾哈赤的崛起之地，也是滿(mǎn)清文化的發(fā)祥之地，擁有豐富寶貴的滿(mǎn)族文化遺產(chǎn)。
在白山市長(cháng)白山滿(mǎn)族文化博物館館展中，有中華名岳長(cháng)白山、長(cháng)白山滿(mǎn)族神山崇拜、長(cháng)白山滿(mǎn)族歷史源流、長(cháng)白山滿(mǎn)族生產(chǎn)習俗、長(cháng)白山滿(mǎn)族生活習俗、長(cháng)白山滿(mǎn)族文化藝術(shù)六部分，還設有長(cháng)白山松花石與松花硯、長(cháng)白山特種物產(chǎn)標本、長(cháng)白山人參、白山精品、長(cháng)白山美術(shù)等展區，不光將滿(mǎn)族文化完地展示給觀(guān)覽者，還突出了滿(mǎn)族文化根脈，使白山地區的滿(mǎn)族文化完整，令人信服。長(cháng)白山滿(mǎn)族文化博物館一定會(huì )成為滿(mǎn)族文化研究的一個(gè)基地，肩負起普及滿(mǎn)族文化的重要任務(wù)，是白山地區滿(mǎn)族文化輝煌發(fā)展的重要依據。
在白山市的撫松縣漫江鎮南側25公里的叢林中建有錦江木屋村，據撫松縣史志記載，該遺址建于1937年，號稱(chēng)“中國最后的木屋村落”。錦江木屋村村民解放前多以開(kāi)荒、狩獵、人參采挖和捕魚(yú)為生，現除發(fā)展特色種養殖業(yè)以外，部分村民借助長(cháng)白山地區旅游業(yè)的發(fā)展壯大，由鎮政府幫助村委會(huì )組織成立了撫松縣鑫源木屋旅游專(zhuān)業(yè)合作社，經(jīng)營(yíng)農家樂(lè )特色旅游接待。2015年，錦江木屋民俗文化旅游專(zhuān)業(yè)合作社成立并運營(yíng)。我們在看到白山地區在滿(mǎn)族文化建設中所取得的成績(jì)的同時(shí)，也要看到白山地區滿(mǎn)族文化建設中的一些問(wèn)題，如基礎設施差、文化底蘊薄弱、開(kāi)發(fā)政策混亂，餐飲與住宿條件差，導致游客稀少。還有吉林大部分居民是闖關(guān)東過(guò)來(lái)的，當地原始居民漸漸被同化。少數民族文化保留不完整，這種狀況就導致了吉林地區整個(gè)文化底蘊薄弱。種種因素使得白山地區的滿(mǎn)族文化保護存在許多困難。
三、保護滿(mǎn)族文化的方法
首先我們要進(jìn)行深入挖掘滿(mǎn)族文化的內涵，比如滿(mǎn)族有許多的神話(huà)傳說(shuō)，這些神話(huà)故事一定程度上都反映了當時(shí)滿(mǎn)族人的生活狀態(tài)。他們的許多神話(huà)傳說(shuō)都受到漁獵文化因素的影響。還有他們對于祖先的崇拜，對于英雄人物的崇拜，對于大自然的崇拜等。這些故事有些雖然有可能是虛構的，但是其背后所蘊含的文化內涵卻是不可估量的，而且這種正在消失的文化，完全可以帶來(lái)非?？捎^(guān)的經(jīng)濟效益。通過(guò)對神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行二次創(chuàng )作與當地的民俗旅游相結合，可以使這些文化內容煥發(fā)新的生機。還有許多故事當中所反映出的滿(mǎn)族風(fēng)俗，可以通過(guò)滿(mǎn)族村落得到還原形成特色。
滿(mǎn)族還有許多的傳統節日也值得我們探究。滿(mǎn)族有許多節日同漢族一樣，如春節，元宵節，二月二，端午節，中秋節，清明節，等等。但是其中很多節日的慶祝方式卻不相同，如清明節的時(shí)候，不同于漢族在祭祀過(guò)后會(huì )在祖先的墳墓壓上紙錢(qián)，而是會(huì )在祭祖的時(shí)候，在先人的墳上插上“佛朵”?！胺鸲洹笔菨M(mǎn)語(yǔ)，翻譯成漢語(yǔ)的意思為“柳”或者“柳枝”。這背后就蘊含著(zhù)獨特的滿(mǎn)族文化。滿(mǎn)族對柳有獨特的信仰，他們認為柳是人類(lèi)的始祖，在祖先的墳墓上插柳，就代表著(zhù)子孫興旺。除了同漢族相似的節日外，滿(mǎn)族也有其獨有的節日如頒金節。頒金是滿(mǎn)語(yǔ)意思是滿(mǎn)族的命名之日。頒金節是滿(mǎn)族盛大的節日，是滿(mǎn)族的“族慶”之日，這個(gè)節日是為了紀念在公元1635年的農歷十月三十一日，皇太極頒布諭旨，正式將族名“女真”更改為“滿(mǎn)洲”，標志著(zhù)滿(mǎn)族正式誕生。還有走百病，這是屬于滿(mǎn)族婦女的節日。在正月十六日這一天婦女們穿上漂亮的衣服，結伴出行，游樂(lè )玩鬧，希望能夠消災祈福。滿(mǎn)族在節日期間也有自己獨特的娛樂(lè )活動(dòng)。如珍珠球、跳駱駝、跳馬和滑冰等。這些運動(dòng)大都來(lái)源于滿(mǎn)族人民樸實(shí)無(wú)華的勞動(dòng)生活，如珍珠球在滿(mǎn)語(yǔ)中被稱(chēng)作“尼楚赫”，是光明和幸福的象征。滿(mǎn)族人在漁獵時(shí)期，會(huì )下到江河之中采捕一種蛤蚌，然后取出其中的珍珠。
政府在文化的保護和開(kāi)發(fā)中扮演十分重要的角色，政府的扶持和指導不可或缺。政府應該重視關(guān)于滿(mǎn)族文化的搶救和保護工作，制定關(guān)于保護滿(mǎn)族文化的相關(guān)政策和法規。設置民俗保護區，采用“政府扶持+景區運作+周?chē)用癖O控”的管理模式。這種模式可以將景區的文化潛力最大限度地發(fā)揮出來(lái)。如設計具有滿(mǎn)族特色的紀念品、工藝品，發(fā)布具有滿(mǎn)族文化特色的廣告，印發(fā)關(guān)于滿(mǎn)族基本知識的科普讀物。還可以選派一些有豐富經(jīng)驗和能力強的社會(huì )科學(xué)工作者深入滿(mǎn)族聚居的村落，進(jìn)行系統的研究。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨老的傳承人去世，而又沒(méi)有新一代的傳承人繼承的兩難境況，對此我們應該形成一套完整的傳承人保護機制，充分調動(dòng)人們傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。從經(jīng)濟、法律等多個(gè)方面為傳承人提供支持?？梢砸龑Ы⒁恍┟耖g組織，給予引導資金支持，讓民間自發(fā)組織交流活動(dòng)，允許他們適當地盈利。對于滿(mǎn)族文化的開(kāi)發(fā)切忌過(guò)于急躁，簡(jiǎn)單粗暴的開(kāi)發(fā)只會(huì )對滿(mǎn)族文化造成不可挽回的損失。保護滿(mǎn)族文化生長(cháng)生存的人文環(huán)境，是保護滿(mǎn)族文化的核心所在。對于一些滿(mǎn)族文化保存比較好的地區，我們應該保護好當地的自然環(huán)境，進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，應該把保護放在第一位。只有最大限度地保護好滿(mǎn)族文化賴(lài)以生存的土壤，才能夠使滿(mǎn)族文化巨大的經(jīng)濟潛力發(fā)揮出來(lái)。
保護滿(mǎn)族文化遺產(chǎn)主要依靠人才，只有更多精通滿(mǎn)族文化的人才出現，才能更好地保護滿(mǎn)族文化?？梢蚤_(kāi)辦滿(mǎn)族文化保護學(xué)校，專(zhuān)門(mén)培訓滿(mǎn)族工藝，培養滿(mǎn)族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人。組織科研隊伍，盡快使對滿(mǎn)族文化的保護形成一個(gè)完整的體系。
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責任編輯：楊國棟
