【提 要】高?！吨袊幕耪摗氛n程教學(xué)中存在三方面的弊端：一是教材編纂不夠科學(xué);二是教學(xué)方法相對落后;三是考核方式較為單一?？梢赃M(jìn)行三方面的改革：一是教材編纂注重原典;二是教學(xué)過(guò)程側重社會(huì )性、趣味性、現實(shí)性;三是考核方式注意多樣性。
【關(guān)鍵詞】傳統文化 課程 改革
文化是民族的血脈，是國民凝聚力的源泉。黨的十八以來(lái)，圍繞傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統文化，習近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要講話(huà)，指明了實(shí)現中華民族偉大復興的文化方略。2017年1月，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》?！兑庖?jiàn)》中特別指出：中華優(yōu)秀傳統文化要“貫穿國民教育始終?！苿?dòng)高校開(kāi)設中華優(yōu)秀傳統文化必修課?！币虼?，在高校開(kāi)展優(yōu)秀傳統文化教育，具有十分重要的意義。
現階段，高校的一些專(zhuān)業(yè)已經(jīng)開(kāi)設了《中國文化概論》課程，但是，就該課程取得的教學(xué)成果來(lái)看，存在著(zhù)較多問(wèn)題，不能夠達到新時(shí)期黨對高校中華優(yōu)秀傳統文化教育提出的要求與期望。本文從分析現階段《中國文化概論》教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題入手，繼而針對問(wèn)題，從教材編纂、教學(xué)方法、考核方式等方面提出該課程改革的思路。
一、教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題
概括地說(shuō)，近些年來(lái)，《中國文化概論》的課程教學(xué)始終處于重視理論，忽略實(shí)踐;強調歷史，忽視現實(shí);目標先進(jìn)，教法落后等困境中。具體表現在：教材編纂不夠科學(xué)、教學(xué)方法相對落后、考核方式較為單一等問(wèn)題。
（一）教材編纂不夠科學(xué)
目前高校教學(xué)使用的中國傳統文化課程的教材數量大，不下百種。書(shū)名也很多，主要命名為“中國文化概論”、“中國文化通論”等等。通觀(guān)這類(lèi)教材，大致可以分為兩類(lèi)。首先注重中國傳統文化知識的普及。此類(lèi)教材，內容繁雜，舉凡中國歷史、地理、文字、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育、科技、建筑等等，皆做簡(jiǎn)單的介紹。如此一來(lái)，教與學(xué)，都只能是走馬觀(guān)花，即使最優(yōu)秀的學(xué)生也只能獲得一些中華優(yōu)秀傳統文化的基礎知識，與傳承、發(fā)展相去甚遠。其次，注重中華文化的演進(jìn)過(guò)程。此類(lèi)教材，往往按照歷史先后順序，對兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)以及近代民主思想進(jìn)行較為深入的論述，甚至與西方文化進(jìn)行對比。如此一來(lái)，教學(xué)內容便以中國思想史為主，教與學(xué)的難度都比較大，不能夠適用于大部分高校學(xué)生。也有的教材試圖將兩者進(jìn)行融合，但這樣一來(lái)，便同時(shí)存在兩方面的問(wèn)題。
（二）教學(xué)方法相對落后
現階段高校的教學(xué)，仍舊以課堂講述為主。這種教學(xué)方式，對優(yōu)秀傳統文化的繼承發(fā)展，具有諸多消極的影響。
第一，注重理論講述，忽略親身體驗。優(yōu)秀傳統文化，不光在文字理論當中，更是我們的生活方式與價(jià)值觀(guān)念。比如，茶文化，我們在教學(xué)時(shí)如果只跟學(xué)生講解陸羽《茶經(jīng)》等古代茶文化的理論知識，而沒(méi)有相關(guān)實(shí)踐，則學(xué)生學(xué)到的只是空疏的知識點(diǎn)，不會(huì )對茶文化有切身體會(huì )，何談喜歡，更遑論繼承發(fā)展。
第二，注重灌輸教育，忽略聯(lián)系生活。傳統文化不光是高深的理論、復雜的知識，還對當今社會(huì )的方方面面產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響。換而言之，文化是活生生的，不能夠將之束于高閣。比如，講述儒家文化時(shí)，如果只注重對儒家思想的起源、流派、代表人物、核心理念的梳理，而對儒家思想對現實(shí)社會(huì )的巨大影響不置一詞，這是把儒家思想當做博物館中的文物來(lái)進(jìn)行展覽。學(xué)生對課程的理解會(huì )有困難，沒(méi)有學(xué)習興趣，乃至于望而卻步。
第三，注重知識傳授，忽略人格培養。中國優(yōu)秀傳統文化中，許多內容是關(guān)于個(gè)人道德修養的理論，特別是儒家思想。如孟子認為，一個(gè)人無(wú)惻隱之心、無(wú)羞惡之心、無(wú)辭讓之心、無(wú)是非之心，便非人?！抖Y記·大學(xué)》講究修身、齊家、治國、平天下，而“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！庇纱?，優(yōu)秀傳統文化對于大學(xué)生健全人格的養成、正確價(jià)值觀(guān)的培養，皆有積極的作用?，F階段的傳統文化教學(xué)中，往往只重知識傳授，不重道德的培養。
（三）考核方式較為單一
現階段的高等教育中，考試仍舊是最為重要的考核方式，對傳統文化課程的考核也是如此。這樣的方式，存在諸多不足。第一，優(yōu)秀傳統文化教育的根本目的是傳承發(fā)展，考試主要的目的是對知識點(diǎn)掌握程度的檢測，二者背道而馳。第二，考試分數的高低，并不能完全體現學(xué)生對傳統文化的認知程度，遑論體現傳統文化對學(xué)生健全人格培養起到的作用。第三，繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統文化，需要大量實(shí)踐活動(dòng)，考試不能反映學(xué)生的實(shí)踐能力。
既然現階段《中國文化概論》教學(xué)過(guò)程中存在如此多的問(wèn)題，針對以上弊端，筆者提出改革設想如下。
二、教材編纂的改進(jìn)
傳統文化教育不能離開(kāi)教材，畢竟文化主要是由文字、圖畫(huà)等媒介承載。前文已述，現有教材的弊端在于過(guò)分注重知識的豐富與理論的艱深，針對這一問(wèn)題，筆者認為應該注重傳統文化經(jīng)典原典的解讀。
編纂內容選擇上，應該體現全面性、經(jīng)典性。中華傳統文化博大精深，就對人的精神領(lǐng)域的影響而言，儒家文化與道家文化是中國土生土長(cháng)的文化，佛教文化則是外來(lái)文化，同時(shí)又融合了儒道文化，一方面本土化，另一方面為本土文化注入新鮮血液，三者共同構成了中國文化的精神支柱。同時(shí)，史學(xué)經(jīng)典、古詩(shī)文經(jīng)典也是傳統文化中不可或缺的重要組成部分。儒家經(jīng)典，選取《周易》《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》《荀子》《近思錄》《傳習錄》等。道家與道教經(jīng)典，選取《老子》《莊子》《淮南子》《太平經(jīng)》《抱樸子內篇》。佛教經(jīng)典，選取《妙法蓮華經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《壇經(jīng)》等。史學(xué)經(jīng)典，選取《尚書(shū)》《左傳》《史記》《戰國策》等。古詩(shī)文經(jīng)典，選取《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《文心雕龍》、唐詩(shī)、宋詞、明清戲曲小說(shuō)等。每一類(lèi)經(jīng)典的選取上，編入的篇目應是各類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵文獻。此外，根據地方文化的不同，還可以增加相應的內容。如此，以點(diǎn)帶面，既是經(jīng)典講讀，又是文化史的闡述。
編纂的體例可以仿效《四庫全書(shū)》并結合現代?？睂W(xué)，以導讀、提要、原文、注釋、精講為順序。導讀是對每一類(lèi)經(jīng)典的介紹，應是該類(lèi)文化的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)史，要對其中的關(guān)鍵問(wèn)題作出簡(jiǎn)明而正確的闡釋。提要是對選取的每篇文獻的作者、內容、版本等方面進(jìn)行簡(jiǎn)介。原文應該選取最善之本。注釋?xiě)搮R同古注，擇優(yōu)注解。精講應該是對該篇文獻中涉及到的問(wèn)題進(jìn)行詳細闡述，特別是對該文獻在文化史中的地位予以解讀。由此，既注重原典的解讀，又兼顧文化的闡釋。
三、教學(xué)方法的改革
傳統文化不同于其他學(xué)科，純粹灌輸式的教育已然不能適應其教學(xué)要求，于是，教學(xué)方法的改革便成為重中之重。
第一，注重教學(xué)資源的整合。傳統文化包含眾多內容，屬于不同的專(zhuān)業(yè)。講述時(shí)，可以針對不同的文化板塊，安排相應專(zhuān)業(yè)的教師進(jìn)行講授，確保知識傳授的準確性。
第二，注重實(shí)踐性。傳統文化不只是文字內容，還具有物質(zhì)形態(tài)，教學(xué)過(guò)程中需要理論聯(lián)系實(shí)際。如講授儒家文化中的禮，可以將禮儀演習與禮學(xué)理論相結合，在進(jìn)退揖讓之間，體味古人禮文化的精髓，同時(shí)培養學(xué)生重禮貌講文明的風(fēng)氣。
第三，注重與現實(shí)社會(huì )的結合。傳統文化承載歷史，影響現實(shí)，雖然表現方式不一樣，卻仍舊滲透于現實(shí)生活中的各個(gè)方面。因此，課堂教學(xué)應密切與現實(shí)社會(huì )相聯(lián)系，只有如此，方才可以將時(shí)代氣息與傳統結合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。比如，講授佛教文化時(shí)，不光應該對佛學(xué)理論進(jìn)行介紹，還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)佛寺，觀(guān)察佛教儀式，領(lǐng)會(huì )佛教文化對民間的影響。
第四，注重與現代科技相結合。隨著(zhù)現代音像技術(shù)的發(fā)展，傳統文化的展示方式變得多樣，應該將其與課堂講述相結合。一方面，可以將傳統文化的圖片、音像應用到課堂教學(xué)中，使學(xué)生對傳統文化產(chǎn)生直觀(guān)的印象。另一方面，與傳統文化相關(guān)的電視、電影、紀錄片、講座節目等，也可以帶到課堂，增加講述的趣味性。
第五，建立課程網(wǎng)站。傳統文化內容繁多，課堂講述不能面面俱到，要將學(xué)生的學(xué)習延伸到在課堂外自主進(jìn)行。建立課程網(wǎng)站，將與課程學(xué)習相關(guān)的圖片、音像、視頻等資料，放到網(wǎng)站上，供學(xué)習自由點(diǎn)擊查看。同時(shí)，在網(wǎng)站上建立相關(guān)鏈接，把研究傳統文化的其他網(wǎng)站進(jìn)行信息搜集整理，供學(xué)生使用。不僅如此，還應通過(guò)微信和網(wǎng)站等新媒體，建立老師與學(xué)生的答疑平臺，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流。
第六，通過(guò)優(yōu)秀傳統文化教育來(lái)培養學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向，養成健全的人格。首先，教材編纂時(shí)，結合黨對傳統文化的立場(chǎng)，選擇符合社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的經(jīng)典篇目，編入教材。其次，課堂教學(xué)時(shí)，注重向學(xué)生闡釋傳統文化中的道德修養內容，介紹古人德行培養的方法，引導學(xué)生建立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)。最后，指導學(xué)生進(jìn)行道德踐履。參考優(yōu)秀傳統文化中道德踐履的方法，使學(xué)生從古人所說(shuō)的灑掃應對入手，以至于各種道德品質(zhì)的實(shí)踐。
四、考核方式的改良
既然教材與教學(xué)已經(jīng)與傳統應試教育不同，則考核方式必然要進(jìn)行改良。試卷考核，注重知識掌握，而傳統文化的教學(xué)，與現實(shí)結合緊密，具有實(shí)踐性，乃至于同學(xué)生人格培養相關(guān)。由此，應該重點(diǎn)考核學(xué)生對傳統文化核心思想的理解與踐履能力。筆者以為，應該以學(xué)生撰寫(xiě)調查報告、小論文為主要考核方式。調查報告的題目盡量結合學(xué)生的地域文化，選題要貼近生活。同時(shí)，積極鼓勵學(xué)生申報相關(guān)各類(lèi)課題。
五、結語(yǔ)
對《中國文化概論》課程進(jìn)行教材、教學(xué)、考核三方面的改革，有利于提高教學(xué)質(zhì)量。我們還應該認識到，大學(xué)生相對中小學(xué)生而言，擁有更強的學(xué)習能力、更成熟的思維能力，應該成為傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統文化的主力。
同時(shí)，也應該用優(yōu)秀傳統文化教育來(lái)使大學(xué)生健全人格、樹(shù)立正確的思想觀(guān)念，為社會(huì )發(fā)展、民族復興貢獻力量。
參考文獻
張岱年、方克立2004《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社。
教育部2017《讓優(yōu)秀傳統文化活起來(lái)傳下去——<關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)>答記者問(wèn)》，《人民教育》Z1期。
（通信地址：550025 貴州師范大學(xué)）
