摘 要：事業(yè)道德是事業(yè)對從事這一事業(yè)的人提出的道德要求。如果主體不具有這種道德品質(zhì)，那么他的事業(yè)最終是不能成功的。事業(yè)道德不同于職業(yè)道德，它有職業(yè)道德所不具有的特點(diǎn)。它的基本功能是保障事業(yè)的成功。同時(shí)，它有巨大的社會(huì )教化作用。共產(chǎn)主義道德是共產(chǎn)主義事業(yè)對立志獻身共產(chǎn)主義事業(yè)的人的道德要求，是事業(yè)道德的新類(lèi)型。事業(yè)道德與職業(yè)道德有必要區別引導，二者須同時(shí)提倡。
關(guān)鍵詞：事業(yè)；事業(yè)道德；共產(chǎn)主義道德
中圖分類(lèi)號：B82.052 文獻標識碼：A 文章編號：1000-2529(2007)06-0021-05
一、問(wèn)題的提出
自去年以來(lái)，中央電視臺播放了幾個(gè)專(zhuān)題片，其中有《永恒的豐碑》、《大家》和《勞動(dòng)者之歌》等。這些專(zhuān)題片中展現了革命先輩為挽救中華民族的危亡，為中國人民的解放，拋家舍業(yè)、艱苦奮斗、流血犧牲的英雄業(yè)績(jì)；展現了老一代科學(xué)家為了發(fā)展新中國的科學(xué)事業(yè)，為了中華民族的繁榮昌盛，甘愿舍棄個(gè)人安逸的生活，在生活和研究條件都極差的環(huán)境中，艱苦創(chuàng )業(yè)的動(dòng)人事跡；展現丁許多勞動(dòng)模范在平凡的崗位上，經(jīng)過(guò)自己的頑強奮斗，創(chuàng )造了極其不平凡的成績(jì)。他們都有極其強烈的事業(yè)心，他們?yōu)槲覀兊膰?、為我們的人民、為我們的子孫后代奉獻了自己的全部心血。他們的光輝業(yè)績(jì)將永載史冊，他們的崇高精神將永遠激勵著(zhù)后人。
在對這些人的道德進(jìn)行評價(jià)時(shí)，往往會(huì )聽(tīng)到這樣的評論：他們具有良好的職業(yè)道德。在聽(tīng)到這種評論時(shí)，我每次都在思考同樣一個(gè)問(wèn)題：即這些革命先輩、這些科學(xué)家、這些模范人物具有良好的職業(yè)道德是不言而喻的。但是，他們經(jīng)歷了那么大的艱難困苦，做出常人難以承受的犧牲，創(chuàng )造出那么輝煌的業(yè)績(jì)，僅僅是由于他們有良好的職業(yè)道德嗎?他們的道德境界是一個(gè)職業(yè)道德的概念所能概括得了的嗎?如果回答是否定的，那么他們的道德中除了良好的職業(yè)道德之外，還有什么道德呢?我們應當用一個(gè)什么概念來(lái)概括他們的道德才更為恰當、更能反映出他們的精神境界呢?
這個(gè)問(wèn)題使我堅定了長(cháng)期以來(lái)我的一個(gè)猜想。即在整個(gè)道德體系中，除了職業(yè)道德之外，可能還存在著(zhù)一個(gè)與職業(yè)道德相似。但與職業(yè)道德又有著(zhù)很大差別的道德類(lèi)型。這一道德類(lèi)型與職業(yè)的關(guān)系不大，而與事業(yè)的關(guān)系極為密切。它是從事業(yè)的本性中派生出來(lái)的，同時(shí)又是被這些先進(jìn)分子所自覺(jué)意識到的。我們可以把它稱(chēng)之為事業(yè)道德。
本人現在還沒(méi)有發(fā)現有人使用“事業(yè)道德”這個(gè)概念，也沒(méi)有看到過(guò)相關(guān)的論述。我暫時(shí)把“事業(yè)道德”作如下界定：事業(yè)道德是事業(yè)的本性對從事這一事業(yè)的人提出的道德要求。它是客觀(guān)的、無(wú)聲的要求，同時(shí)又只是那些具有強烈事業(yè)心的人才能自覺(jué)地意識到的道德要求。
二、事業(yè)的特點(diǎn)
為了弄清事業(yè)道德是一種什么樣的道德類(lèi)型，我們先從考察事業(yè)是什么開(kāi)始。
職業(yè)與事業(yè)是兩個(gè)相似而又有很大區別的概念。職業(yè)是一種工作，事業(yè)也是一種工作。這是二者的相似之處。但是職業(yè)與事業(yè)在工作性質(zhì)和價(jià)值取向、工作時(shí)的心態(tài)等都不大相同。
第一，就職業(yè)的價(jià)值取向而言，從事一種職業(yè)，一方面是為這一工作做出自己的貢獻，另一方面，職業(yè)總是與個(gè)人的謀生相聯(lián)系在一起的?！冬F代漢語(yǔ)詞典》把職業(yè)這個(gè)概念解釋為：“個(gè)人在社會(huì )中所從事的作為主要生活來(lái)源的工作?！睆氖乱环N職業(yè)，不言而喻是要獲取報酬的，其合同關(guān)系甚濃。
事業(yè)作為一種工作，有什么特殊的性質(zhì)呢?《現代漢語(yǔ)詞典》對事業(yè)的涵義的解釋?zhuān)恰叭怂鶑氖碌?，具有一定目標、規模和系統而對社會(huì )發(fā)展有影響的經(jīng)?；顒?dòng)?！边@個(gè)解釋雖然不能令人很滿(mǎn)意，但是比《辭?！钒咽聵I(yè)解釋為“重要的工作”要準確一些，它指出了事業(yè)是對社會(huì )發(fā)展有影響的活動(dòng)。從這個(gè)解釋中我們可以看出事業(yè)的價(jià)值取向與職業(yè)的價(jià)值取向的區別有兩個(gè)：其一，事業(yè)直接與社會(huì )相聯(lián)系，直接對社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生影響。這是事業(yè)必備的特征。而職業(yè)首先是與個(gè)人相聯(lián)系，職業(yè)與社會(huì )的聯(lián)系、職業(yè)對社會(huì )產(chǎn)生的影響，是經(jīng)過(guò)獲得個(gè)人的利益這個(gè)中介實(shí)現的。對社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的影響，不是職業(yè)必備的特征。其二。干事業(yè)與個(gè)人謀生沒(méi)有直接聯(lián)系，首先不是為了個(gè)人謀生，而是為了成就事業(yè)；而一個(gè)人從事某種職業(yè)，首要的、直接的目的是為了謀生。
在《易·系辭》中對事業(yè)有個(gè)解釋?zhuān)湓?huà)是這樣說(shuō)的：“形而上者謂之遭，形而下者謂之器，化而截之謂之變，推而衍之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)?！薄妒?jīng)注疏》的“注”在解釋事業(yè)一詞時(shí)說(shuō)：“事業(yè)所以濟物，故舉而措之于民?！彼^“事業(yè)所以濟物”，是指出了事業(yè)是一種對象性的活動(dòng)，它的直接目的、它的功能是“濟物”，即成就事物、成就事情?！笆琛敝邪选按胫诿瘛备臑椤断缔o》的原文“措之于天下之民”。強調了“天下”二字。古之“天下”，今之“社會(huì )”也。事業(yè)在本性上是對整個(gè)社會(huì )有益的事情，必定能惠及天下。1915年商務(wù)印書(shū)館出版的《辭源》對事業(yè)的解釋即為“舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)?！板e”即“措”，本義是措置，施布。在這時(shí)里我們可以把“施布”解釋為“用于”的意思。所謂“舉而錯之天下之民”，是說(shuō)把“道”用于天下之民。把“道”用于天下之民的行為，就叫做“事業(yè)”。
第二，職業(yè)是完成既成的活動(dòng)，事業(yè)是開(kāi)創(chuàng )性的活動(dòng)。所謂職業(yè)是成既成的活動(dòng)，是指職業(yè)行為作為一種活動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)是在前人、他人創(chuàng )造的基礎上，所進(jìn)行的一種重復性的活動(dòng)。這種工作有既定的程序、既定的技藝，同時(shí)它有既定的任務(wù)與責任，有明確的職責要求，有固定的崗位、規矩與紀律等。
而干事業(yè)與上述的情況則完全相反。首先，事業(yè)在其本性上不是完成別人給自己下達的任務(wù)，而是根據自己的理想、自己的信仰、信念，確定自己的追求；或者是根據自己的興趣。自己給自己選定一個(gè)目標，為實(shí)現這個(gè)目標去奮斗，其次，凡是能稱(chēng)得上事業(yè)的行為，必須是一種具有開(kāi)創(chuàng )性質(zhì)、或者是具有一定的開(kāi)創(chuàng )性的工作。從事這種工作，必須研究新問(wèn)題，找到解決新問(wèn)題的理論、方法，創(chuàng )造解決新問(wèn)題的各種條件。這一過(guò)程往往是很長(cháng)的，存在著(zhù)種種困難。創(chuàng )造性工作所要解決的問(wèn)題的艱難程度、失敗與挫折、問(wèn)題的復雜與道路的曲折，遠遠不是一般的職業(yè)所能相比的，
第三，事業(yè)本身具有一種無(wú)限性的特點(diǎn)。從時(shí)間方面看，可以說(shuō)是只有開(kāi)始。沒(méi)有終結。從空間方面看，它的深度與廣度都是沒(méi)有窮盡的。它要求人盡己所能，毫無(wú)保留。職業(yè)的內涵是有限的，有一定的職責與任務(wù)。從業(yè)者只要完成規定的任務(wù)就算盡到了自己的責任，不要求盡其所能。
第四，從事職業(yè)與從事事業(yè)在心態(tài)上區別很大。事業(yè)是主體自己選定的，對于主體來(lái)說(shuō)，它是自己的事情，自己是事業(yè)的主人。事業(yè)中有自己的最高理想，有自己的信念與信仰，有自己的興趣，有自己的生命追求，有一種促使人超越自我的召喚與力量。事業(yè)與人靈魂中那個(gè)被稱(chēng)之為崇高的東西緊密相連，與人對真善美的追求密切相關(guān)。因而事業(yè)可以
用來(lái)修飾人的靈魂，這就是人們通常所說(shuō)的事業(yè)心。
職業(yè)中存在著(zhù)個(gè)人的物質(zhì)利益，它是人所無(wú)法擺脫的東西，但它往往與自己的人生終極目的、與自己人生的終極追求相隔膜，不是自己人生的終極歸宿。職業(yè)作為謀生的手段，與自己精神世界中所向往的那個(gè)美好的東西，相距較遠。因而很難用職業(yè)一詞來(lái)修飾人的靈魂。
第五，事業(yè)與職業(yè)對于人生的意義不同。事業(yè)具有永恒的價(jià)值，職業(yè)的價(jià)值是暫時(shí)的。事業(yè)與職業(yè)的這一區別，會(huì )轉移到人生意義上。在人與事業(yè)的關(guān)系中，人是為事業(yè)而生存的，事業(yè)是生命的歸宿。事業(yè)賦予主體以永恒的價(jià)值，在人與職業(yè)的關(guān)系中，人為生存而依賴(lài)于職業(yè)，職業(yè)是人生存的手段，而不是目的。一個(gè)人可以辭職，另選一種職業(yè)。但是人不能辭去事業(yè)。辭去事業(yè)意味著(zhù)某種背叛。既是對事業(yè)的背叛，也是對自己的理想、信念與信仰的背叛。
三、事業(yè)道德產(chǎn)生的根源、基本內容與功能
職業(yè)道德是從職業(yè)的特點(diǎn)、職業(yè)的本性、職業(yè)的社會(huì )功能中派生出來(lái)的，是職業(yè)的特點(diǎn)以及社會(huì )對此種職業(yè)人在道德方面的要求。事業(yè)道德是事業(yè)的特點(diǎn)和本性中派生出來(lái)的，是事業(yè)對從事此種事業(yè)的人在道德品質(zhì)方面的要求，
事業(yè)的本性之所以會(huì )對從事這一事業(yè)的人提出道德品質(zhì)方面的要求，是因為這些特點(diǎn)中都蘊涵著(zhù)特定的困難問(wèn)題。而解決這些困難問(wèn)題可能會(huì )遇到主體在道德品質(zhì)方面的障礙，換句話(huà)說(shuō)，事業(yè)的每一個(gè)特點(diǎn)中所蘊涵的困難問(wèn)題的解決，都需要得到特定的道德品質(zhì)的保障。從事這一事業(yè)的人如果缺少這種道德品質(zhì)，就不能完成此種事業(yè)。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)曾子的這段話(huà)實(shí)際上是在講，意志堅強是“士”所從事的事業(yè)對士的道德品質(zhì)提出的要求：沒(méi)有頑強的毅力和意志，是無(wú)法承擔實(shí)現仁的任務(wù)的。
事業(yè)的本性存在于它的特點(diǎn)之中。事業(yè)在本性上是為社會(huì )服務(wù)的，是為天下之民謀幸福、求利益。事業(yè)的這一價(jià)值追求，要求主體把事業(yè)的利益置于最高的地位。匈牙利民主主義革命家、著(zhù)名詩(shī)人裴多菲講：“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！睜幦∽杂墒顷P(guān)系社會(huì )進(jìn)步的偉大事業(yè)，它高于個(gè)人的生命與愛(ài)情。從事事業(yè)的人應當做到心懷天下，以天下為己任。如果抱著(zhù)求一己之私利的心態(tài)去從事某種事業(yè)，到事業(yè)中去尋找個(gè)人的前途，則是把事業(yè)當職業(yè)，與事業(yè)的本性相背。這種人必然是身置事業(yè)之中，心在事業(yè)之外。在現實(shí)生活中，那些搞政績(jì)工程的人，基本上都是這種人。他們身置事業(yè)之中，卻與事業(yè)離心離德。打著(zhù)為民謀利的幌子，實(shí)際上是要為自己的升遷鋪路。用心不純正，則做事不務(wù)實(shí)，絕大多數政績(jì)工程都是花架子。最終的結果是勞民傷財，禍害百姓，危害事業(yè)。當代沒(méi)有事業(yè)道德的典型，就是這些人。
事業(yè)在本性上是開(kāi)創(chuàng )性的工作。凡是開(kāi)創(chuàng )性的工作都是十分艱苦的工作。事業(yè)的這一特點(diǎn)要求干事業(yè)的人，必須具有艱苦奮斗的精神。吃不得苦，便干不了事業(yè)。艱苦的工作經(jīng)常會(huì )遇到意想不到的困難，小則忍饑挨餓，大則流血犧牲。所以下決心干一番事業(yè)的人不僅要有吃苦耐勞的精神，還要有豁出性命的精神準備。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，干革命要有一不怕苦，二不怕死的精神。革命是為了民族的獨立與人民的解放，是關(guān)系到億萬(wàn)人民與子孫后代的事業(yè)，是天下最高利益所在，革命又是最艱苦的工作。所以干革命的人需要有一不怕苦，二不怕死的精神?，F在是和平建設年代。出生入死的事情比戰爭年代要少得多了。但是艱苦、危險的工作還很多。同時(shí)，隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多事情的難度加大了許多。每前進(jìn)一步，所要付出的努力、辛苦，比以前要更多了。想干事業(yè)，而懼怕艱苦，沒(méi)有堅強的意志、不能頑強奮斗，那是萬(wàn)萬(wàn)不行的。
事業(yè)是具有無(wú)限性的事情，事業(yè)在本性上要求是盡善盡美。為事業(yè)的奮斗是沒(méi)有止境的。事業(yè)的這個(gè)特點(diǎn)對人的要求，是鞠躬盡瘁，死而后已。這就謂之盡己。有盡己之心的人，干起工作來(lái)全力以赴，十分投入，毫不吝嗇自己的才智與氣力。事業(yè)比個(gè)人的一切都重要，事業(yè)就是生命，這就是忘我之精神。盡己謂之忠。盡已作為事業(yè)心的一部分，它表現的是人對事業(yè)的忠誠。
事業(yè)不是別人的事情，而是自己的事情，置身于事業(yè)之中，自己就是事業(yè)的主人。是主人就不能以雇傭者的態(tài)度來(lái)對待事業(yè)，而要有主人翁精神。主人翁精神又是一個(gè)什么樣子呢?主人翁精神就是要以主人的態(tài)度對待工作。主人是為自己做事，首先他是主動(dòng)地操心，主動(dòng)地干事。推一推、動(dòng)一動(dòng)，偷懶，?；?，混日子與短期行為，不是主人的樣子。主人有高度的責任心。不會(huì )自己糊弄自己。做起事來(lái)認認真真，扎扎實(shí)實(shí)，講究實(shí)際的效益，主人當然是要維護自己事業(yè)的?？吹接泻τ谑聵I(yè)的事情，不會(huì )袖手旁觀(guān)，都應當通過(guò)正當的途徑和方法去干涉。吃閑飯不管閑事的態(tài)度，不是主人翁的精神。
事業(yè)道德的基本功能。是要從道德品質(zhì)上保障事業(yè)得以成功。
事業(yè)道德是一種精神力量。這種精神力量是通過(guò)事業(yè)主體的道德信念、道德情感、道德理想，實(shí)現主體的自我激勵，煥發(fā)出主體的創(chuàng )造力與奮斗精神，以此來(lái)實(shí)現事業(yè)。如上所述，事業(yè)具有開(kāi)創(chuàng )性的特點(diǎn)，事業(yè)就意味著(zhù)艱難困苦、意味著(zhù)需要奮斗。而且事業(yè)是一種有著(zhù)無(wú)限性的事情，投身于事業(yè)，就意味著(zhù)要艱苦奮斗終生。沒(méi)有一種崇高的精神力量來(lái)激勵他，他就不可能奮斗終生。
事業(yè)道德還具有從理性上說(shuō)服自我、戰勝自我的私欲與誘惑，督促主體全心全意為事業(yè)而忘我?jiàn)^斗的功能，如上所述，只有有益于天下之民的事，才有資格稱(chēng)之為事業(yè)。但是每個(gè)人都必然有個(gè)人的需要與利益。而個(gè)人的需要、利益與天下的需要、利益不可能總是相一致的。事業(yè)道德中理性因素主要是當個(gè)人的需要、利益同社會(huì )的需要、利益相沖突時(shí)，起到說(shuō)服主體舍棄個(gè)人的需要與利益，顧大我，舍小我，以小我服從大我。
事業(yè)道德的功能不僅是與成就事業(yè)本身有關(guān)，它還有巨大的社會(huì )教化功能。這種教化功能是通過(guò)道德榜樣所具有的巨大感召力來(lái)實(shí)現的。道德是不會(huì )獨立存在的，道德總是寓于行為之中的。道德榜樣之所以具有巨大的感召力，就是他們的行為中包涵著(zhù)真善美，這是一種巨大的吸引力與感召力。道德榜樣雖然不完全是指事業(yè)道德方面的榜樣，但是從歷史上看，絕大多數道德榜樣，都是與某一偉大事業(yè)聯(lián)系在一起的。他們用自己的行為去成就事業(yè)，事業(yè)使他們有限的生命具有了永恒的價(jià)值。向往真善美，追求永恒。是人類(lèi)的本性。事業(yè)道德中蘊藏著(zhù)博大的胸懷與熾熱的情感；有崇高的精神追求與器而不舍的頑強意志；它是真善美的結晶。因而事業(yè)道德有永恒的感人之處。事業(yè)道德的教化作用，比起其他任何教化手段都要大，都要有效。
四、事業(yè)道德中的精神因素
事業(yè)道德中所包涵的精神因素不僅是道德因素，就其構成要素而言，它是一個(gè)包涵有道德因素、思想因素與心理因素的綜合體。
事業(yè)道德中的道德因素主要包括社會(huì )責任感、人格理
想、道德信仰和道德情感。
社會(huì )責任感是社會(huì )成員自覺(jué)地承擔社會(huì )責任的道德意識，是一種道德自覺(jué)性。這種自覺(jué)地承擔社會(huì )責任的道德意識，是事業(yè)道德中的最重要的因素，它是事業(yè)道德能夠成為一種強大的精神動(dòng)力的源泉。
人格理想也是事業(yè)道德中重要的道德因素，人格理想會(huì )促使人主動(dòng)地追求理想人格，不斷提高自己的道德境界。為理想人格奮斗的人，心目中有許多道德榜樣。而能夠稱(chēng)得上道德榜樣的人，都必然是為社會(huì )做出突出貢獻的人。為社會(huì )做貢獻、“己欲立而立人，已欲達而達人”，就成為那些追求理想人格者的道德信仰。當“為社會(huì )做貢獻”成為人的道德信仰時(shí)，它就成為人生的一種原動(dòng)力，推動(dòng)著(zhù)人去從事某種能實(shí)現自己的道德信仰的事業(yè)，并為之獻出自己的全部智慧與力量。
職業(yè)道德中理性的成分居主要地位，一個(gè)人選擇某一工作；而不選擇另一工作，內心有明確的計算，要看哪種工作有利于自己。從業(yè)者不僅以極其理性的態(tài)度來(lái)對待自己的選擇，而且在工作中也以極其理性的態(tài)度對待工作的全過(guò)程。嚴守規范與紀律；分清楚份內與份外；什么事情可做、什么事情不可做，在心中都盤(pán)算的一清二楚。在事業(yè)道德中，既有理性的成分，同時(shí)還有許多情感的因素。它的理性因素主要是用以驅逐內心中那些邪念，說(shuō)服與要求自己拋棄個(gè)人的私利，全心全意為事業(yè)奮斗；戰勝自己在危難時(shí)刻的畏懼和誘惑面前的動(dòng)搖。它的情感因素集中表現為主體對事業(yè)由衷的熱愛(ài)與忠誠，表現為對自己所從事的事業(yè)充滿(mǎn)激情與敬仰。在這些情感的作用下，他會(huì )忘我工作，全力以赴，不知疲倦。充滿(mǎn)勇氣與斗志。
事業(yè)道德中包涵的思想性因素有理想、信念、信仰、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。
這里所說(shuō)的理想，指的是事業(yè)理想與社會(huì )理想。所謂事業(yè)理想是把成就、實(shí)現某種事業(yè)作為自己的理想。從其內容而言，事業(yè)理想包括科學(xué)理想與文化、藝術(shù)、體育等方面的理想。事業(yè)道德中還包涵著(zhù)社會(huì )理想，即對理想社會(huì )的追求。革命者的事業(yè)理想往往與社會(huì )理想合二為一。他們的社會(huì )理想中包含著(zhù)他們的信仰。
事業(yè)道德中包含著(zhù)一種十分堅定的信念，即為實(shí)現事業(yè)理想而奮斗終生的精神，我們把它稱(chēng)之為事業(yè)心。事業(yè)心就是把事業(yè)當成自己的生命，自己所做的一切都是為了事業(yè)的成功。當他們把事業(yè)當成自己的生命來(lái)對待、把事業(yè)看得比個(gè)人的生命還重要的時(shí)候，這種信念就包含著(zhù)他們對人生與價(jià)值的看法。著(zhù)名豫劇藝術(shù)家常香玉說(shuō)過(guò)：“戲比天大?！笨茖W(xué)家徐光憲把常香玉的這句話(huà)引申為“事業(yè)比天大?！卑咽聵I(yè)看得比天大，是以事業(yè)為生命的人所特有的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。
理想這個(gè)概念不僅是指未來(lái)的目標，而且包涵著(zhù)對理想狀態(tài)的追求。追求理想的狀態(tài)，就是追求盡善盡美。毛澤東在描述白求恩對工作的態(tài)度時(shí)說(shuō)：“他對工作極端的負責任，對同志對人民極端的熱忱?！薄皩夹g(shù)精益求精”。這里所說(shuō)的“極端的負責任”、“極端的熱忱”和“對技術(shù)精益求精”，就是在追求盡善盡美。而盡善盡美是沒(méi)有止境的。所以追求事業(yè)理想的人，總是在孜孜以求，終生辛勞，生命不止，奮斗不息。
事業(yè)道德中還包涵許多健康的心理因素，這些心理因素是：濃厚的興趣、創(chuàng )造的欲望、吃苦精神、堅強的意志，
除了社會(huì )理想與道德理想之外，其他理想無(wú)不與個(gè)人的興趣和創(chuàng )造欲望有密切聯(lián)系，興趣與創(chuàng )造欲望是推動(dòng)一個(gè)人從事科學(xué)研究、從事文化藝術(shù)、從事體育項目等事業(yè)的最深層的心理動(dòng)力。古琴大師李祥霆談到他幾十年練習古琴的體會(huì )時(shí)說(shuō)：“入門(mén)就能學(xué)會(huì )，入迷就能學(xué)好，發(fā)瘋就能學(xué)精?！?中央電視臺06年5月28日《藝術(shù)人生》)這三句話(huà)把興趣在藝術(shù)追求中的作用，描繪的惟妙惟肖、淋漓盡致。任何一個(gè)有建樹(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、世界紀錄的創(chuàng )造者，一方面離不開(kāi)強烈的創(chuàng )造欲望與濃厚的興趣，另一方面還要有吃苦精神與堅強的意志。沒(méi)有吃苦精神與堅強的意志就沒(méi)有奮斗精神，就不可能取得成就。
這些心理因素本身并不具有道德的屬性。這些心理因素只有在實(shí)現道德行為的過(guò)程中發(fā)揮作用，才構成道德行為不可缺少的組成部分，在這種情況下，純粹的心理因素才具有了道德的屬性。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在科學(xué)的廟堂里有許多房舍，住在里面的人真是各種各樣，而引導他們到那里去的動(dòng)機實(shí)在也各不相同?！彼鶕氖驴茖W(xué)工作的動(dòng)機，把他們區分為三種人：一種人所以從事科學(xué)工作，“是因為科學(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們自己的特殊娛樂(lè )，他們在這種娛樂(lè )中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗和雄心壯志的滿(mǎn)足”；另一種人“所以把他們的腦力產(chǎn)物奉獻在祭壇上，為的是純粹的功利目的”，“對于這些人來(lái)說(shuō)，只要有機會(huì )，人類(lèi)活動(dòng)的任何領(lǐng)域他們都會(huì )去干”；第三種人是科學(xué)的真正獻身者。他們大多數是相當怪癖、沉默寡言和孤獨的人。他們人數雖然不多，但對科學(xué)的貢獻卻最大。如果科學(xué)廟堂中只有前兩種人，“那么這座廟堂就決不仁存在?！鼻皟煞N人可以說(shuō)對科學(xué)工作都有一定的興趣，但其出發(fā)點(diǎn)不具有道德屬性，因而這種興趣也就不具有道德性質(zhì)。第三種人的出發(fā)點(diǎn)就是科學(xué)本身，而科學(xué)是有益于人類(lèi)的事業(yè)，他們的興趣是事業(yè)道德因素中的一部分，具有道德屬性。
事業(yè)道德之所以在成就事業(yè)中有巨大作用，之所以具有巨大的社會(huì )教化作用，就是因為它的構成中，既包涵著(zhù)美好的道德因素，又包涵著(zhù)健康積極的思想因素和健康積極的心理因素。
五、事業(yè)道德的特點(diǎn)
事業(yè)道德有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
事業(yè)道德的顯著(zhù)特點(diǎn)是沒(méi)有具體的規范，主要是一種道德精神，是一種道德自覺(jué)性。事業(yè)道德就是憑借事業(yè)心、憑借強烈的社會(huì )責任感形成一種精神動(dòng)力，激勵、推動(dòng)主體自覺(jué)地為實(shí)現事業(yè)理想做出最大的努力，煥發(fā)出無(wú)窮的創(chuàng )造精神。職業(yè)道德有非常具體的規范，非常具體的職責。這些規范與職責對主體的行為起著(zhù)一種約束、督促與引導的作用，使主體的行為合乎職業(yè)的要求。但是職業(yè)道德鮮有激勵作用。
事業(yè)道德中有一種虔誠之心，有一種獻身精神。從根本上說(shuō)，事業(yè)道德中的虔誠之心和獻身精神也是從事業(yè)的神圣性派生出來(lái)的。但是，從這種虔誠之心與獻身精神在主體身上的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)說(shuō)，它來(lái)源于主體對事業(yè)的熱愛(ài)與執著(zhù)，來(lái)源于主體對事業(yè)的仰慕與忠誠。而主體對事業(yè)的熱愛(ài)與執著(zhù)、對事業(yè)的仰慕與忠誠，又是來(lái)源于他的社會(huì )理想與人生信仰。他的社會(huì )理想與人生信仰引導他獻身于此一事業(yè)。所以說(shuō)事業(yè)道德中蘊涵著(zhù)許多思想性的因素，這些思想性的因素較之道德因素題為深刻，是形成事業(yè)道德的信念、信仰、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的根源。職業(yè)道德中有規范意識。但沒(méi)有信仰及源于信仰的忠誠。
事業(yè)道德是一種強烈的進(jìn)取精神，而沒(méi)有守舊意識，職業(yè)道德要求人們忠于職守，它的主要功能是維持既有的工作秩序；而事業(yè)道德服務(wù)于創(chuàng )造，是為了成就新的事業(yè)；職業(yè)道德規定了工作的底線(xiàn)，事業(yè)道德期望的是盡善盡美。
每個(gè)行業(yè)都有自己的職業(yè)道德，不同的職業(yè)道德在具體要求上相差很大，不能通用。事業(yè)的具體內容也是各不相同
的。但是，事業(yè)道德沒(méi)有明顯的行業(yè)界限。甚至在不同的社會(huì )中，事業(yè)道德有著(zhù)大致相同的內容，事業(yè)道德具有極大的普世性。
六、共產(chǎn)主義道德是新型的事業(yè)道德
文革之后，社會(huì )上出現了一股否定共產(chǎn)主義道德的風(fēng)氣。他們否定存在共產(chǎn)主義道德的理由之一，是在無(wú)產(chǎn)階級革命年代并不存在生產(chǎn)資料的公有制，共產(chǎn)主義道德沒(méi)有其經(jīng)濟基礎，他們認為，根據社會(huì )存在決定社會(huì )意識的原理，在無(wú)產(chǎn)階級革命的年代不可能出現共產(chǎn)主義道德。
道德作為一種意識形態(tài)，當然是以一定的社會(huì )存在為基礎的。問(wèn)題是社會(huì )存在到底是什么?難道社會(huì )存在僅僅是指經(jīng)濟制度嗎?人們的生存狀況不是社會(huì )存在嗎?列寧在論述共產(chǎn)主義道德的基礎時(shí)說(shuō)：“當人們看到他們的父母在地主和資本家的壓迫下怎樣生活的時(shí)候，當他們自己分擔那些開(kāi)始同剝削者作斗爭的人們所受的痛苦的時(shí)候，當他們看到為了繼續這一斗爭以保衛已經(jīng)取得的成果他們付出了多大犧牲，看到地主和資本家是多么瘋狂的敵人的時(shí)候，他們就在這種環(huán)境中被培養成為共產(chǎn)主義者。為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎?！痹诹袑幍睦斫庵?，革命者的生存狀況、革命者的革命實(shí)踐活動(dòng)，都是社會(huì )存在的重要組成部分。馬克思說(shuō)：“個(gè)人的社會(huì )活動(dòng)，即社會(huì )事實(shí)”。把社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)排除在社會(huì )存在之外的理解，并不符合馬克思所講的社會(huì )存在的概念。
我認為，共產(chǎn)主義道德的存在是一個(gè)否認不了的歷史事實(shí)。我們所熟知的白求恩、張思德、《永恒的豐碑》中所介紹的革命先輩、在幾十年來(lái)革命斗爭中流血犧牲的無(wú)數革命先烈，都具有共產(chǎn)主義道德。但長(cháng)久以來(lái)在我的頭腦中也存在著(zhù)一個(gè)揮之不去的問(wèn)題：即共產(chǎn)主義道德到底是一種什么道德?它與人類(lèi)歷史上的優(yōu)秀道德有著(zhù)什么樣的關(guān)系?
在馬克思主義經(jīng)典文獻中，共產(chǎn)主義道德的概念是列寧首先使用的。從列寧的《青年團的任務(wù)》一文來(lái)看，在列寧發(fā)表《青年團的任務(wù)》的演說(shuō)之前的蘇聯(lián)，已經(jīng)出現共產(chǎn)主義道德這個(gè)概念。但是對于有沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，在當時(shí)的蘇聯(lián)也是有爭論的。所以人們才問(wèn)列寧：到底有沒(méi)有共產(chǎn)主義道德?
在長(cháng)期思考之后，我認為共產(chǎn)主義道德作為一種道德類(lèi)型，在無(wú)產(chǎn)階級革命年代是存在的。在無(wú)產(chǎn)階級進(jìn)行革命的時(shí)代，雖然還沒(méi)有以公有制為基礎的經(jīng)濟結構，但是這種經(jīng)濟結構造就了為實(shí)現公有制而奮斗的人。這些人的經(jīng)濟狀況迫使他們起來(lái)為推翻這種不合理的社會(huì )制度進(jìn)行革命，共產(chǎn)主義事業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。這一時(shí)期的共產(chǎn)主義道德，就是共產(chǎn)主義事業(yè)對那些立志為共產(chǎn)主義事業(yè)而獻身的人，提出的道德要求。正如列寧所說(shuō)的：“我們的道德完全服從無(wú)產(chǎn)階級階級斗爭的利益。我們的道德是從無(wú)產(chǎn)階級階級斗爭的利益中引伸出來(lái)的?！泵珴蓶|雖然設有使用過(guò)事業(yè)道德這個(gè)概念，但是他所提倡的全心全意為人民服務(wù)的品德。他所贊揚的白求恩的道德，他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰爭中的地位》一文中所提倡的“共產(chǎn)黨員的先鋒作用和模范作用”，實(shí)際上就是共產(chǎn)黨人應有的事業(yè)道德。共產(chǎn)黨人、無(wú)產(chǎn)階級的革命隊伍如果沒(méi)有這種道德，他們的事業(yè)就不可能取得成功。從道德類(lèi)型上進(jìn)行歸類(lèi)，共產(chǎn)主義道德應當屬于事業(yè)道德。
共產(chǎn)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級的革命隊伍中所獨有的道德。但是事業(yè)道德并不是無(wú)產(chǎn)階級所獨有的，而是人類(lèi)歷史上從來(lái)就具有的。大禹為了治水，三過(guò)家門(mén)而不入；李時(shí)珍為了能夠給老百姓治病、為了修訂《本草綱目》，辭去了地位與報酬優(yōu)厚的太醫的職務(wù)，一邊到民間行醫，一邊修訂《本草綱目》。他們都是為了實(shí)現自己的事業(yè)理想、為了造福社會(huì )，而甘愿出生入死，歷盡千辛萬(wàn)苦。我認為他們的道德就是一種事業(yè)道德。只是由于缺少事業(yè)道德的概念，人們對他們的道德行為無(wú)法做出恰當地概括，就籠統地稱(chēng)之為美德，或者是稱(chēng)之為敬業(yè)、甚至稱(chēng)之為職業(yè)道德。
否認存在共產(chǎn)主義道德存在的理由是站不住腳的，共產(chǎn)主義道德是古老的事業(yè)道德中的新類(lèi)型，立志為共產(chǎn)主義事業(yè)而獻身的人如果不具有共產(chǎn)主義道德，他就不是一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者。
余論：事業(yè)道德與職業(yè)道德應同時(shí)提倡
我提出事業(yè)道德的概念，論證事業(yè)道德對于事業(yè)的重要性，并無(wú)排斥職業(yè)道德的意思。我認為這兩種道德應當同時(shí)提倡。
職業(yè)道德對于我們的社會(huì )是必須的，它是從業(yè)者的一個(gè)道德底線(xiàn)。從目前的狀況來(lái)看，對于絕大多數人來(lái)說(shuō)，能履行職業(yè)道德已經(jīng)是很不容易的事情了。但是對于我們的事業(yè)來(lái)說(shuō)，僅有職業(yè)道德是不夠的。
改革開(kāi)放以來(lái)，我們的事業(yè)蒸蒸日上。在深度與廣度上，我們的事業(yè)每日每時(shí)都在發(fā)展著(zhù)。事業(yè)的發(fā)展需要大量的有事業(yè)心的人來(lái)為它奮斗?？墒?，在膨脹著(zhù)的物質(zhì)利益誘惑面前。事業(yè)心面臨著(zhù)嚴峻的挑戰，甚至具有事業(yè)心的人還會(huì )被許多人所恥笑，具有事業(yè)心的人反倒成了不識時(shí)務(wù)的人。
要培養有事業(yè)心的人，靠職業(yè)道德是不行的。職業(yè)道德對于完成既定的任務(wù)是可以的，對于創(chuàng )業(yè)是遠遠不夠的；對于重復性的工作是可以的，對于創(chuàng )新是遠遠不夠的；對于一般的從業(yè)人員是可以的，對于國家公務(wù)員來(lái)說(shuō)是遠遠不夠的；對于普通工作人員是可以的，對于身負要職的干部是遠遠不夠的；對于一般群眾是適合的，對于立志獻身于共產(chǎn)主義事業(yè)的人是遠遠不夠的。職業(yè)道德對于規范人的職業(yè)行為是有效的，但對人的精神提升的影響力是有限的。古語(yǔ)講：法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。只講職業(yè)道德，就會(huì )出現“得乎其下”的狀況。
但是現實(shí)是一個(gè)意識形態(tài)多元化的局勢，對于全民提倡共產(chǎn)主義道德是行不通的。在這種情況下，提出事業(yè)道德的概念是必要的。既使不是共產(chǎn)黨的干部，而只是一個(gè)企業(yè)家，是一個(gè)醫生、學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家、甚至一個(gè)專(zhuān)業(yè)戶(hù)，他也必須把他手中的事情當作事業(yè)來(lái)對待，必須具有事業(yè)道德。否則，他就難以取得最后的成功。
現在的情況，是有許多人身在事業(yè)之中，卻沒(méi)有事業(yè)意識，不知道自己是隸屬于某一事業(yè)。他們錯把事業(yè)當職業(yè)，只是為了混碗飯吃。對于普通群眾來(lái)說(shuō)，這可以視為一種正?，F象。但是對于我們的干部、對于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)。如果意識不到自己是身在事業(yè)之中，不知共產(chǎn)主義事業(yè)為何物，那對于我們的事業(yè)來(lái)說(shuō)就是十分危險的。面對這種事實(shí)。提倡事業(yè)道德是絕對必要的。
不過(guò)，在現實(shí)生活中也還存在另一種現象，即有一些人確實(shí)是把自己的職業(yè)視為自己的事業(yè)，他們全身心地投入自己的工作之中，不講價(jià)錢(qián)、不知疲勞、不顧生死。有時(shí)我們稱(chēng)贊他們有良好的職業(yè)道德。但他們兢兢業(yè)業(yè)、全心全意的精神，是職業(yè)道德所包涵不了的。把這種忘我精神稱(chēng)之為職業(yè)道德是不恰當的。這實(shí)際上是由于缺少恰當的概念造成的錯誤解釋?zhuān)@種張冠李戴的現象，無(wú)形中抬高了職業(yè)道德的地位。對此，理論應當予以澄清。
上述現象也表明，事業(yè)與職業(yè)存在著(zhù)交織在一起的情況。有些人貌似干事業(yè)，其實(shí)是把事業(yè)當成職業(yè)；而另有一些人看起來(lái)只是從事一種職業(yè)，其實(shí)是在干事業(yè)。明確職業(yè)道德與事業(yè)道德的區分，對于教育第一種人有意義；對于鼓勵第二種人也是必不可少的。事業(yè)道德有利于提升社會(huì )的精神品位，職業(yè)道德有利于一切人做好本職工作，既提倡事業(yè)道德，又提倡職業(yè)道德，是引導社會(huì )和諧發(fā)展的需要。
(責任編校：文 建)
作者簡(jiǎn)介：陳 升(1945—)，男，山西聞喜人，中國青年政治學(xué)院社科部教授。
