[摘要]原生態(tài)音樂(lè )是人們在勞動(dòng)之中或勞動(dòng)之余通過(guò)最直接質(zhì)樸的方式把生活中最真實(shí)的思想感情表達出來(lái)的和諧聲響，音樂(lè )的內容體現了各族人民對本民族音樂(lè )文化的審美需求、審美觀(guān)念、音樂(lè )價(jià)值取向等。原生態(tài)音樂(lè )表現的內容都與本土生活緊密相連，宗教信仰、自然環(huán)境、婚喪嫁娶、親情愛(ài)情友情、傳統習俗等這些內容都是各族勞動(dòng)人民幾百上千年文明的積淀，都打上了歷史的烙印，記載著(zhù)這種文明的傳承。
[關(guān)鍵詞]原生態(tài)音樂(lè ) 基本特點(diǎn) 藝術(shù)價(jià)值 歷史文化價(jià)值
從自然科學(xué)上講，“生態(tài)”是生物和生物、生物和環(huán)境之間相互影響相互制約的一種生存發(fā)展狀態(tài)，而“原生態(tài)”就是在自然狀態(tài)下事物與事物之間產(chǎn)生的最原始的聯(lián)系和相互關(guān)系。原生態(tài)音樂(lè )，就是以這種“原始”為背景產(chǎn)生在人與自然界之間的最和諧的聲響。它作為一種新型的歌唱類(lèi)別，與作為歌唱主體的人、與它產(chǎn)生的地域、背景都緊密相聯(lián)，從而使之具有多種特點(diǎn)和價(jià)值。
一、原生態(tài)音樂(lè )的藝術(shù)價(jià)值
音樂(lè )藝術(shù)是無(wú)國界、無(wú)種族界限的一種美的藝術(shù)，其中包含著(zhù)主觀(guān)和客觀(guān)的因素，如：音樂(lè )藝術(shù)的現實(shí)美，社會(huì )的審美意識，歌者的演繹，以及一定的自然物質(zhì)材料的審美特性等。音樂(lè )的藝術(shù)價(jià)值就在于音樂(lè )的“美”，真實(shí)質(zhì)樸是藝術(shù)美的基本原則。作為其中的一個(gè)種類(lèi)，原生態(tài)音樂(lè )也有其自身的審美功能和獨特的藝術(shù)價(jià)值。原生態(tài)音樂(lè )就是人們在勞動(dòng)之中或勞動(dòng)之余通過(guò)最直接質(zhì)樸的方式把生活中最真實(shí)的思想感情表達出來(lái)，沒(méi)有過(guò)多的修飾成分，正所謂“勞動(dòng)創(chuàng )造了美”，原生態(tài)音樂(lè )充分生動(dòng)地體現了音樂(lè )藝術(shù)的這種“美”。
在音樂(lè )形式上。原生態(tài)音樂(lè )形式具有多樣性。在現代化生產(chǎn)工具大量應用于生產(chǎn)之前，人們在勞動(dòng)中大多采取了相互協(xié)作的生產(chǎn)方式，這種方式表現在音樂(lè )上就促使了獨唱、對唱、齊唱、輪唱、一人唱眾人和、或一男一女對唱同時(shí)眾人應和等多種形式的出現，演唱形式的多樣性，使原生態(tài)音樂(lè )以多種姿態(tài)出現在人們的視線(xiàn)當中，體現了我國民間音樂(lè )的多姿多彩，以及我國深厚的音樂(lè )文化底蘊。音樂(lè )是一門(mén)綜合藝術(shù)，可以折射出生活中各個(gè)方面的文化內容。我國是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的國家，風(fēng)土人情各有特色。俗話(huà)說(shuō)，十里不同音，百里不同俗，正是民族間的各種差異，使得地域性很強的原生態(tài)音樂(lè )在旋律、節奏、音色、風(fēng)格上都具有濃郁的地方特色。另外，各民族獨具特色的樂(lè )器、服裝、佩飾、外貌特征、語(yǔ)言等等，都為原生態(tài)音樂(lè )增加了亮麗的光環(huán)。使這朵音樂(lè )奇葩彰顯出更加旺盛的藝術(shù)生命力。漢斯立克認為：音樂(lè )作品的美是一種為音樂(lè )所特有的美。它存在于樂(lè )音以及樂(lè )音的藝術(shù)組合中。正是這些具有特色的聲音和多樣的組合形式使原生態(tài)音樂(lè )具有了獨特的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
在音樂(lè )內容上，原生態(tài)音樂(lè )的表現內容具有真實(shí)性、即興性。當代音樂(lè )家田青說(shuō)：“藝術(shù)的最高境界是感動(dòng)，而感動(dòng)的基礎是真實(shí)?！痹鷳B(tài)音樂(lè )都是土生土長(cháng)的藝術(shù)，最接近勞動(dòng)人民的生活，最真實(shí)、最直接的反映著(zhù)人們的社會(huì )實(shí)踐內容，它所反映的不僅僅是純粹的聲響效果，更重要的是它所要表達的深層次的思想內涵。原生態(tài)音樂(lè )表達的內容有不同的層次：就音樂(lè )表層的內容來(lái)說(shuō)，原生態(tài)音樂(lè )是人聲器官發(fā)出的具有地方特色的聲音的組合，有的高亢激昂。清脆嘹亮：有的寬廣渾厚，深沉悠長(cháng)：有的婉轉細膩，清澈透明，等等。就音樂(lè )深層的內容來(lái)講，原生態(tài)音樂(lè )和其他種類(lèi)的音樂(lè )、詩(shī)歌、文學(xué)等也都有相通之處，音樂(lè )就是人類(lèi)表情達意的一種工具，原生態(tài)聲樂(lè )就是用最純樸的、最原始的各種不同的聲音、曲調通過(guò)吶喊、呼喚、說(shuō)話(huà)、演唱、模擬自然界聲響等形式表達出“發(fā)聲者”本人的喜怒哀樂(lè )，或更深一層的精神品質(zhì)——表現一種人格的平凡或崇高，或是對社會(huì )、生活、大自然的一種熱愛(ài)或抗爭等內容。具體來(lái)說(shuō)，有描述生活的，表達親情、愛(ài)情、友情的，描寫(xiě)自然風(fēng)光的，表達憂(yōu)國憂(yōu)民思想的，等等。不同內容層次的音樂(lè )，滿(mǎn)足人民不同層次的、多方面的、豐富的精神需求。原生態(tài)音樂(lè )的內容都體現了各族人民對本民族音樂(lè )文化的審美需求、審美觀(guān)念、音樂(lè )價(jià)值取向等。
與學(xué)院派音樂(lè )相比，原生態(tài)音樂(lè )的內容表達具有即興性。比如在苗族傳統節日“跳花場(chǎng)”中演唱的歌曲，歌詞都非常自由靈活，較口語(yǔ)化，但都是表現青年男女戀愛(ài)內容的：在侗族的婚嫁風(fēng)俗中有很多的相互打趣逗樂(lè )。風(fēng)趣詼諧的歌曲。音樂(lè )及歌詞內容也具有很強的即興性，較自由輕松；另外還有很多山歌、小調、勞動(dòng)號子等都有很大的即興成分。
原生態(tài)音樂(lè )的內容與形式是一種完美的結合。原生態(tài)音樂(lè )的美就在于它是豐富多彩的音樂(lè )內容與完美多樣的音樂(lè )形式之間的自然融合。音樂(lè )中所表現的關(guān)于親情、愛(ài)情、信仰、模仿等內容都來(lái)自于現實(shí)生活中的各種需要，再把人類(lèi)滿(mǎn)足自身需求所采用的各種形式用于音樂(lè )當中，使音樂(lè )更加深刻的表達生活中各種真實(shí)的情感，真正融合于生活，使音樂(lè )與生活真正融匯貫通。
二、原生態(tài)音樂(lè )的歷史文化價(jià)值
人是社會(huì )的產(chǎn)物，每個(gè)人類(lèi)個(gè)體都不可能離開(kāi)社會(huì )單獨存在，由于某種歷史的、特殊的聯(lián)系，人與人結成多個(gè)社會(huì )群體，對于每一個(gè)群體和該群體中的每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)。他們不可能“以一種質(zhì)樸原始的眼光來(lái)看世界，他們必定受到特定的習慣、風(fēng)俗和思維方式的裁剪編排，不可能超越傳統文化和習俗的影響和制約”。每一個(gè)群體及其個(gè)體的思想、行為、世界觀(guān)、人生觀(guān)都不再處于自然的狀態(tài)，而成為一種文化的產(chǎn)物，時(shí)時(shí)處處都反映著(zhù)本群體的歷史性文化特征。任何一個(gè)民族都有各自的發(fā)展歷史，都有自己的原生態(tài)音樂(lè )。從人類(lèi)出現之日起，就有了原生態(tài)音樂(lè )的痕跡，它貼近本土生活，是民俗生活的最真實(shí)最直接的反映，是本民族歷史文化活動(dòng)的另一種記載方式，對研究民族文化的發(fā)展具有重要的價(jià)值。
原生態(tài)音樂(lè )表現的內容都與本土生活緊密相連，宗教信仰、自然環(huán)境、婚喪嫁娶、親情愛(ài)情友情、傳統習俗等這些內容都是各族勞動(dòng)人民幾百上千年文明的積淀，每一項內容是歷代人民的心血鑄就的，都打上了歷史的烙印，記載著(zhù)這種文明的傳承?！半S著(zhù)人類(lèi)現代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器、生活用具等每年又有多少在消失甚至人為地被丟棄，我們沒(méi)有理由不像保護生態(tài)平衡，保護珍稀動(dòng)植物那樣保護我們的祖先為我們留下的民間文化，保護正在遺失的民間藝術(shù)。假如有一天，我們身邊的民間藝術(shù)真的消亡了，我們會(huì )不會(huì )像忍受自然對人類(lèi)的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”對原生態(tài)民族音樂(lè )藝術(shù)的探索與發(fā)展正是維持民族聲樂(lè )藝術(shù)平衡發(fā)展的一個(gè)重要舉措。
我國是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的多民族國家，每個(gè)民族的人民不僅聰慧勤勞，大多數民族還能歌善舞，音樂(lè )不僅是他們傳統精神生活的一種享受，而且也是他們本土生活的一種存在方式。尤其是民俗音樂(lè )和宗教音樂(lè )，與本
土文化生活聯(lián)系更加緊密，二者在民族原生態(tài)音樂(lè )文化中相互滲透，相互影響。我國的大部分少數民族都是全民信教，各族的生活習俗與其宗教信仰關(guān)系密切。
云南地區是我國原生態(tài)民間音樂(lè )的海洋，那里聚集著(zhù)我國大部分的少數民族，有傣、布朗、德昂、佤、阿昌等族，幾乎一年的十二個(gè)月里每個(gè)月都有他們的傳統節日，并且幾乎都與本土的宗教活動(dòng)有關(guān)。以云南傣族的潑水節為例，傳說(shuō)有七位英雄女性，為了使人間風(fēng)調雨順。安居樂(lè )業(yè)，以其機智果敢，大義滅親，為了紀念她們的壯舉，也為了祈求來(lái)年能風(fēng)調雨順、五谷豐登，形成了在公歷四月中旬的潑水佳節，為期三、四天(具體日期不固定，要根據傳統習慣推算)，當地少數民族中都非常重視此節(有傣歷新年的意味，還有人認為是紀念佛陀出生、得到和涅槃的日子)，節日期間要舉行隆重的浴佛儀式，一般都會(huì )有僧人和宗教信徒參加，根據傳統習俗。載歌載舞。在一些佛事活動(dòng)中唱誦與佛教音樂(lè )有關(guān)的經(jīng)、咒、白、佛號等。但是，這些佛事活動(dòng)的規模、時(shí)間、方式也都因為各地具體環(huán)境條件的差異而有所不同。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，具有濃厚民俗和宗教意味的潑水節及其儀式文化也有了新的改變，由最初的宗教信仰和祭祀的功能逐漸演變?yōu)槭浪仔缘?、與政治、經(jīng)濟有直接聯(lián)系的具有民族化、社會(huì )化的文化功能，其中的音樂(lè )因素也發(fā)生了很大的變化，逐漸向邊緣化、多元化方向發(fā)展，音樂(lè )活動(dòng)形式更加多樣，內容更多的具有了世俗性和娛樂(lè )性，音樂(lè )更富于歌唱性和藝術(shù)性，逐漸趨向于當今社會(huì )新的審美需求。
“人民需要什么，我們就培養什么”，“充分體現時(shí)代精神，走可持續發(fā)展的科學(xué)的藝術(shù)道路，必須處理好我國原生態(tài)音樂(lè )與民族音樂(lè )的根與樹(shù)的關(guān)系?！痹趯W(xué)院派民族聲樂(lè )發(fā)展到一個(gè)巔峰的時(shí)侯，民族聲樂(lè )本身需要回歸自然，回歸人民，從原始的生活中尋找發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從藝術(shù)和人類(lèi)社會(huì )、自然界之間找到新的結合點(diǎn)，再一次把民族聲樂(lè )藝術(shù)推向高峰。要使我國的民族聲樂(lè )藝術(shù)不至于枯竭，成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，這就要求我們進(jìn)一步挖掘和發(fā)展原生態(tài)音樂(lè )的價(jià)值。
著(zhù)名匈牙利作曲家、音樂(lè )教育家科達伊曾說(shuō)，如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂(lè )，不把本民族音樂(lè )文化建立在自己的民間音樂(lè )基礎之上，就會(huì )像飄蓮斷梗在世界文化之中漂泊，或不可挽救地消失……如今，我國對原生態(tài)音樂(lè )藝術(shù)的重新認識，使這種消亡已不再可能，同時(shí)，也標志著(zhù)我國在藝術(shù)領(lǐng)域又前進(jìn)了一大步，在對人類(lèi)文明的認識上又有了新的提高，是我國音樂(lè )界對世界藝術(shù)領(lǐng)域的又一大貢獻。我國對本土原生態(tài)音樂(lè )文化的高度重視和合理開(kāi)發(fā)，是基于原生態(tài)音樂(lè )的內在價(jià)值，同時(shí)，也為我國民族音樂(lè )的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路。這條道路可能通向人類(lèi)音樂(lè )史上的又一個(gè)高峰。
