南北融合訴求與“北方文脈”立場(chǎng)——元儒張之翰文化觀(guān)念辨析

劉成群, 李琳楓

(北京郵電大學(xué) 人文學(xué)院, 北京 100876)

從籍貫上來(lái)說(shuō), 邯鄲人張之翰屬于北人無(wú)疑, 不過(guò)在平宋之后, 張之翰作為行臺監察御史頗有南方為官的經(jīng)歷。

由于張之翰“文聲政績(jì)輝輝并著(zhù), 有古循吏風(fēng)”[1]372, 因此, 南方士大夫多愿與之交接。

在其文集當中, 常?？吹剿c南方士大夫唱和的作品, 其中, 就包括與江南文壇代表人物方回、 舒岳祥、 錢(qián)選、 趙孟頫酬唱的詩(shī)文。

南方士大夫對張之翰評價(jià)頗高, 方回稱(chēng)張之翰為“松江太守今賢侯”, 并頌揚云:“左手持螯右杯酒, 文章政事第一流?！盵2]454戴表元稱(chēng)張之翰為“玉堂仙伯”, 也頌揚曰:“玉清篇膾炙驚吳下, 古跡探尋到雨余?！盵3]770白珽則將張之翰比喻為“云間陸士龍”, 并贊美云:“人品中原說(shuō)此翁, 雄文直氣耿心胸?！盵4]16楊載贊揚張之翰“長(cháng)才當用世”, 又云:“落落蟠英氣, 飄飄發(fā)壯圖?！盵5]卷三葉二十胡炳文也謙遜地向張之翰表示:“深衣大帶, 先教為釋菜之儀; 斗酒篇詩(shī), 當共君觀(guān)梅之樂(lè )?！盵6]158張之翰在南方文化圈里的地位由此可見(jiàn)一斑。

長(cháng)期游走于江南文化陣營(yíng)當中, 張之翰對南方文化也較為認同, 他非常尊崇南宋理學(xué)集大成者朱熹, 不僅拜謁文公祠, 而且在得到文公帖后奉若至寶:“我思昔賢全才何所不可施。

白云在天恨莫追, 空抱遺墨中原馳?！盵7]30張之翰對南宋的詞壇領(lǐng)袖辛棄疾也是推崇備至, 如其云:“樂(lè )府以來(lái), 繼吾坡公, 惟有稼軒?！盵7]226此外, 張之翰對南宋理學(xué)家劉子翚以及詩(shī)人楊萬(wàn)里、 陸游、 劉克莊也均有較高的評價(jià)。

張之翰雖然身系北人, 但他對南方文化的推重, 有異于當時(shí)很多的北方儒士。

張之翰認為:“北詩(shī)氣有余而料不足, 南詩(shī)氣不足而料有余?！盵7]208所謂的“料”, 大抵是指素材而言, 而“料有余” 乃是指素材的豐富性。

南方文學(xué)作品中素材的豐富性首先體現在自然風(fēng)物層面。

南方山水奇秀多姿, 頗能激發(fā)起文學(xué)家對浪漫和美的追求。

張之翰在南方山水中徜徉, 寫(xiě)下了很多動(dòng)人的詩(shī)篇, 如描寫(xiě)無(wú)錫三茅峰曰:“山形曲如字, 屋瓦青如鱗?！盵7]9寫(xiě)西湖曰:“湖面好風(fēng)將暑去, 山頭落日送陰來(lái)?！盵7]79寫(xiě)焦山曰:“金山東畔一峰青, 長(cháng)與江流作畫(huà)屏?！盵7]80寫(xiě)蔣山云:“泉聲時(shí)帶松聲落, 云氣常兼海氣來(lái)?！盵7]80江南山水的旖旎風(fēng)光在張之翰筆下展現得淋漓盡致。

張之翰到訪(fǎng)過(guò)很多江南寺院, 留下了許多的精美詩(shī)句, 如寫(xiě)淀山寺云:“只今田畝縱橫際, 疇昔波濤洶涌間?！盵7]84寫(xiě)清隱寺云:“一縣香燈供古佛, 數聲鐘磬落荒村?！盵7]84寫(xiě)龍華寺云:“風(fēng)軟松江鱸欲上, 月明蘆浦鶴初鳴?！盵7]84寫(xiě)松江道院云:“潮落潮生分早晚, 云來(lái)云去弄陰晴?！盵7]85寫(xiě)資福寺云:“遲遲白晝香煙冷, 寂寂綠陰牕戶(hù)深?！盵7]85寫(xiě)青霞觀(guān)云:“月戶(hù)云窗足瀟灑, 翠鸞白鶴自蹁躚?！盵7]86這些描寫(xiě)南方寺院的詩(shī)歌禪意氤氳, 體現了較高的藝術(shù)水準。

張之翰還寫(xiě)了大量的題畫(huà)詩(shī), 有學(xué)者統計“張之翰撰寫(xiě)了113首題畫(huà)詩(shī), 占其詩(shī)歌總數的五分之一”[8]。

宋代江南畫(huà)風(fēng)頗盛, 李唐、 劉松年、 馬遠、 夏圭曾經(jīng)引領(lǐng)一時(shí)之潮流。

這種盛況到了元代無(wú)減而有增, 趙孟頫以及黃公望、 王蒙、 吳鎮、 倪瓚更是烜赫一時(shí)。

張之翰對書(shū)畫(huà)的探討大抵與江南一帶的文化氛圍有關(guān)。

不僅如此, 張之翰在吃食、 器具、 文玩等層面也有非常深的研究, 寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌的內容也非常多, 如寫(xiě)杯子的詩(shī)文就有《湖頂杯》 《謝鄭小溪螺杯》 《同王簡(jiǎn)卿賦萊石瓢杯》 《吸月杯詩(shī)引》等。

張之翰上述題材的詩(shī)歌, 都可以算得是向南方文化取料的憑證。

在南方文化中浸淫已久, 張之翰的詩(shī)歌也具有了“清新逸宕”[9]1436的風(fēng)格, 像張之翰一樣勇于向南方文化取料的北方詩(shī)人也還是有的, 如盧摯就是其中一位。

盧摯在南方為官期間, 寫(xiě)下過(guò)很多贊美南方山水的詩(shī)歌, 顯示出清新的韻致, 如《游茅山五首其二》曰:“澗邊瑤草洞中花, 細水流春帶碧沙?！盵10]34即便是其散曲, 也明顯透露出一種清麗的風(fēng)格, 如散曲《中呂·喜春來(lái)·和則明韻》云:“春云巧似山翁帽, 古柳橫為獨木橋, 風(fēng)微塵軟落紅飄。

沙岸好, 草色上羅袍。

春來(lái)南國花如繡, 雨過(guò)西湖水似油, 小瀛洲外小紅樓。

人病酒, 料自下簾鉤?！盵11]107程鉅夫評價(jià)盧摯詩(shī)文曰:“疏翁意尚清拔?！盵12]157蘇天爵亦曾指出:“涿郡盧公始以清新飄逸為之倡?！盵13]495盧摯這種“清新”或“清拔”風(fēng)格的出現, 也可以視作是向南方文化取料的結果了。

張之翰與盧摯相友善, 前者曾寫(xiě)詞“四海而今渾有幾相知”[7]139贈與后者, 其交情可見(jiàn)一斑。

都喜歡向南方文化取料, 或許是他們交游的共同話(huà)題。

但在元代初年, 像張之翰與盧摯之類(lèi)還是少數, 大多數北方作家固守質(zhì)樸剛健的詩(shī)風(fēng), 沒(méi)有加以變更的意識。

對于因分裂而導致北人缺料的問(wèn)題, 張之翰是頗為遺憾的, 他看到山陰府鄉中所得《止軒詩(shī)》后談到:“余謂中州諸名輩, 如此老天假之年, 得見(jiàn)混一, 使之登會(huì )稽, 探禹穴, 其所作豈止此耶?”[7]202而對于將要到浙西赴任的閻復, 張之翰則激動(dòng)地寫(xiě)道:

竊嘗思公由東平入燕, 處深嚴十余載, 一旦渡長(cháng)淮, 越大江, 過(guò)浙閩諸名山, 如黨承旨詩(shī)所云‘平生夢(mèng)寐不到處, 乃以王事從私游?！?肅清之暇, 伸紙落筆, 發(fā)揮熊中所有, 亦南游之奇絕也。[7]170

對于南方有料的作品, 張之翰十分樂(lè )意向北人推介, 如讀到徐擇齋詩(shī)文后, 張之翰“因錄藏行囊, 傳歸中原”, 其目的就是帶給北方那些“名公巨卿”看, 讓他們了解“東南文物”, 使他們認識到“自歐陽(yáng)詹以來(lái), 勿謂泉無(wú)人也”[7]204。

其實(shí)也是在提示北方儒士, 要眼界開(kāi)闊, 要洞悉向南方文化取料的重要性。

如上所述, 張之翰認為:“北詩(shī)氣有余而料不足, 南詩(shī)氣不足而料有余?！盵7]208什么是“氣不足”呢?張之翰對此有具體論說(shuō), 如其指出:“宋渡江后, 詩(shī)學(xué)日衰?！盵7]202詩(shī)學(xué)日衰的原因在于:“近時(shí)東南詩(shī)學(xué), 問(wèn)其所宗, 不曰晚唐, 必曰四靈; 不曰四靈, 必曰江湖。

蓋不知詩(shī)法之弊, 始于晚唐, 中于四靈, 又終江湖?！盵7]201“四靈”即“永嘉四靈”, 系徐照、 徐璣、 翁卷、 趙師秀4位詩(shī)人的統稱(chēng), “江湖詩(shī)派”代表人物有姜夔、 劉過(guò)、 戴復古、 劉克莊、 方岳等人。

無(wú)論是“永嘉四靈”, 還是“江湖詩(shī)派”, 都有以學(xué)習晚唐矯正江西詩(shī)派之弊的取向, 他們忌用典而推崇白描, 詩(shī)風(fēng)野逸舒長(cháng), 雖在一定程度上擺脫了掉書(shū)袋的毛病, 但卻也出現了賈島、 姚合身上那種氣韻狹小的問(wèn)題。

張之翰眼力頗佳, 他所謂的“詩(shī)法之弊”, 大抵是指“氣”喪失, 恰是晚唐-“四靈”-“江湖”這條詩(shī)學(xué)發(fā)展路徑所導致的。

當張之翰看到俞娛心的作品后評論說(shuō):“如娛心所作, 其欲兼之者歟!故喜為之書(shū)?！盵7]208所謂的“兼之”, 當然是指互補的處理辦法, 即北詩(shī)應該向南詩(shī)取料, 而南詩(shī)應該向北詩(shī)取氣。

至于如何取氣, 張之翰并沒(méi)有直接說(shuō), 但是在他的文集中可以常?？吹剿膭钅戏饺迨勘庇蔚脑?shī)文, 如《題長(cháng)沙喻清仲紀行編》曰:

長(cháng)沙喻清仲赴京, 有《紀行》一編, 朝廷諸老, 皆謂得洞庭清淑之氣, 帶湘江欸乃之音。

此固妙論, 以余觀(guān)之, 清仲年方強仕, 抱負不淺, 北走數千里, 由歲貢而觀(guān)國光, 見(jiàn)中原之河岳, 萬(wàn)方之衣冠, 九衢之鞍馬, 必有得于胸中, 將發(fā)揮所藏, 隨意落筆, 恐不止此。

他時(shí)榮歸, 請傾囊自較, 當驗斯言。[7]200

喻清仲作為南方詩(shī)人具有南方的特色, 所謂“洞庭清淑之氣, 帶湘江欸乃之音”[7]200是也。

但是, 張之翰認為這是不夠的, 要想得到大力度提升, 必須得到“中原之河岳, 萬(wàn)方之衣冠, 九衢之鞍馬”[7]200等中原風(fēng)物的熏陶。

與《題長(cháng)沙喻清仲紀行編》類(lèi)似, 在《跋草窗詩(shī)稿》一文中, 張之翰也寫(xiě)道:

余讀建安劉近道《草窗詩(shī)稿》, 見(jiàn)其風(fēng)骨秀整, 意韻閑婉, 在近世詩(shī)人中盡不失為作家手。

然中原萬(wàn)里, 今為一家, 君能為我渡淮泗, 瞻海岱, 游河洛, 上嵩華, 歷汾晉之郊, 過(guò)梁宋之墟, 吸燕趙之氣, 涵鄒魯之風(fēng), 然后歸而下筆, 一掃腐熟, 吾不知楊、 陸諸公當避君幾舍地, 但恐后日之草窗, 自不識為今日之草窗也。[7]202

喻清仲也好, 劉近道也罷, 都非知名人物, 而白珽則不然。

白珽工詩(shī)賦, 與仇遠齊名, 世稱(chēng)“仇白”; 又曾與當時(shí)名士結“月泉吟社”, 名動(dòng)一時(shí)。

白珽曾向張之翰提出北上的設想, 張之翰記載曰:

梅花欲開(kāi)雪欲落, 問(wèn)君胡為北驅燕。

君言南北久分裂, 混一光岳氣始全。

平生眼界苦未寬, 要看中原萬(wàn)里之山川。

恨余無(wú)文寵贈蓋邦式, 喜君有志愿學(xué)司馬遷。

渡江踰淮入泗汶, 指日可系都門(mén)船。

昭王一去年幾千, 黃金臺上荒秋煙。[7]28

在張之翰的意識中, 觀(guān)南方旖旎之風(fēng)物固可取其料, 而看中原萬(wàn)里之山川也可以取其氣, 正所謂“吾州山川之氣復還矣”[7]212。

蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》有云:“太史公行天下, 周覽四海名山大川, 與燕、 趙間豪俊交游, 故其文疏蕩, 頗有奇氣?！盵14]381按照蘇轍的說(shuō)法, “周覽四海名山大川”的確有為文章取氣的成效。

在離張之翰時(shí)代較近的元好問(wèn)那里, 也是非常強調山川所蘊含的氣, 如《雙峰競秀圖為參政楊侍郎賦》曰:“兩峰突兀何許來(lái), 元氣淋漓洗秋碧?！盵15]607, 同時(shí), 也特別強調氣對文章的激發(fā), 如曰:“蕩元氣于筆端, 寄妙理于言外?！盵16]1151總之, 山川對創(chuàng )作的影響是要靠氣來(lái)打通的。

明白了這一點(diǎn), 也就可以理解張之翰為什么一遍又一遍地提醒南方儒士要北上游覽了。

按照蘇轍的意見(jiàn), “與燕、 趙間豪俊交游”也是文章“頗有奇氣”的原由之一。

張之翰主張南詩(shī)向北詩(shī)取氣, 不僅要游歷山川, 同時(shí)也要接觸北方人物從而接受陶冶以便實(shí)現升華。

在《書(shū)吳帝弼踐行詩(shī)冊后》一文中, 張之翰寫(xiě)道:

盱江吳帝弼近由建學(xué)提舉得主安仁簿, 以燕都諸公餞行詩(shī)見(jiàn)示。

由鹿庵、 左山二大老而下, 如宋秘監之渾厚, 王禮部之圓熟, 閻侍講之典雅, 李諭德之警戒, 徐參省之情實(shí), 魏侍御之雄拔, 馬刑部之精切, 夾谷郎官之感慨, 楊修撰之古秀、 王儀曹之巧麗, 皆余所素知, 南來(lái)所未見(jiàn)也。

君攜此冊, 試令向之好雌黃及謂不識字者一讀, 余不知以為何如。[7]204

張之翰認為南方文風(fēng)萎弱“亦由南北分裂, 元氣間斷, 太音不全故也”[7]202。

他所推薦的人物如王博文、 閻復、 李謙、 徐琰、 魏初等, 大多是元好問(wèn)的學(xué)生, 自然主元好問(wèn)元氣之論, 如魏初就認為:“抑海內一家, 山川脈絡(luò )同一元氣?！盵17]379又云:“古今一天地也, 人物一元氣也?！盵18]728張之翰對北方詩(shī)文“渾厚” “圓熟” “典雅” “警戒” “情實(shí)” “雄拔” “精切” “感慨” “古秀” “巧麗”等風(fēng)格的贊譽(yù), 其實(shí)都是展示給南方儒士看的。

張之翰的潛臺詞就是, 閱讀上述諸人的作品, 掌握這些相對具體的風(fēng)格, 便可以在一定程度上感受并習得北方文壇那種淋漓酣暢的元氣了。

元代不似金代, 向有大一統之夙愿。

有元浩瀚的疆域, 赫赫的武功, 使得元代諸帝都產(chǎn)生了明顯的一統心態(tài)。

元世祖在建元中統的詔書(shū)里就有“見(jiàn)天下一家之義”[19]65的表示; 而至元八年(1271年)建國號大元, 也是在彰顯“輿圖之廣, 歷古所無(wú)”[19]138的一統氣象。

一統心態(tài)不僅體現在政治層面和軍事層面, 在文化上同樣會(huì )表現出恢宏的氣度與非凡的自信。

元世祖時(shí)期, 就開(kāi)始編纂極具象征意味的《大元大一統志》, 至元成宗大德七年(1303年)正式告成,前后歷經(jīng)兩位皇帝, 為的就是“六合同風(fēng), 九州共貫也”。

時(shí)人皆以為, 元代在一統層面是超越漢唐的, 至于宋與金, 就更不在話(huà)下了。

許有壬為《大元大一統志》所作序言雖系后出, 但可以代表整個(gè)元代儒士的共同觀(guān)念:

漢拓地雖遠, 而攻取有正譎, 叛服有通塞, 況師異道, 人異論, 百家殊方, 指意不同, 無(wú)以持一統, 議者病之。

唐腹心地為異域而不能一者, 動(dòng)數十年。

若夫宋之畫(huà)于白溝, 金之局于中土, 又無(wú)以議為也。

我元四極之遠, 載籍之所未聞, 振古之所未屬者, 莫不渙其群而混于一。

則是古之一統, 皆名浮于實(shí); 而我則實(shí)協(xié)于名矣![20]180

《春秋》大一統自古就十分符合儒士們的價(jià)值預期, 在元代則更別有一番滋味。

北方儒士雖受金源文化潤澤, 但在金源那里卻無(wú)法獲得一統氣象的滿(mǎn)足感, 然而元朝卻提供給了他們這種可能性。

如王惲論德運時(shí)就亟論“大一統之道”[21]3489, 姚燧也信心滿(mǎn)滿(mǎn)地說(shuō):“視秦、 漢、 晉、 隋、 唐、 宋六代之一家天下者, 若皆慚德于吾元?！盵22]130就像一些少數民族知識人, 也為有元之廣袤而倍感鼓舞者, 如貫云石就曾經(jīng)贊嘆曰:“賽唐虞, 大元至大古今無(wú)?！盵23]72

從大一統角度來(lái)說(shuō), 南方區域固是有元廣大疆域的構成部分, 而南方文化也不應該被排斥。

出于大一統的心理, 北方儒士又在一定程度上表現出接納并整合南方文化的一面, 所謂“今海宇混一, 方息馬論道之時(shí)”[21]3753, 所謂“士生文軌混同之時(shí), 亦千載之曠遇”[22]92。

“海宇混一”是指疆域一統, “文軌混同”是指文化一統。

疆域一統和文化一統自然少不得南方文化的參與, 唯有如此才能營(yíng)造出盛世一統的氣象。

在這一角度, 張之翰與當時(shí)很多北方的名公是一致的, 由于他長(cháng)期生活在南方, 可能這種大一統的心態(tài)要比他人更為強烈。

在張之翰的文集中, 有不少他對疆域一統和文化一統的贊譽(yù), 如“今國家混一”[7]209“至國朝而混一”[7]171、 如“今南北混一”[7]158“自國家混一以來(lái)”[7]160、 如“圣朝南北混車(chē)書(shū)”[7]51、 如“今四海為家, 蔑三分之曹魏”[7]168、 如“吾元奄四海, 一意期升平”[7]4、 如“往年光岳分南北, 今日車(chē)書(shū)混文軌”[7]23、 如“九州島四海頌聲作, 萬(wàn)口一辭和氣來(lái)”[7]59、 如“天教上壽非無(wú)意, 混一車(chē)書(shū)要正傳”[7]88……。

在元初時(shí)代, 雖然疆域一統, 但國家制度層面仍然存在著(zhù)明顯的“南、 北因素的并存博弈”[24]的狀況, 文化層面同樣存在很多彼此隔膜的聲音, 如“江南士人曩?lài)L謂淮以北便不識字, 間有一詩(shī)一文自中州來(lái)者, 又多為之雌黃, 蓋南北分裂, 耳目褊狹故也”[7]204。

張之翰和當時(shí)很多儒士一樣, 明顯持有大一統心態(tài), 因此, 整合南北文化變成了他的夙愿。

張之翰認為:“北詩(shī)氣有余而料不足, 南詩(shī)氣不足而料有余?！盵7]208為了真正實(shí)現文化的大一統, 北詩(shī)必然要向南方文化取料, 而南詩(shī)必然要向北方文化取氣。

唯有如此, 才能真正促進(jìn)南北文化的融合。

張之翰在促進(jìn)元代南北文化融合層面所起到的作用, 已經(jīng)得到了學(xué)界的重視, 如辛昕認為:“北人而長(cháng)期仕宦于南方的張之翰, 具有促進(jìn)南北詩(shī)風(fēng)融合的自覺(jué)意識和明確的詩(shī)學(xué)理論, 并以其創(chuàng )作實(shí)踐, 在這一融合中起到了積極的推進(jìn)作用?！盵25]241而任紅敏指出, 張之翰“在任職東南期間, 廣交東南文士, 與方回、 白珽等著(zhù)名詩(shī)人贈答唱酬, 相與論詩(shī), 在南北詩(shī)風(fēng)融合中起著(zhù)重要作用”[26]509。

雖然張之翰認為北詩(shī)要向南方文化取料, 而南詩(shī)要向北方文化取氣, 看似不偏不倚, 但實(shí)則是存在一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題的。

對于南方詩(shī)文, 他則多以近乎苛刻的言辭進(jìn)行抨擊, 如“宋渡江后, 詩(shī)學(xué)日衰”[7]202; 如“南北分裂, 元氣間斷, 太音不全故也”[7]202; 又如“蓋南北分裂, 耳目褊狹故也”[7]204。

尤其是《書(shū)吳帝弼踐行詩(shī)冊后》一文贊美了北方名公后, 強調類(lèi)似北方名公的詩(shī)文“南來(lái)所未見(jiàn)也”[7]204, 幾乎要將南方文化全盤(pán)否定。

在那些鼓勵南方儒士北游中原的詩(shī)文中, 張之翰將其北游行為稱(chēng)為“觀(guān)國光”, 曰:“見(jiàn)中原之河岳, 萬(wàn)方之衣冠, 九衢之鞍馬?！盵7]200顯然是充滿(mǎn)了文化的優(yōu)越感。

盡管張之翰認為北詩(shī)料不足, 但他并沒(méi)有過(guò)多地批評北方詩(shī)文, 相反還對其“渾厚” “圓熟” “典雅” “警戒” “情實(shí)” “雄拔” “精切” “感慨” “古秀” “巧麗”的風(fēng)格贊譽(yù)有加。

除了《書(shū)吳帝弼踐行詩(shī)冊后》一文的集中贊譽(yù)外, 張之翰集中稱(chēng)頌北方文章名公的篇章幾乎俯拾皆是, 如贊美郝經(jīng)曰:“我從少年見(jiàn)陵川, 筆力扛鼎思涌泉?！盵7]30如贊美魏初曰:“共愛(ài)文章有典型?！盵7]68又曰:“喜君從來(lái)文擅場(chǎng)?！盵7]25如贊美李謙曰:“前朝諸老已凋零, 翰苑須公共主盟?！盵7]99如贊美胡祗遹曰:“文章勛業(yè)乘除里, 太白淵明伯仲間?！盵7]100如贊美徐琰曰:“政事文章誰(shuí)似之?！盵7]64如贊美閻復曰:“天山文星是知己?！盵7]65總之, 在北方文章名公那里, 張之翰幾乎是不吝美好言辭予以贊美的。

張之翰這種立場(chǎng)大抵與其北方儒士的出身有關(guān), 由于傳記資料的缺乏, 現在很難具體了解張之翰的家世了。

不過(guò), 張之翰對自己家鄉文化頗為自矜, 正所謂“廣平舊名邦, 自昔多善類(lèi)”[7]13。

其鄉賢中對張之翰影響最大的莫過(guò)于累官參知政事的何榮祖。

張之翰集中有不少寫(xiě)給何榮祖的詩(shī)歌, 其中《寄何右丞二首》曰“年少追隨鬢欲霜”[7]62, 即是他早年追隨何榮祖并獲其提攜的明證。

除了何榮祖, 張之翰還曾多次提及王內翰。

王內翰, 即王磐, 王磐也是張之翰的同鄉, 但他們之間的交游關(guān)系, 還有待于考證。

在學(xué)術(shù)上, 張之翰與欒城人李冶具有師承關(guān)系。

在《元氏中秋不見(jiàn)月呈敬齋》一詩(shī)中, 張之翰提及“黃卷青燈記昔游”[7]114, 在《故昭義軍節度副使王公碑銘》一文中, 張之翰提到“昔在封龍同登敬齋之門(mén)”[7]212。

敬齋即李冶, 系金末著(zhù)名學(xué)者, 尤長(cháng)于數學(xué)。

李冶與元好問(wèn)、 張德輝游封龍山, 并稱(chēng)“封龍山三老”, 其人乃是元好問(wèn)最好的朋友之一。

張之翰《敬齋先生壽二首》云:“四賢堂上無(wú)余子, 三老山中只此仙?！盵7]87此詩(shī)有自注云:“又先生有封龍山三老會(huì )?！盵7]87可見(jiàn)其對“封龍山三老”是熟知的。

按照張之翰自己的說(shuō)法, 他與王構同在元氏封龍山從學(xué)于李冶, 又記載王構父親王無(wú)咎與李冶、 元好問(wèn)游, 可能在封龍山求學(xué)期間, 元好問(wèn)也是其常常見(jiàn)到的前輩。

在張之翰的文集中, 并不乏元好問(wèn)的身影, 如“元遺山所謂‘野狐嶺上一回首, 不信君心如石頑’”[7]163“元遺山有椰瓢之語(yǔ), 近時(shí)士夫多相效用”[7]188“‘我嘗相夫君, 峩峩稱(chēng)天官。

玉樹(shù)臨春風(fēng), 綠發(fā)顏渥丹。

不珥銀黃貂, 亦當切云冠?！?此非遺山《題秦山圖》之詩(shī)乎?”[7]212“九原不可作”[7]16這樣的句子, 明顯也是化用元好問(wèn)“九原如可作”[15]155的原句。

另外, 元好問(wèn)清雅豪壯的詩(shī)歌風(fēng)格在張之翰的古體詩(shī)中也留下了許多影子。

如上所述, 張之翰交游和贊美過(guò)的北方文章名公, 如郝經(jīng)、 王博文、 閻復、 李謙、 徐琰、 魏初等人, 都是元好問(wèn)弟子。

張之翰雖然不是元好問(wèn)親炙的弟子, 但總歸是頗有淵源。

張之翰之所以?xún)A心贊美元門(mén)弟子, 是可以從北方學(xué)術(shù)傳承的角度來(lái)理解的。

元好問(wèn)傳承金末儒學(xué)重估思潮, 同時(shí), 又將這一思潮推崇治道和文辭的精神凝練升華, 整合唐宋文派, 并拈出“文統”二字與南方“道統”相抗衡, 如“文統紹開(kāi)”[16]1053、 如“自文統紹開(kāi)”[16]1218、 如“正賴(lài)天民有先覺(jué), 豈容文統落私權”[15]1477。

總之, 形成了獨特的“文統”之說(shuō)。

元好問(wèn)身負文章盛名, 追隨者眾多, 杰出者也不在少數。

有學(xué)者統計過(guò)元門(mén)弟子“十三人事跡見(jiàn)載于《元史》, 十一人有專(zhuān)傳, 均系忽必烈開(kāi)創(chuàng )元朝的有功之臣, 活躍于政治舞臺, 建樹(shù)頗巨”[25]。

這些人物在元初大多進(jìn)入忽必烈政權當中, 相當一部分人還位在元初名臣之列。

元門(mén)弟子多在翰林國史院或監察機構任職, 他們在一起互通聲氣, 以唱和為樂(lè )事, 乃至逐漸形成了一個(gè)價(jià)值觀(guān)趨同但在形式上松散的儒學(xué)群體。

這一群體傳承元好問(wèn)“文統”之衣缽, 乃至形成“北方文脈”這樣一個(gè)傳承體系。

所謂“文脈”, 乃是長(cháng)時(shí)段內某種文學(xué)觀(guān)念傳承的歷史軌跡。

“文脈”并非后人創(chuàng )建的概念, 在元初時(shí)代已然有之。

如家鉉翁追憶南北異壤時(shí)文化的隔閡狀況曰:“迨夫宇縣中分、 南北異壤, 而論道統之所自來(lái), 必曰宗于某; 言文脈之所從出, 必曰派于某?！盵26]道統、 文脈的分判, 并非僅發(fā)生在南北異壤的時(shí)代, 即便在實(shí)現大一統的元初, 也依然如此。

北方的文脈之所以成為一個(gè)顯著(zhù)的文化現象, 十分得益于元好問(wèn)弟子群體的執著(zhù)與堅守。

張之翰作為一位與元好問(wèn)等金源遺老頗有淵源的儒士, 對“北方文脈”是非常認同的。

首先, 張之翰對于金源儒學(xué)十分贊同, 尤其是對金末儒學(xué)重估思潮的中堅人物趙秉文傾慕有加, 他稱(chēng)贊其曰:“平昔文章亞韓柳?！盵7]119金末儒學(xué)重估思潮追求治道與文辭相表里的“文”, 其本質(zhì)類(lèi)似于唐代或宋代的古文運動(dòng), 因此可以說(shuō), 張之翰“文章亞韓柳”的評議確是切中肯綮的。

元好問(wèn)倡導“文統”, 也是以繼承趙秉文, 光大金源儒學(xué)而自居。

“北方文脈”的開(kāi)端, 如果進(jìn)一步追溯, 也可以延伸到金末儒學(xué)那里。

贊同金源儒學(xué), 可是說(shuō)是認同“北方文脈”的一個(gè)重要標志。

其次, 金末儒學(xué)重估思潮與唐宋古文運動(dòng)一樣, 強調以文辭為載體, 以展現治道為旨歸, 也就是所謂的“文以載道”。

金亡后, 元好問(wèn)倡導“文統”, 這里的“文統”其實(shí)就是元好問(wèn)的道統, 或者說(shuō)是“文以載道”觀(guān)念的傳承。

在元好問(wèn)弟子那里, 也有很多人持有“文以載道”觀(guān)念, 如王惲曰:“文乃道輿, 經(jīng)天緯地?！盵21]2625如郝經(jīng)曰:“文即道也。

道非文不著(zhù), 文非道不生。

自有天地, 即有斯文?！盵27]739在這一層面, 張之翰也有相同的認識, 如其云:“文耶道耶果二物, 名雖不同實(shí)同矣?！盵7]23又云:“言非文不行, 道非文不載。

二者本一途, 誰(shuí)作彼此界。

道固我所樂(lè ), 文亦我所愛(ài)?！盵7]6在“文以載道”認識層面, 張之翰與元門(mén)弟子并無(wú)不同, 此可謂認同“北方文脈”的一個(gè)重要標志。

最后, 無(wú)論是元好問(wèn), 還是元門(mén)弟子, 都將金末以來(lái)“文以載道”的價(jià)值訴求理解為一個(gè)傳承體系, 元好問(wèn)就頻繁申述“文統”正傳之意, 如“文章有圣處; 正脈要人傳”[15]911、 如“文章正脈須公等”[15]1515、 如“文章, 圣心之正傳”[16]1326。

元門(mén)弟子也都認同金源儒學(xué)乃至元好問(wèn)傳承下來(lái)的文章觀(guān)念, 并以之為正統。

如王惲云:“黨趙正傳公固在?！盵21]756魏初云:“百年文柄遺山在?！盵18]704郝經(jīng)云:“俾學(xué)者歸仰, 識詩(shī)文之正而傳其命脈, 系而不絕?！盵27]908張之翰的理解與元門(mén)弟子類(lèi)似, 他評價(jià)魏初云:“學(xué)從正派篇章古?！盵7]86并且多次強調文章之學(xué)的傳承, 如“斯文一線(xiàn)竟何如”[7]59, “前輩諸公誰(shuí)健在, 斯文一線(xiàn)要維持”[7]64?！八刮膬H如縷, 愈久則愈衰……尚賴(lài)數名筆, 極力相維持?！盵7]9從傳承體系處著(zhù)眼, 此可謂認同“北方文脈”的又一個(gè)重要標志。

正是因為認同“北方文脈”, 張之翰才與元門(mén)弟子們交游密切。

在張之翰的文集中, 可以看到許多贈答郝經(jīng)、 王博文、 閻復、 李謙、 徐琰、 魏初、 張孔孫等人的詩(shī)文。

與元門(mén)弟子交游密切, 并認同“北方文脈”, 這也使得張之翰的文學(xué)立場(chǎng)明顯偏向了北方。

雖然張之翰在國家大一統的感召下呼吁南北文化融合, 但在某種程度上, 他還是抱有以“北方文脈”詩(shī)文觀(guān)念整飭南方文化的愿景。

在這一層面, 張之翰與當時(shí)一些南下的北方文章名公們如姚燧、 盧摯等人并無(wú)多少不同。