上海中醫藥大學(xué)(上海，201203) 袁開(kāi)惠 王育林
《審視瑤函》是明末清初著(zhù)名的眼科著(zhù)作，是古代中醫眼科的代表性專(zhuān)著(zhù)。大部分內容為明末醫家傅仁宇所撰。傅仁宇，字允科，江寧(今江蘇南京)人，明代末年著(zhù)名的眼科專(zhuān)家。傅仁宇出生在一個(gè)世醫之家，其集合前代及當時(shí)諸家學(xué)說(shuō)，參以個(gè)人臨證心得，于1644年完成了《審視瑤函》初稿。后經(jīng)其子傅維藩、其婿張文凱修改與刪削，成書(shū)于1651年，初刻于1667年?！秾徱暚幒坊敬_立了眼科專(zhuān)著(zhù)的體例；
力主開(kāi)通明目，反對濫用寒涼；
記載了針撥內障術(shù)；
所收正容湯、防風(fēng)散結湯等配伍精當，療效顯著(zhù)，迄今仍為眼科臨床沿用。這本書(shū)在中醫眼科發(fā)展史上有著(zhù)極其重要的學(xué)術(shù)地位，是眼科學(xué)術(shù)發(fā)展趨于成熟的代表作之一。
序跋是古醫籍中的重要內容，對于學(xué)術(shù)源流與書(shū)籍版本等有重要的提示信息作用?！皩?xiě)得好的他序極似今日之‘書(shū)評’，可從側面使讀者了解書(shū)籍與作者的情況。序跋是古醫籍的一個(gè)重要組成部分，序跋的校點(diǎn)、注釋是中醫古籍整理研究的重要一環(huán)?！盵1]然而，序跋恰是古醫籍中比較難以讀懂的文字，因其文辭古奧，多涉用典。中醫眼科自中古以來(lái)漸成體系，其發(fā)展與漢唐以來(lái)的佛教和道教醫學(xué)有著(zhù)密切的關(guān)系，如佛教醫學(xué)中拔除人身疾苦的思想、對于六根的重視等，促進(jìn)了中醫眼科的發(fā)展。唐代《龍樹(shù)眼論》托名佛教“龍樹(shù)菩薩”撰，書(shū)中記載了針撥白內障等具體的佛教醫學(xué)眼病療法。宋代以來(lái)的《銀海精微》托名孫思邈撰，而以“目為銀?！泵?。因此，在整理、校注眼科著(zhù)作，特別是其序言時(shí)，對佛教文化、道教思想均應有一定的了解。不過(guò)，現有《審視瑤函·序》各校注本普遍存在一些問(wèn)題，如注解過(guò)于簡(jiǎn)略，當注未注，故讀者參閱注解仍難以把握序言的主旨與內涵。校注者對于古代佛教、道教文化了解較少，因此涉及佛教、道教的字詞等誤注誤解者為數不少。
《審視瑤函》現存多個(gè)版本，如清康熙六年(1667年)尊古堂刻本、清光緒十年(1884年)善成堂刻本等40余種。本文以諸本中影響較大、注釋較多、質(zhì)量較好的和中浚先生2008年出版的整理本(簡(jiǎn)稱(chēng)和本)為基礎，參照成都中醫藥大學(xué)圖書(shū)館藏醉畊堂刻本、上海中醫藥大學(xué)藏酉酉堂刻本、嚴世蕓主編《中國醫籍通考》(簡(jiǎn)稱(chēng)嚴本)中所收傅仁宇自序等，將我們發(fā)現的問(wèn)題，札錄如下，供學(xué)人取閱。
《陳序》作者陳盟，各版本皆收此序，因本序撰寫(xiě)時(shí)間為“崇禎甲申”，即崇禎十七年(1644年)?；蛟S因書(shū)商牟利，多不錄清人撰寫(xiě)的序言。陳盟曾患眼病，多方求治無(wú)果，后經(jīng)傅仁宇醫治而痊，且其與傅家世代通好，因作此序。陳盟為明代大文豪，其序用詞古雅，多典故，且序中涉及醫學(xué)與佛、道二教的關(guān)系，也論及傅仁宇的宗教信仰。
故其時(shí)分猷者或肘捖鐵鏡以建勛，考成者或胸貯金篦而宣化。
肘捖鐵鏡、金篦，未出注。
肘捖鐵鏡：言身懷高超藝術(shù)。鐵鏡，此指寶鏡。相傳寶鏡能透視臟腑，悉照病源，甚至有能治療疾病者?！短扑蝹髌妗す喷R記》載：“使龍駒持鏡夜照，諸病者見(jiàn)鏡，皆驚起，云：‘見(jiàn)龍駒持一月來(lái)相照，光陰所及，如冰著(zhù)體，冷徹臟腑?！磿r(shí)熱定，至晚并愈?！薄对洝O人》中漁夫從太湖中撈出的銅鏡，不但“照形悉見(jiàn)其筋骨臟腑，潰然可惡”，而后“其人先有疾者，自此皆愈”。
金篦：本為治療白內障最早的手術(shù)器械?！锻馀_秘要》卷二十一治療眼病腦流青盲的方法指出“宜金篦決，一針之后，豁若開(kāi)云而見(jiàn)日”。此處，以金篦代指高超的眼科醫術(shù)。
補天煉石，浴日調元，洵各有天授焉，匪其人不得而遇也。
補天煉石、浴日調元，未出注。
補天煉石，浴日調元：指女?huà)z煉五色石補天和羲和給太陽(yáng)洗澡兩個(gè)神話(huà)故事。比喻人有戰勝自然的能力，也形容偉大的功業(yè)。典出《淮南子·覽冥訓》：“于是女?huà)z煉五色石以補蒼天?！庇帧渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載：“有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵?！?/p>
仁宇傅君，以慈祥臆擅龍木譽(yù)，名聞諸候，惠濟蒼赤，擴億丈大光明藏，現大醫王身，而為說(shuō)法。一匕神樓，已足格紫宵而驂烏龍。
龍木、大光明藏、一匕神樓、格紫宵而驂烏龍，未出注。
龍木：即印度佛門(mén)名醫龍樹(shù)。據《龍樹(shù)菩薩傳》其母樹(shù)下生之，而龍助其成道，故名。后世稱(chēng)龍樹(shù)菩薩，隋唐時(shí)傳入中國的有《龍樹(shù)眼論》一書(shū)。宋元后因避宋英宗趙曙諱改稱(chēng)龍木，如《眼科龍木論》等。
大光明藏：佛家語(yǔ)，指大智慧。在大乘佛教看來(lái)，人自有佛經(jīng)，就是大光明藏，即智慧大光明。它指示了生脫死的法門(mén)，破除無(wú)明，顯現本有法性光明的法門(mén)。
一匕神樓：典出托名班固的《漢武內傳》：“少君疾困，叩頭求活，安期生以神樓散一匕與之，服即愈?！焙笠蛞浴吧駱巧ⅰ敝赶杉业撵`丹妙藥。
格紫宵而驂烏龍：妙至高境。格，至。見(jiàn)《尚書(shū)·堯典》“格于上下”孔穎達疏。紫霄，高處。烏龍，黑龍?！案褡舷墳觚垺?，典出晉曹毗《馬射賦》：“狀若騰虬而登紫霄，目似晨景之駭扶木?！?/p>
式于家則見(jiàn)齋心敦善，茹蔬戒修，嶷嶷龐居士也。式于閭則見(jiàn)瞿曇植果，香芬旃檀，油油許玄度也。式于都則見(jiàn)儉惠良稷，寒施纖纊，藹藹傅大士也。
嶷嶷、龐居士、瞿曇植果、油油、寒施纖纊、傅大士，未出注。許玄度，和本出注[2]，但未言其德行風(fēng)度，此句以許玄度比況傅仁宇高尚醫德，故補充之。
嶷嶷：德高的樣子?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“其色郁郁，其德嶷嶷?！彼抉R貞索隱：“嶷嶷，德高也?！?/p>
龐居士：原名龐蘊，字通玄，中唐時(shí)的禪門(mén)居士。
瞿曇植果：意為與佛為伴，種植果樹(shù)。瞿曇：釋迦牟尼的姓，一譯喬答摩。此作佛的代稱(chēng)。植果：種植果樹(shù)，自給自足，寓意隱居。孟浩然《田園詩(shī)》載：“卜鄰近三徑,植果盈千樹(shù)?！薄妒酚洝へ浿硞鳌份d：“安邑千樹(shù)棗，燕、秦千樹(shù)栗，蜀、漢、江陵千樹(shù)桔……身有處士之義而取給焉?！?/p>
油油：悠然自得貌。漢代劉向《列女傳·柳下惠妻》載：“且彼為彼，我為我，彼雖裸裎，安能污我，油油然與之處，仕于下位?！?/p>
許玄度：東晉高陽(yáng)人，名詢(xún)，字玄度。為一時(shí)文宗，好游山水，終身不仕，善析玄理，是當時(shí)清談家的領(lǐng)袖之一。隱居永興西山(今浙江蕭山)，而“每致四方諸侯之遺”。
寒施纖纊：給貧寒的人細綿御寒。纖纊：細綿?！渡袝?shū)·禹貢》載：“厥篚纖纊?！笨装矅鴤鳎骸袄k，細綿?！笨追f達疏：“纖是細，故言細綿?！蹦铣簞⑿恕稄V絕交論》載：“馳騖之俗，澆薄之倫，無(wú)不操權衡，秉纖纊?！?/p>
傅大士：指傅翕，字玄風(fēng)，號善慧?！独m高僧傳·卷二六》稱(chēng)傅弘，又稱(chēng)善慧大士、魚(yú)行大士、雙林大士、東陽(yáng)大士、烏傷居士。東陽(yáng)郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代禪宗著(zhù)名尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達摩、志公共稱(chēng)梁代三大士。
因喟然嘉嘆久之，豈葛仙搗藥，鳥(niǎo)猶作丁丁杵舂聲？
豈葛仙搗藥，鳥(niǎo)猶作丁丁杵舂聲，未出注。
豈葛仙搗藥，鳥(niǎo)猶作丁丁杵舂聲：和本此句句讀有誤，應為“豈葛仙搗藥鳥(niǎo)，猶作丁丁杵舂聲”，徐又芳著(zhù)《中醫五官科名著(zhù)集成》、嚴世蕓主編《中國醫籍通考》第四卷均作“豈葛仙搗藥鳥(niǎo)，猶作丁丁杵舂聲”[3- 4]，為是。極贊傅仁宇醫術(shù)高超，如同仙醫葛洪。陸游有《搗藥鳥(niǎo)》詩(shī)，說(shuō)此鳥(niǎo)“鳴聲清絕，正如杵藥”，并說(shuō)“幽禽似欲嘲衰病，故學(xué)禪房處藥聲”。明董斯張《廣博物志·卷四八》載：“葛仙公嘗于西峰石壁上石白中搗藥，因遺一粟許，有飛禽遇而食之，遂得不死。至今夜靜月白風(fēng)清之時(shí)，其禽猶作丁當杵臼之聲，名之曰搗藥鳥(niǎo)?！鼻尻愒垺陡裰络R原·卷八一》引《九華山志》云：“搗藥鳥(niǎo)形罕見(jiàn)，春夏之間，獨鳴于深巖幽谷之中，啼曰克丁當，宛如杵臼敲戛之聲，清亮可聽(tīng)?！贝锁B(niǎo)因啼聲“克丁當”如搗藥聲而得名，在序言中借以贊譽(yù)傅仁宇醫德高尚。
將醉臥紫金床頭，拉伯陽(yáng)參同漱煉，一洗羊豕狗鼠，廓輪溲渤，為芻鬼夜魔，踢開(kāi)許大寶月輪金光藏醍醐甘露，灑須彌峰頂，自在王座者，抑傅君之謂歟？
本句佛道內容夾雜，較難懂，諸本未注。
將醉臥紫金床頭，拉伯陽(yáng)參同漱煉：典出唐代道士馬湘《又詩(shī)一首》：“昔日曾隨魏伯陽(yáng)，無(wú)端醉臥紫金床，東君謂我多情賴(lài)，罰向人間作酒狂?！弊砼P，因馬湘嗜酒，豪飲，常醉?！度圃?shī)》云其“飲酒石余，醉臥以拳入口”。紫金床，根據李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史·煉丹術(shù)、點(diǎn)金術(shù)和長(cháng)生術(shù)》，應為紫金制成的名貴的床。紫金，一說(shuō)為赤銅與烏金制成的合金。道教以煉砂成金第七次煉制為紫金。紫金化砂成丹，服食者，形神合，能輕舉。據《三洞珠囊·卷三》引《太平經(jīng)·一百十四》云青童君(東王公)服食紫金。紫色是中古時(shí)期道教最具代表性的顏色之一，是上蒼玄虛的象征，是一種屬于道教真人或煉丹術(shù)方面的顏色。伯陽(yáng)，指魏伯陽(yáng)，傳為《周易參同契》的作者。參同，即《周易參同契》，是世界上現知最早的包含著(zhù)系統的內外丹理論的養生著(zhù)作，被道教吸收奉為養生經(jīng)典。其學(xué)說(shuō)把《周易》、黃老、煉丹術(shù)融會(huì )在一起，用《周易》的陰陽(yáng)變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。漱煉，道教養生修煉之法，謂配合調息，攪舌生津，緩緩分口咽下?！短K軾全集·養生訣上張安道》載：“候出入息勻調，即以舌接唇齒，內外漱煉津液若有鼻液，亦須漱煉，不嫌其成，漱煉良久，自然甘美，此是真氣，不可棄之，未得咽。復前法。閉息內觀(guān)，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿(mǎn)口，即低頭咽下，以氣送入丹田。須用意精猛，令津與氣，谷谷然有聲，徑入丹田?！?/p>
羊豕狗鼠：代指佛教中導致人體身心疾病的鬼神魔之精魅。據隋《修習止觀(guān)坐禪法要》等，精魅在十二時(shí)辰中幻化成羊豕狗鼠等來(lái)擾亂迷惑修行人[5]。佛典《清凈道論》《摩訶止觀(guān)》等認為鬼神魔擾是人體生病的原因之一。
廓輪：同“輪廓”。廓、輪均有外圍義。此處聯(lián)用指劃出輪廓，弄清邊界。
溲渤：亦作“溲勃”，“牛溲馬勃”之略語(yǔ)。語(yǔ)本唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫師之良也?！?此代指醫藥。
芻鬼夜魔：《清凈道論》《摩訶止觀(guān)》等佛典認為鬼、魔是造成疾病的原因。
大寶月輪金光藏醍醐甘露：大寶月輪金光，應指藥師佛。因藥師佛之一為東方妙寶世界南無(wú)寶月智嚴光音自在王如來(lái)，藥師佛右脅侍為月光菩薩，藥師佛及脅侍菩薩會(huì )保護修行人無(wú)諸病苦。醍醐甘露，指藥師佛左手執持藥器或藥壺中物。
須彌峰：須彌是梵語(yǔ)音譯詞。須彌峰或譯為須彌樓、修迷盧、蘇迷盧等，有妙高、妙光、安明、善積諸義。原為古印度神話(huà)中的山名，后為佛教所采用，指一個(gè)小世界的中心。山頂為帝釋天所居，山腰為四天王所居。四周有七山八海、四大部洲。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎·天咫》載：“釋氏書(shū)言，須彌山南面有閻扶樹(shù)，月過(guò)，樹(shù)影入月中?！北彼巍夺屖弦[·界趣》載：“《長(cháng)阿含》并《起世因本經(jīng)》等云：四洲地心，即須彌山。此山有八山繞外，有大鐵圍山，周回圍繞，并一日月晝夜回轉照四天下?！?/p>
當不在馬自然徐秋夫下，而且弓冶繩武，作述一家。
馬自然、徐秋夫，和本出注，略作修改，突出此二人醫術(shù)神奇。弓冶繩武，諸本未注，嚴本有因形近導致的文字訛誤。
馬自然：即前文所言馬湘，字自然，杭州鹽官人，唐代著(zhù)名道士。參見(jiàn)《太平廣記·卷33》引《續仙傳》“馬自然”條。
徐秋夫：南北朝時(shí)劉宋醫家，從父徐熙習醫，尤擅針灸。據《南史·張邵傳》，徐秋夫針刺愈鬼腰痛。
弓冶繩武：嚴本作“弓治”，誤。醉畊堂本作“冶”，是。弓冶，謂父子世代相傳的事業(yè)。語(yǔ)本《禮記·學(xué)記》載：“良冶之子，必學(xué)為裘；
良弓之子，必學(xué)為箕?！薄侗笔贰の菏瘴杭揪暗葌髡摗份d：“季景父子，雅業(yè)相傳，抑弓冶之義?！崩K武，語(yǔ)本《詩(shī)·大雅·下武》載：“昭茲來(lái)許，繩其祖武?！敝祆浼瘋鳎骸袄K，繼；
武，跡。言武王之道，昭明如此，來(lái)世能繼其跡?！焙笠蚍Q(chēng)繼承祖先業(yè)跡為“繩武”。清李漁《閑情偶寄·種植·木本》載：“我欲繩武而不能，以著(zhù)述永年而已矣?！?/p>
異日謨明弼亮，分寄耳目股肱，燮捖陰陽(yáng)。
謨明、弼亮、燮捖，諸本未注。
謨明：亦作“謩明”，謂謀略美善?！稌?shū)·皋陶謨》載：“允迪厥德，謨明弼諧?！笨讉鳎骸爸\廣聰明以輔諧其政?！辈躺蚣瘋鳎骸案尢昭詾榫诺钙涞?，則臣之所謀者無(wú)不明?！?/p>
弼亮：本義為輔佐?！稌?shū)·畢命》載：“弼亮四世，正色率下?！笨讉鳎骸把怨o佐文、武、成、康，四世為公卿?！笨追f達疏：“亮，佐也?！币曛赶辔?。宋樓鑰《送張定叟尚書(shū)鎮襄陽(yáng)》詩(shī)：“功高歸未晚，會(huì )見(jiàn)登弼亮。他時(shí)名父子，繼踵凌煙像?！蔽闹屑从么艘炅x。
燮捖：調和?！墩f(shuō)文·又部》載：“燮，和也?！睊?，嫥捖，調和?！痘茨献印m真訓》載：“提挈陰陽(yáng)，嫥捖剛柔?！备哒T注：“嫥捖，和調也?！?/p>
《陸序》作者陸彬，序言落款時(shí)間為崇明甲申，各版均收入此序。陸彬在序言中贊頌了《審視瑤函》專(zhuān)業(yè)精湛，也以佛家的修行標準評價(jià)了傅仁宇的高尚德行。傅仁宇品如蘭，言如蓮，潛心向佛，以醫術(shù)布施群黎。陸彬評述傅仁宇德行時(shí)，多借佛教人物來(lái)比況，言其似維摩，如鳩摩。依此序，可知傅仁宇是一個(gè)虔誠的佛教徒，其欲刊刻《審視瑤函》，遂在佛前摩頂、獻香、發(fā)愿。他對于佛教的虔誠信仰，也是其醫術(shù)精益求精的動(dòng)力之一。
《素》《難》而后有顓(專(zhuān))科，猶六經(jīng)而后有子史也。其旨玄，令人罔象而搜珠；
其理微，令人碧落而占氣；
其奧沈，令人望洋而觀(guān)瀾。
罔象而搜珠、碧落、占氣，諸本未注；
望洋，辭書(shū)及古籍中釋義均存一定問(wèn)題，因出注。
罔象而搜珠：罔象，又作象罔。搜，酉酉堂本、醉畊堂本均作“蒐”。宋呂慧卿《莊子義》載：“象則非無(wú)，罔則非有，不敫不昧，此玄珠之所以得也?！毙?，比喻道家形上本體之道。典出《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉，象罔乃可以得之乎？’”本義為無(wú)為才能求得大道。本文中意為醫學(xué)之道深奧而難求。
碧落：道教語(yǔ)，指天空、青天。唐楊炯《和輔先入昊天觀(guān)星瞻》載：“碧落三干外，黃圖四海中?！?/p>
望洋：亦作望羊、望洋、望佯、望陽(yáng)、盳洋等，眼瞳不轉而向上視的樣子[6]?！蛾套哟呵铩ぶG上六》載：“杜扃望羊待于朝?！薄肚f子·秋水》載：“河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！?/p>
以故鼎之貴者恒斑駁以征奇，業(yè)之耑(專(zhuān))者須鞭草以灼膜。
鼎之貴者恒斑駁以征奇、鞭草、灼膜，諸本未注。
鼎之貴者恒斑駁以征奇：指古代青銅鼎，其以顏色斑駁而貴重、奇特。因青銅器為銅錫合制，初為近于黃金的土黃色，后因埋在地下日久生銹，而呈綠色等斑駁色。鼎，醉畊堂本作“”，二者為異體字。恒，醉畊堂本作“”，因避諱宋真宗趙恒的諱而缺筆。
鞭草：指神農以赭鞭鞭百草，檢驗百草性味。語(yǔ)出晉干寶《搜神記·卷一》：“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷?！贝擞髡f(shuō)熟悉醫學(xué)之理。
灼膜：洞悉人體內部臟腑的變化。灼：明白、洞悉?！稌?shū)·立政》載：“我其克灼知厥若?！辈躺蚣瘋鳎骸爱斈苊髦渌??！蹦ぃ焊糸g之膜?！端貑?wèn)·舉痛論》載：“腸胃之間，膜原之下，血不得散?！蓖醣ⅲ骸澳ぶ^鬲間之膜?！贝舜溉梭w內部的臟腑。
君舌則蓮，品則仙。
舌則蓮：葉本注“談吐高雅脫俗”[7],若讀者不懂佛教譬喻，難以理解，因出注。
舌則蓮：口吐蓮花之意?？谕律徎ㄊ欠鸾逃谜Z(yǔ)，比喻口出妙語(yǔ)，說(shuō)話(huà)有文采。典出《晉書(shū)·佛圖澄》：后趙國主石勒召佛圖澄，試以道術(shù)。佛圖澄便“取缽盛水，燒香呪之，須臾缽中生青蓮花，光色曜日”。
世有碩德長(cháng)者傅君，若而人與之聯(lián)駟承明，出其補天鴻勣，浴日月而蕩乾坤，復何事之難濟為。
若而、聯(lián)駟、承明、補天、浴日月，諸本未注。
若而：若干?！蹲髠鳌は骞辍份d：“夫婦所生若而人，妾婦之子若而人?！?/p>
聯(lián)駟：與“結駟”同。高車(chē)駿馬連接成隊，形容高貴顯赫?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過(guò)謝原憲?！?/p>
承明：漢承明殿旁屋，侍臣值宿所居，稱(chēng)承明廬。又三國魏文帝以建始殿朝群臣，門(mén)曰承明，其朝臣止息之所亦稱(chēng)承明廬?！稘h書(shū)·翼奉傳》載：“未央宮又無(wú)高門(mén)、武臺、麒麟、鳳皇、白虎、玉堂、金華之殿，獨有前殿、曲臺、漸臺、宣室、承明耳?！蹦铣涸邸度サり?yáng)尹荊州》詩(shī)：“驂駕乘駟馬，謁帝朝承明?！?/p>
補天、浴日月：即“補天浴日”。古代神話(huà)傳說(shuō)女?huà)z煉石補天和羲和浴日甘淵的并稱(chēng)，比喻力挽世運功勛卓著(zhù)或挽回危局。典出《淮南子·覽冥訓》：“于是女?huà)z煉五色石以補蒼天?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載：“有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵?！薄端问贰ぺw鼎傳》載：“浚有補天浴日之功，陛下有礪山帶河之誓，君臣相信，古今無(wú)二?！?/p>
君磐阿樂(lè )泌，一衲一瓢，翛然自足，將營(yíng)菟裘而壺隱焉。
磐阿樂(lè )泌，和本出注而有誤。菟裘，葉怡庭《歷代醫學(xué)名著(zhù)序集評釋》出注(簡(jiǎn)稱(chēng)“葉注”)過(guò)簡(jiǎn)。壺隱，諸本未出注。
磐阿樂(lè )泌：和本注為：“阿樂(lè )泌：又作阿樂(lè )密，意為園?！盵2]不知所出，疑誤。磐，醉畊堂本、酉酉堂本作“槃”。磐、槃，音同，應為記音字，疑為“般若波羅蜜”，謂智慧至于彼岸，智慧無(wú)邊?！芭桶?lè )泌”是作者根據口語(yǔ)表述的一個(gè)概念，而“阿”字也被念成e，連起來(lái)有可能就是“般若波羅蜜”或“波羅密”。因為明清時(shí)期佛教用語(yǔ)的口語(yǔ)化，把“般若波羅蜜多”這個(gè)概念中的“多(埵)”這個(gè)音給吞掉了。
菟裘：本為地名?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“使營(yíng)菟裘，吾將老焉?！焙蠓Q(chēng)告退隱居處為菟裘。宋陸游《暮秋遣興》詩(shī)：“買(mǎi)屋數間聊作戲，豈知真用作菟裘?！?/p>
壺隱：隱居之意?！渡裣蓚鳌贰逗鬂h書(shū)·方技傳》均載壺公賣(mài)藥事，言后壺公欲去，長(cháng)房隨之入山學(xué)道焉。北魏酈道元《水經(jīng)注·汝水》載：“昔費長(cháng)房為市吏，見(jiàn)王壺公懸壺于市，長(cháng)房從之，因而自遠，同入此壺，隱淪仙路?！?/p>
居、檁施，諸本未注。庭幃、鳩摩，葉注：“庭幃，舊指父母所住的地方，也借指父母?！焙捅窘?。均誤?！傍F摩，鳩摩羅什，佛經(jīng)翻譯家”[7]，未言鳩摩奉佛之虔誠。
居：醉畊堂本作“尸”。意同。
檁施：檁，訛，酉酉堂本作“檀”，是。檀施，布施。唐楊炯《后周明威將軍梁公神道碑》載：“月抽官俸，日減私財，并入熏修，咸資檀施?！?/p>
鳩摩：疑指鳩摩炎與鳩摩羅什父子，此二人潛心佛道，傳播佛法。
脊脊乎與時(shí)分憂(yōu)，習勩而勿縈。且燕貽承芳，道光繼志，上自克家，次迨義方，箕裘式谷，聿啟象賢。
脊脊乎、燕貽、道光、箕裘、式谷，諸本未注。
脊脊乎：心情急切貌。脊脊，“汲汲”的同音替代詞?！抖Y記·問(wèn)喪》載：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也?！笨追f達疏：“汲汲然者，促急之情也?！?/p>
燕貽：同“燕詒”?！对?shī)·大雅·文王有聲》載：“詒厥孫謀，以燕翼子?！泵珎鳎骸把?，安也?！敝祆浼瘋鳎骸霸r，遺；
燕，安……謀及其孫，則子可以無(wú)事矣?！焙笠浴把嘣r”謂使子孫后代安吉?！端问贰?lè )志九》載：“欽翼燕詒，禋享是崇?！?/p>
道光：高尚的道德、正確的主張得到發(fā)揚和傳頌?！稌x書(shū)·汝南王亮等傳論》載：“分茅錫瑞，道光恒典?！?/p>
箕裘：《禮記·學(xué)記》載：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕?！笨追f達疏：“積世善冶之家，其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)陶鑄金鐵，使之柔合以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學(xué)為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使干角撓屈調和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也?！焙笠蛞浴盎谩北扔髯嫔系氖聵I(yè)。
式谷：謂以善道教子，使之為善?！对?shī)·小雅·小宛》載：“教誨爾子，式谷似之?！敝祆浼瘋鳎骸笆?，用；
谷，善也……戒之以不惟獨善其身，又當教其子使為善也?！?/p>
坦甥：指女婿，取東床坦腹義。
六翮(hé)：謂鳥(niǎo)類(lèi)雙翅中的正羽。用以指鳥(niǎo)的兩翼?！稇饑摺こ咚摹份d：“奮其六翮而凌清風(fēng)，飄搖乎高翔?！?/p>
搏：訛，醉畊堂本、酉酉堂本均作“摶(摶)”，是。和本因摶、搏形近而訛。
南溟：亦作“南冥”。南方大海?！肚f子·逍遙游》載：“北冥有魚(yú)，其名為鯤……怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！?/p>
仁宇遂踴躍摩頂，拈花褻香，向大士如來(lái)壇前，一發(fā)弘愿，出《審視瑤函》，廣鋟薛濤箋端，永為三千大千玻璃震旦，普渡一切，千手千眼，不住聲色香味，觸法施之。
葉注如“摩頂，摩傷頭頂”“玻璃，天然的各種有光寶石”均誤。不住聲色香味，觸法施之，諸本句讀均誤，或因整理校注者不明佛法所致。
摩頂：佛教授戒傳法時(shí)的儀軌?！斗ㄈA經(jīng)》謂釋迦牟尼佛以大法付囑大菩薩時(shí)，用右手摩其頂?！斗ㄈA經(jīng)·囑累品》載：“釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無(wú)量菩薩摩訶薩頂，而作是言：‘我于無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫，作習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等?！?/p>
拈花：意同“拈花一笑”?！段鍩魰?huì )元·七佛·釋迦牟尼佛》載：“世尊在靈山會(huì )上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！敝阜鸾潭U宗以心傳心。
褻：近，親近。醉畊堂本作“褻”。褻、褻，異體字。
大士：佛教對菩薩的通稱(chēng)。南朝齊周颙《重答張長(cháng)史》載：“夫大士應世，其體無(wú)方，或為儒林之宗，或為國師道士，斯經(jīng)教之成說(shuō)也?！?/p>
如來(lái)：佛的別名。梵語(yǔ)Tathāgata的意譯?！叭鐏?lái)”即從如實(shí)之道而來(lái)，開(kāi)示真理的人?！督饎偨?jīng)·威儀寂靜分》載：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！?/p>
鋟：刻?！队衿そ鸩俊份d：“鋟，以爪刻版也?！?/p>
薛濤箋端：紙端。薛濤箋，亦作“薛陶箋”，亦作“薛濤箋”，箋紙名。唐女詩(shī)人薛濤，晚年寓居成都浣花溪，自制深紅小彩箋寫(xiě)詩(shī)，時(shí)人稱(chēng)為“薛濤箋”。舊時(shí)八行紅箋猶沿此稱(chēng)。唐李匡乂《資暇集·卷下》載：“松花箋其來(lái)舊矣。元和初，薛陶尚斯色，而好制小詩(shī)，惜其幅大，不欲長(cháng)，乃命匠人狹小之。蜀中才子既以為便，后減諸箋亦如是，特名曰‘薛陶箋’。今蜀紙有小樣者皆是也，非獨松花一色?！?/p>
三千大千：佛教語(yǔ)，謂大千世界。晉道恒《釋駁論》載：“故神暉一震，則感動(dòng)大千?！狈鸾?jīng)認為以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，是一小世界；
一千小世界合起來(lái)是小千世界，一千個(gè)小千世界合起來(lái)是中千世界，一千個(gè)中千世界合起來(lái)是大千世界，總稱(chēng)三千大千世界。
玻璃：玻，訛，酉酉堂本作琉，是。琉璃，亦作“瑠璃”，指玻璃燈。宋葉適《趙振文傳借琉璃燈鋪寫(xiě)山水人物》詩(shī)：“古稱(chēng)浄琉璃，物現我常寂?！泵魅~憲祖《鸞鎞記·途逅》載：“歸來(lái)愁日暮，孤影對琉璃?！鼻迮藰s陛《帝京歲時(shí)紀勝·歲暮雜務(wù)》載：“院內設松亭，奉天地供案，系天燈，掛琉璃?！北疚挠闷湟炅x，謂光耀。
震旦：古印度稱(chēng)中國為震旦?！斗鹫f(shuō)灌頂經(jīng)·卷六》載：“閻浮界內有震旦國?！?/p>
千手千眼：佛教謂觀(guān)世音菩薩神通廣大，為化度眾生而變現種種形相?！扒智а邸蹦酥饕蜗嘀?，示無(wú)苦不見(jiàn)，無(wú)難不救。
不住聲色香味，觸法施之：句讀誤。不住聲、色、香、味、觸、法施之：不取由六根不凈導致的聲、色、香、味、觸、法聲色的六塵境界，以?；鄄际??！读燃?jīng)·卷一》載：“菩薩于法應無(wú)所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲、香、味、觸、法布施?！笔?，布施，梵文音譯“檀”“檀那”的意譯，施他人以財物、福、慧、利、善等。
程正揆序題于康熙六年(1667年)，或因書(shū)商謀利，多本不收此序。雖前有陳盟、陸彬曾為此書(shū)作序，但《審視瑤函》未付梓刊印，因此程氏見(jiàn)到該書(shū)后猶勸傅氏“梓而公諸天下”。程正揆在序言中談到傅仁宇等所著(zhù)《審視瑤函》眼科疾病治療方法靈活多樣，立方取法依據岐黃醫道，而與十三科大義相通。
大清定鼎以來(lái)，予養疴山谷，思與道高德厚者商證之，惟南中仁宇傅君其人焉。
定鼎、南中，諸本未注。
定鼎：指建立王朝。南朝宋顏延之《三月三日曲水詩(shī)序》載：“高祖以圣武定鼎，規同造物?！倍?，相傳夏禹鑄九鼎，歷商至周，為傳國的重器，后遂以指代國家政權和帝位。
南中：泛指南方，南部地區。唐王建《荊門(mén)行》載：“南中三月蚊蚋生，黃昏不聞人語(yǔ)聲?！备等视顬轱髁?今江蘇南京)人，故有是說(shuō)。
維藩云：澤世本懷，志未逮耳。
本懷：自己的心愿。晉陸機《謝平原內史表》載：“區區本懷，實(shí)有可悲?！?/p>
澤世本懷志未逮耳，本句句讀有誤，因不明“本懷”詞義而致。
予方欲籌厥事，適奉詔馳驅?zhuān)瑐鋯T司空。
司空，易誤解，宜出注。
馳驅?zhuān)罕甲撸?br>效力。宋蘇轍《代張公祭蔡子正資政文》載：“聲聞?dòng)诔?，遂付兵樞，剔朽鋤荒，許之馳驅?！?/p>
備員：用作任職或任事的自謙詞，相當于湊數?！妒酚洝て皆袀鳌份d：“今少一人，愿君即以遂備員而行矣?！?/p>
司空：官名。相傳少昊時(shí)所置，周為六卿之一，即冬官大司空，掌管工程。漢改御史大夫為大司空，與大司馬、大司徒并列為三公。后去大字為司空，歷代因之。明廢。清時(shí)別稱(chēng)工部尚書(shū)為大司空，侍郎為少司空。
傅君家學(xué)淵源，前雪灘陳宗伯，澹如陸使君二序，殆詳哉言之矣。
雪灘、澹如，諸本未注。
雪灘：陳盟的號。陳盟，字宗伯，號鶴灘。清軍占領(lǐng)南京后，遂遁入空門(mén)為僧，釋名法藏，號雪公。
陳宗伯：指之前寫(xiě)過(guò)序言之一的陳盟。宗伯，稱(chēng)文章學(xué)問(wèn)受人尊崇的大師。元辛文房《唐才子傳·皇甫冉》載：“每文章一到朝廷，而作者變色。當年才子，悉愿締交，推為宗伯?！?/p>
澹如：當為陸彬號。使君：對人的尊稱(chēng)。清秋瑾《柬某君》詩(shī)：“蒼天有意磨英骨，青眼何人識使君？”
《傅序》為傅維藩所作，落款時(shí)間為清初。序言中傅維藩敘述其學(xué)醫的起因及過(guò)程、入太醫院后又返鄉編撰本書(shū)的經(jīng)歷，同時(shí)指出張文凱也是《審視瑤函》的主要編撰者。傅維藩序言記載了越甲申之后八載書(shū)方就緒的史實(shí)，根據前面程序亦知清初書(shū)仍為付梓。根據幾篇序言，可以判定全書(shū)最后成書(shū)于1651年，初刻于1667年。各整理校注本，只有和本等對本篇序言中的亹亹、胸朒二語(yǔ)進(jìn)行了注釋?zhuān)氏挛闹兴⒃~語(yǔ)均為諸本所未注。
余猶記澡發(fā)時(shí)，日夕槧鉛，朝呫夕嗶，冀希逢季拾青紫，聿紹祖業(yè)而承父志，庶振袂獵纓，不致邁征，而忝所生爾。
澡發(fā)：澡，應為“燥”。燥發(fā)，謂胎毛始干，指年少。明袁宗道《明吏部尚書(shū)汪公墓志銘》載：“夫太宰公者，即宗道燥發(fā)時(shí)所稔聞少泉先生者也?！?/p>
槧鉛：猶鉛槧，指讀書(shū)寫(xiě)作。槧，書(shū)版。古代削木為牘，未經(jīng)書(shū)寫(xiě)的素牘稱(chēng)槧。鉛，鉛粉筆，古時(shí)用以點(diǎn)校書(shū)文或繪畫(huà)。漢揚雄《答劉歆書(shū)》載：“雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以問(wèn)其異語(yǔ)，歸即以鉛摘次之于槧，二十七歲于今矣?！?/p>
呫嗶：亦作“呫畢”，猶占畢，泛稱(chēng)誦讀。明李贄《王龍溪先生告文》載：“先生以言教天下，而學(xué)者每呫嗶其語(yǔ)言，以為先生之妙若斯也，而不知其糟粕也，先生不貴也?！?/p>
獵纓：收攬冠帶，表示恭敬嚴肅?！妒酚洝と照吡袀鳌份d：“宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐?！彼抉R貞索隱：“獵猶攬也。攬其冠纓而正其衣襟，謂變而自飾也?！?/p>
不致邁征，而忝所生爾：此句句讀有誤，應為“不致邁征而忝所生爾”，“而”前不應有逗號。和本誤，嚴本是。不致邁征而忝所生爾：不致到了自己年老的時(shí)候，沒(méi)有成就而有愧于生我之父母。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》：“我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！编嵐{：“邁、征，皆行也?！边~征：言歲月之易流而年老。
鴛鴦繡出，胸晅重明，悉從蘭心蓮舌，馥馥沁肌，而造車(chē)合轍，勿問(wèn)之已。
鴛鴦繡出：醉畊堂本、酉酉堂本作“鴛央繡出”，同。繡、繡，異體字。鴛鴦繡出，謂掌握了訣竅，技藝精湛。典出唐馮翊子《桂苑叢談·史遺》：“(采娘)七夕夜陳香筵祈于織女。是夕夢(mèng)云輿雨蓋，蔽空駐車(chē)，命采娘曰：‘吾織女，祈何福？’曰：‘愿丐巧耳?！诉z一金針，長(cháng)寸余，綴于紙上，置裙帶中，令三日勿語(yǔ)，汝當奇巧?！?/p>
胸晅重明：謂重見(jiàn)光明。胸，疑為訛字。嚴本作“朒”，指月亮。古稱(chēng)農歷月初月亮在東方出現為朒?！墩f(shuō)文·月部》載：“朒，朔而月見(jiàn)東方謂之縮朒?！睍t：《集韻·元韻》載：“日氣也?！敝^太陽(yáng)。
蘭心蓮舌：謂德行美好，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。蘭心，語(yǔ)本《周易》：“同心之言，其臭如蘭?！鄙徤?，佛說(shuō)法言辭或歌聲動(dòng)聽(tīng)曰舌吐蓮花。
造車(chē)合轍：喻主觀(guān)同客觀(guān)相符合。典出宋朱熹《〈中庸〉或問(wèn)》：“軌者，車(chē)之轍跡也。轍跡在道，廣狹如一，無(wú)有遠邇，莫不齊同。古語(yǔ)所謂閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍，蓋言其法之同也?！彼沃茌x《清波雜志·卷五》：“反觀(guān)序《修水集》造車(chē)合轍之語(yǔ)，則知持此論舊矣?！?/p>
海內名宿，讀是函而信余累世刀圭，不憚剜心以道濟，而仍廛隱于折肱者，其以余言為嚆矢也夫。
剜心以道濟：北周靜藹法師因悲悼大法淪陷廢棄而舍身挖心，普施禽獸。謂虔誠向佛，普度眾生。
廛隱：猶“農隱”，務(wù)農隱居，此處謂歸隱?！吨芏Y·地官·遂人》載：“上地，夫一廛，田百畮，萊五十畮，余夫亦如之?！扁?，古代平民一家在城邑中所占的房地。
嚆矢：響箭。因發(fā)射時(shí)聲先于箭而到，故常用以比喻事物的開(kāi)端，猶言先聲?！肚f子·在宥》載：“焉知曾史之不為桀跖嚆矢也?！背尚⑹瑁骸班?，箭鏃有吼猛聲也?！?/p>
《審視瑤函》四篇序言作者均為文人，序言文辭古雅，多處用典。因為傅仁宇是虔誠的佛教徒，又因江南地區直至明末清初醫風(fēng)多雜巫風(fēng)(參看王宏翰《古今醫史》)，以及歷來(lái)中醫眼科與佛教、道教關(guān)系密切，故序言中多以涉及佛教、道教的語(yǔ)言評述傅仁宇等人及《審視瑤函》一書(shū)。因此札錄校注過(guò)程中，參考佛教與道教文化，對“肘捖鐵鏡”“玻璃”等影響文意理解的詞語(yǔ)加以注釋?zhuān)m正了以往注釋中望文生義的情況，如“庭幃”等，同時(shí)對于以往整理本中的文字錯誤、標點(diǎn)錯誤也有涉及，如“不住聲、色、香、味、觸、法施之”，以此引起訓詁學(xué)者對古醫籍整理研究的重視，也提示古醫籍整理研究中對佛教、道教等文化的重視。
