江俊偉
(中山大學(xué)博雅學(xué)院博士後)
殷墟甲骨文存在一定數量的“婦”+“女名”結構的人名，可統稱(chēng)爲“婦某”。學(xué)者大多認爲“婦某”即商王或王室成員們的配偶，(1)郭沫若：
《骨臼刻辭之一考察》，郭沫若著(zhù)作編輯出版委員會(huì )編：
《郭沫若全集·考古編》第一卷，北京：
科學(xué)出版社1982年版，頁(yè)430；
唐蘭：
《殷虛文字記》，北京：
中華書(shū)局1981年版，頁(yè)27；
李學(xué)勤：
《評陳夢(mèng)家殷虛卜辭綜述》，《考古學(xué)報》1957年第3期，頁(yè)124；
白川靜：
《甲骨文の世界——古代殷王朝の構造》，東京：
平凡社1972年版，頁(yè)110—120；
張政烺：
《帚好略説》，《考古》1983年第6期，頁(yè)539—541；
鍾柏生：
《帚妌卜辭及其相關(guān)問(wèn)題的探討》，《中研院史語(yǔ)所集刊》第56本第1分，1985年，頁(yè)113；
宋鎮豪：
《夏商社會(huì )生活史》(增訂版)，北京：
中國社會(huì )科學(xué)出版社2005年版，頁(yè)229—230；
趙林：
《殷契釋親——論商代的親屬稱(chēng)謂及親屬組織制度》，上海：
上海古籍出版社2011年版，頁(yè)180。並從個(gè)別“婦某”可參與征伐、祭祖等事務(wù)，提出商代婦女地位較高的看法。(2)張秉權：
《卜辭中所見(jiàn)殷商政治統一的力量及其達到的範圍》，《中研院史語(yǔ)所集刊》第50本第1分，1979年，頁(yè)197；
王宇信、楊升南：
《甲骨學(xué)一百年》，北京：
社會(huì )科學(xué)文獻出版社1999年版，頁(yè)450；
齊航福：
《從殷墟甲骨文看商代婦女社會(huì )地位》，《中州學(xué)刊》2014年第12期，頁(yè)128—132。然而，個(gè)別例子並不能説明“婦某”的權責及地位，實(shí)際上應考察“婦某”群體的所有內容，才能確定其在殷商王室中扮演的角色。
貞：
婦妌娩？
《合集》13950
《合集》13926
《合集》13950“娩”字舊釋“冥”，即卜問(wèn)婦妌分娩，《合集》13926卜問(wèn)婦好有子，都是“婦”爲女性的明證。這些“婦”也被統稱(chēng)爲“多婦”：
《合集》2658
丙午，貞：
多婦亡疾？
《合集》22258
若要更具體地探討“婦某”扮演的角色，僅憑單一“婦某”卜辭的內容是不夠的，需加入比例因素。也就是某項事務(wù)或職責在“婦某”群體中占有的比例。換言之，比例越高者越能説明該事項爲“婦某”肩負責任的可能性越大，反之則否。(4)徐義華先生曾統計“婦某”卜辭相關(guān)事例的甲骨數量，可參徐義華：
《甲骨刻辭諸婦考》，宋鎮豪、肖先進(jìn)主編：
《殷商文明暨紀念三星堆遺址發(fā)現七十周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì )論文集》，北京：
社會(huì )科學(xué)文獻出版社2003年版，頁(yè)289—329。不過(guò)考慮到甲骨存在異版同事之例，可能有重複統計的情況，因此以不同事務(wù)作爲統計標準可避免重複計算。經(jīng)筆者統計後(參附表)，殷墟甲骨文涉及“婦某”內容按比例可分爲“生育”、“進(jìn)獻”、“疾病災禍”、“祭祖”、“征伐”、“農事”、“其他”七大類(lèi)，以下逐一説明。
(一) 生育
“生育”類(lèi)卜辭比例爲最高。77位“婦某”中共有34位涉及“生育”，比例約占44%。具體內容還可以細分爲幾類(lèi)。首先是卜問(wèn)“婦某”是否有子：
《合集》94正
《合集》13931
《合集》13933正
戊子，貞：
婦壴又(有)子？
《合補》6822
《合集》13935
《合集》13936
《合集》21799
乙巳卜，貞：
婦如又(有)子，隹……。
《合集》21800
戊子卜，貞：
婦衍又(有)子？
《合補》6822
戊子，貞：
婦黍又(有)子？
《合補》6822
其次則是卜問(wèn)“婦某”分娩：
《合集》154
《合集》1854
貞：
今日汝不其娩？
《合集》1248正+《乙》3367+《乙》2934+《合集》13642+《乙》1617(5)蔡哲茂：
《〈殷墟文字丙編〉新綴第七則》，中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站，http：
/ /www.xianqin.org /blog /archives /1766.html，2008年4月4日。
這類(lèi)卜辭説明“婦某”已經(jīng)懷孕，因此卜問(wèn)是否分娩及具體分娩時(shí)間。不過(guò)更多的是關(guān)心是否生男：
《合集》181
《合集》14018
《合集》974正
《合集》6905
《合集》14026
《合集》14027
《懷特》485
《合集》14022正
《合集》14023
《合集》14024
《懷特》1262
部分卜辭則省略了娩字：
《合集》14068
《合集》14064
《合集》21787
《合集》22246
戊午卜，貞：
婦石力？十月。
《合集》22099
《合補》6558乙
另一方面，卜辭又有詳細紀録生育情況的內容：
《合集》14002正
《合集》14001正
《合集》14003正
《合補》4031正
《醉古》32(7)《合集》454正+《合集》1694正+《乙補》280+《乙補》342。林宏明：
《醉古集：
甲骨的綴合與研究》，臺北：
萬(wàn)卷樓圖書(shū)有限公司2011年版，圖版頁(yè)33—34、釋文及考釋頁(yè)75—77。
《合集》14017正
《合集》14021正
這一類(lèi)卜辭先是貞人卜問(wèn)“婦某”分娩，生男？與上述辭例相同。接著(zhù)加上王視卜兆後的結果(占辭)，最後記録實(shí)際的情況(驗辭)?！逗霞?4002正卜問(wèn)婦好分娩，生男？王視卜兆後説：
丁日分娩，生男。庚日分娩，引吉。三十一天後的甲寅日分娩，不生男，生女。其中邏輯爲婦好於甲日分娩，所以未能出現王所判斷的生男或引吉的結果，最後産下女性?！逗霞?4001正占辭提到婦好在□申日分娩是吉利的，能生男。在甲寅日分娩則不吉。最後結果是生女。(8)由於《合集》14001正“”字意義尚無(wú)定論，如何理解後半內容尚有討論空間。各説參單育辰：
《釋“”》，《出土文獻》第10輯，上海：
中西書(shū)局2017年版，頁(yè)14—18?！逗霞?4001正、14002正不排除爲同一事件?！逗霞?4003正驗辭記録婦好生下了男性?？芍獘D好至少生下一男一女。
《合補》4031正卜問(wèn)婦妌分娩，生男？王視卜兆後説：
戊日分娩，不吉。甲日也不吉。十二天後的戊寅日婦……。後面部分殘缺?！镀鹾稀?2占辭顯示庚日分娩，生男。驗辭記録一旬後辛丑日婦妌分娩，確實(shí)生下男性。不過(guò)其中干支不相契合，屬特殊現象?！蹲砉拧?2、《合集》14017、14021正辭例大致相同，前二者分別記録婦奻、婡生男，後者內容則較爲殘缺。
在“婦某”生産之後，其子嗣的情況也受到關(guān)注：
《合集》21727
乙巳卜，貞：
婦妥子亡若？
《合補》6823+《合集》21788(9)蔣玉斌：
《〈甲骨文合集〉綴合拾遺(第六十一—六十五組、第二組補綴)》，中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站，http：
/ /www.xianqin.org /blog /archives /2046.html，2010年9月3日。
《英藏》1770
《東京》979正
《合集》22246(10)“”字一般讀爲“延”，此處參考郭靜云先生的意見(jiàn)讀爲“徙”。見(jiàn)郭靜云：
《天神與天地之道：
巫覡信仰與傳統思想淵源》，上海：
上海古籍出版社2016年版，頁(yè)359。
丁卯，貞：
婦凡子不疾□？
《合集》22395
《合集》2812
《合集》17065反
《合補》6603
《合集》2784
《合集》21727、《合補》6823+《合集》21788“婦某子曰某”辭例少見(jiàn)，從結構來(lái)看可能爲卜問(wèn)“婦某”之子的命名?！皨D妥子亡若”則是卜問(wèn)子嗣是否有負面的情況?！队⒉亍?770卜問(wèn)對子廌舉行禦祭以禳除婦黹之子的災禍，《東京》979正卜問(wèn)妣己危害婦好之子，《合集》22246卜問(wèn)婦姼之子疾病不延續，《合集》22395卜問(wèn)婦凡之子疾病狀況?！逗霞?812、17065反、《合補》6603均卜問(wèn)“婦某”之子“不(殟)”，其中“”字黃天樹(shù)先生讀爲“殟”，指暴死。(11)黃天樹(shù)：
《殷墟王卜辭的分類(lèi)與斷代》，北京：
科學(xué)出版社2007年版，頁(yè)46注?！逗霞?784大致與婦之子相關(guān)，但內容不甚清楚。以上被卜問(wèn)的對象雖然都是“婦某”之子，但從“婦某子”的結構及辭例顯示，這些子嗣可能爲年幼尚未取名的王室成員，因此在稱(chēng)呼上依附於其母“婦某”之下。這些內容亦可歸爲“婦某”卜辭。
以上“生育”類(lèi)卜辭顯示殷商王室對“婦某”生育方面的重視，從是否有子、能否生男，到生産的結果、子嗣的情況均有涉及，涵蓋“婦某”整個(gè)生育過(guò)程。關(guān)於“婦某”身份，少數例子可看出爲商王配偶。如學(xué)者研究武丁死後有“三配”配享，其中一位“妣戊”又稱(chēng)“妣戊妌”(《屯南》4023)，可知“妣戊”名“妌”，即武丁時(shí)期的婦妌。又現存文物有司母戊鼎(“司”或釋“后”)，爲迄今發(fā)現殷墟最大、最重的青銅方鼎，可能是祖庚或祖甲爲母輩婦妌所做，亦可見(jiàn)其地位之高。同屬武丁時(shí)期的婦好亦如是，《花東》卜辭可見(jiàn)婦好與武丁關(guān)係密切，又殷墟婦好墓出土較多帶有“婦好”、“司母辛”銘文銅器，知婦好死後廟號爲“辛”，亦即武丁“三配”之一“妣辛”。甲骨文亦能看出婦好與婦妌的地位明顯高於其他“婦某”。
其餘“婦某”與商王的關(guān)係雖無(wú)從推斷，但從卜辭中對她們生育的高度關(guān)注，“婦某”應爲與商王或其宗室婚配之女子。由於其所生子屬王室成員，而子嗣關(guān)係到殷商政權的延續與維持，是以王室多有卜問(wèn)，亦屬合理。
(二) 進(jìn)獻
涉及“進(jìn)獻”類(lèi)內容共有32位“婦某”，比例約占42%。絶大部分爲記事刻辭，完整結構爲“干支”+“婦某”+“示”+“數量”+“簽收者”：
癸巳，婦井示一屯。亙。
《合集》130臼
壬申，婦喜示四屯。亙。
《合集》6040臼
《合集》9544臼
丁亥，婦妸示三屯。亙。
《合集》7081臼
《合集》17360臼
戊戌，婦妸示二屯。韋。
《合集》17532臼
戊申，婦息示二屯。永。
《合集》2354臼
《合集》10199臼
《合集》6855臼
《合集》17393臼
《合集》18348臼
《合集》2725臼
《東京》245臼
《合集》17512
《合集》6177臼
《合集》17523臼
戊戌，婦喜示一屯。岳。
《合集》390臼
壬寅，婦寶示三屯。岳。
《合集》17511臼
甲辰，婦栕示二屯。岳。
《合集》5545臼
一部分則省略了干支，但內容完全相同：
《合集》7287臼
婦利示十屯。爭。
《合集》2774臼
《合集》17531
《合集》8995臼
《合集》17525
婦娘示七屯。亙。
《懷特》966臼
婦安示三屯。爭。
《英藏》211臼
《輯佚》8
以上辭例的“示”字據于省吾、劉一曼、曹定雲及方稚松先生的研究爲給予、交納意。(12)于省吾：
《從甲骨文看商代社會(huì )性質(zhì)》，《東北人民大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報》1957年2、3期合刊，頁(yè)108—109；
劉一曼、曹定雲：
《論殷墟花園莊東地H3的記事刻辭》，王宇信、宋鎮豪、孟憲武主編：
《2004年安陽(yáng)殷商文明國際學(xué)術(shù)研討會(huì )論文集》，北京：
社會(huì )科學(xué)文獻出版社2004年版，頁(yè)53—54；
方稚松：
《殷墟甲骨文五種記事刻辭研究》，北京：
綫裝書(shū)局2009年版，頁(yè)21—44。這些“婦某示某屯”的內容基本刻於牛肩胛骨之上，一般認爲這些牛肩胛骨即“婦某”所獻物，其中“屯”是指牛肩胛骨的單位，即一對。最後出現的人名都是甲骨文中的貞人，應爲牛肩胛骨的接收者，並作爲日後整個(gè)貞人集團使用的卜骨。是以在同版卜骨中接收的貞人與占卜實(shí)行者大多不一致。
“婦某”進(jìn)獻牛骨還會(huì )以省略的形式表達：
丙午，婦龐示十屯。
《合集》14008臼
《合集》15935臼
婦杏〔示〕三屯。
《合集》17524
婦羊示十屯。
《合集》15314臼
乙未，婦姀示屯。爭。
《合集》6552臼
壬子，婦媳示。爭。
《合集》2737臼
《合集》2530反
婦井示三十。爭。
《合集》116反
《合集》17544
《合集》9013反
《合集》656反
《合集》9671反
以上辭例包含個(gè)別省略了簽收的貞人、數量及單位，但都可以看出是記録“婦某”進(jìn)獻牛骨。
此外，存在一部分簽收者無(wú)法確定爲貞人的例子：
《合集》430
《合集》17538臼
《合集》17508臼
《合集》17510
《合集》1121臼
婦井來(lái)女。
《合集》667反
婦好入五十。
《合集》10133反
婦羊來(lái)。
《合集》9810反
《合集》5637反
……婦龐來(lái)。
《東京》354
上面除記録婦井來(lái)獻女、婦好可能是獻龜以外，其餘均無(wú)記録具體獻物。這些進(jìn)獻者的身份除婦井、婦好確認爲武丁配偶之外，其中婦龏在後期卜辭中被稱(chēng)爲“妣甲”(《英藏》2271)，與前述婦妌死後被稱(chēng)爲“妣戊妌”結構相同。婦龏死後既受祭祀，顯然生前有一定地位，不排除爲武丁的配偶之一。
此外，《合集》17514的內容值得注意：
《屯南》675
《屯南》2470
《合集》24402
《合集》383
(三) 疾病災禍
“婦某”涉及“疾病災禍”類(lèi)有18位，比例約爲23%。卜問(wèn)內容可分爲幾類(lèi)，如關(guān)心疾病狀況：
《合補》6915
《合集》22249
婦好弗疾齒？
《合集》773甲
《合集》13711
《合集》22265+《乙補》7387+《乙》8743+《乙》8833+R37046(15)蔣玉斌：
《子卜辭綴合11組》，中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站，http：
/ /www.xianqin.org /blog /archives /4961.html，2015年1月26日。
《合集》22098
《合集》13716正
《合集》22099
其次則是關(guān)心“婦某”有無(wú)災禍：
《合集》32762反乙
《合集》22259
《合集》22246
《合補》6557+ R027849(16)陳逸文：
《〈甲編〉新綴五例與〈甲編〉之誤綴》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》第30卷第4期，2013年，頁(yè)247—248。
《合補》6714
《合集》22324
卜辭中還存在許多爲“婦某”禳災的內容：
《合集》2616
《合集》2617
《合集》2619
《合集》2626
《合集》2725正
《合集》2773
《合集》2774正
《合集》2787
《村中南》327
《合集》2618
《合集》22099
《合集》271正
《合集》21725
《合集》19987
《合集》19988
《合集》2618專(zhuān)指禳除婦好的齒疾?！逗霞?2099省略了“婦”字及禦祭的祖先。其餘都是卜問(wèn)用何種祭牲來(lái)禳災，《合集》21725、19987則省略了“于”字。以上表明殷商王室認爲藉由祭祀祖先可驅除“婦某”身上不好的狀態(tài)，而且更傾向於求助女性祖先。此外商王祖先亦可能造成“婦某”的災禍：
貞：
婦好夢(mèng)，不唯父乙？
《合集》201正
貞：
唯父乙咎婦好？
《合集》6032正
《合集》2738
《合集》201正卜問(wèn)婦好作夢(mèng)是否爲父乙造成。甲骨文常見(jiàn)作夢(mèng)與“(咎)”相關(guān)，可能作夢(mèng)被視爲不祥?！逗霞?032正卜問(wèn)父乙造成婦好災咎，《合集》2738卜問(wèn)母丙危害婦妌，顯見(jiàn)“婦某”的安危一部分來(lái)自祖先的影響。整體而言，以上反映出王室對“婦某”個(gè)人健康、災禍方面有一定的關(guān)注。
(四) 祭祖
涉及“祭祖”類(lèi)卜辭的“婦某”有4位，比例僅占5%。主要卜問(wèn)祭祀祖先：
《合集》712
《合集》2609
《合集》94正
《合集》2607
《天理》81+《英藏》160(17)張宇衛：
《甲骨綴合第二四—二五則》，中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站，http：
/ /www.xianqin.org /blog /archives /2546.html，2012年1月5日。
己未卜，貞：
婦鼠彳、歲〔于〕母庚？
《合集》19992
己丑卜：
婦石燎爵于南庚？
《屯南》2118
此外還有涉及祭祀，但無(wú)法確定被祭祀對象的內容如下：
《合集》2631正
貞：
勿呼婦好往燎？
《合集》2641
貞：
翌辛亥呼婦妌宜于殸京？
《合集》8035
《合補》383
《合集》2631正卜問(wèn)呼喚婦好舉行禦、伐祭，《合集》2641卜問(wèn)不要呼喚婦好前往舉行燎祭，《合集》8035卜問(wèn)之後辛亥日呼喚婦妌於殸京舉行宜祭，《合補》383應爲卜問(wèn)呼喚婦妌對某位祖先舉行禦祭。以往學(xué)者還舉出其他“婦某”祭祀的例子，但由於辭殘或可做其他解釋?zhuān)瑑H能存疑。因此前面雖看出婦好、婦妌祭祀的卜辭較多，但實(shí)際上“婦某”群體參與祭祖的比例不高，顯然掌祭祖之權者僅限於個(gè)別“婦某”。
(五) 征伐
涉及“征伐”類(lèi)卜辭有婦好、婦妌2位，比例僅占3%。主要卜問(wèn)率軍出戰：
《合集》6479正
《合集》6412
《合補》332
貞：
王令婦好比侯告伐尸(夷)？
《合集》6480
《花東》237
《英藏》150正
《合集》7283
貞：
勿呼婦妌伐龍方？
《合集》6585正
(六) 農事
涉及“農事”類(lèi)卜辭同樣只有婦好、婦妌2例，比例僅占3%。主要卜問(wèn)墾田之事。如：
丙子卜，呼婦好……耤，受年？
《拼合》150(18)《合集》9506+《合集》9848。黃天樹(shù)主編：
《甲骨拼合集》，北京：
學(xué)苑出版社2010年版，頁(yè)167—168。
《合集》9530正
于乙酉〔呼〕婦妌往黍。
《合集》9531正
《拼合》150辭殘，不過(guò)從內容看應爲卜問(wèn)呼喚婦好耕種，是否豐年；
《合集》9530正卜問(wèn)呼喚婦妌於丘商種黍，是否豐年；
《合集》9531正卜問(wèn)於乙酉日呼喚婦妌前往種黍?！皨D某”參與“農事”的比例亦較低。
(七) 其他
“其他”類(lèi)卜辭包含命令或涉及“婦某”的內容。例如：
《合集》8044正
《合集》2658
癸丑卜：
婦姼才(在)老？
《合集》22246
壬辰子卜，貞：
婦妊？
《合集》21556
以上可見(jiàn)涉及“婦某”的內容以“生育”、“進(jìn)獻”類(lèi)占比明顯較高。前者反映出殷商王室對“子嗣”的重視，從而確認“婦某”爲王室配偶；
後者顯示“婦某”承擔王室占卜活動(dòng)的前置作業(yè)。此二項説明“婦某”群體所在的空間應在王室活動(dòng)及占卜頻繁的區域，也就是商王居地“王邑”的可能性最高。由於身爲王室的一份子，“疾病災禍”類(lèi)表明“婦某”的人身安危也受到一定的關(guān)心。
當然“婦某”參與的事務(wù)不止這些。以往學(xué)者常舉“祭祖”、“征伐”、“農事”等例説明商代婦女的地位，但實(shí)際上“祭祖”在“婦某”群體中只占很小的比例；
“征伐”、“農事”更只有婦好、婦妌二人。尤其學(xué)者謂“婦某受年”代表“婦某”有其封地可能只是誤讀卜辭的結果。(19)從相關(guān)卜辭來(lái)看，“婦某受年”更可能是卜問(wèn)“婦某”進(jìn)行某事，是否能産生豐年此一結果。其中“進(jìn)行某事”被省略了。筆者將另文討論。再者，參與以上事務(wù)的婦好、婦妌均爲武丁的配偶，這究竟代表當時(shí)女性地位較高，還是商王因親近或寵愛(ài)而授予權力還有討論空間。至少根據77位“婦某”中僅有個(gè)別例子參與的事項，來(lái)論證當時(shí)的女性地位是不妥當的。更不能據此認爲是“婦某”的固有職責。
此外，“婦某”的另一個(gè)重要性在於昭示殷商王室與他族通婚的事實(shí)。根據表中統計(詳後)，“婦某”的“某”做爲勢力名(族、侯、方等)、地名及貞人名者有34位，約占44%。而甲骨文中人名、地名與族名往往難以區分。這個(gè)比例正如陳絜先生所言不僅僅是巧合，(20)陳絜：
《商周姓氏制度研究》，北京：
商務(wù)印書(shū)館2007年版，頁(yè)77—78。而是表明至少有一定數量的“婦某”來(lái)自他族。顯然殷商王室不僅依靠軍事武力，也藉由聯(lián)姻結親來(lái)達到穩固政權的目的。(21)郭靜云：
《夏商周：
從神話(huà)到史實(shí)》，上海：
上海古籍出版社2013年版，頁(yè)353—394。
總之，以往通過(guò)甲骨文對婦好、婦妌其人産生“權傾朝野”、“征戰沙場(chǎng)”的印象，在“婦某”群體中僅爲特例，不能作爲判斷女性地位的標準。正如歷史上也存在少數活躍的女性。況且女性地位的討論實(shí)際上是一項複雜的議題，涉及運用何種材料，與哪個(gè)時(shí)代，以及同一時(shí)代不同階層、性別之間的比較。這個(gè)問(wèn)題還須專(zhuān)門(mén)討論。從殷墟甲骨文來(lái)看，“婦某”在殷商王室中應扮演著(zhù)生育子嗣、協(xié)助王室占卜活動(dòng)的角色，且爲殷商與外族建立關(guān)係的橋梁。她們對於殷商政權的擴張與鞏固有一定重要性。
甲骨文所見(jiàn)“婦某”及相關(guān)內容分類(lèi)表(22)原則上表中所列每位“婦某”屬不同人物。少數字形相近的“婦某”可能爲一人的情況，將另外注明。內容殘缺者，僅列出處不分類(lèi)。
附記：
本文曾於2019年10月18—19日在河南安陽(yáng)舉辦的“紀念甲骨文發(fā)現120周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”上宣讀。
